歷史性的篇一：歷史性的握手

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歷史性的篇二：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

1. 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

例：純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的

印度天氣很熱。有個(gè)人看破樂紅塵，隱居在樹林里，他唯一的衣服是圍在下身的一塊布。可是樹林里老鼠很多，把他的圍布咬破了，因此他不得不養(yǎng)一只貓；貓要喝牛奶，因此他不得不養(yǎng)一頭牛；養(yǎng)了�？傄�有人去看管，因此他雇了一個(gè)牧童；雇來的牧童要給他房子住，因此他蓋了一間房子。那個(gè)隱士感慨地說：“我越想遠(yuǎn)離人間，世事卻越來越多！”

分析：上例說明：①人的存在離不開社會(huì)，人的發(fā)展更離需要社會(huì)提供種種條件�！皞�(gè)人是大海中的一滴水”。

②實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

③探究：實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取那種方式，都是社會(huì)性活動(dòng)。單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)雖然具有單個(gè)人的性質(zhì)和特點(diǎn)，但仍離不開社會(huì)，不能脫離一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系，離不開共同的協(xié)作，仍具有社會(huì)性。 實(shí)踐的社會(huì)性排斥的是單個(gè)人的孤立活動(dòng)。

例2：通信工具：烽火臺(tái)－驛站、驛書－電報(bào)、電話－網(wǎng)絡(luò)。這一過程體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性特征

2．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

例：施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時(shí)遷，原稿雖經(jīng)多次修改，但仍不令人滿意。一天他正在伏案構(gòu)思，忽然有人在門外一閃就過去了，走出門外一看，發(fā)現(xiàn)一只蘆花雞不見了，眼前只有李大，就想同他談幾句話，李大心虛，連忙把布袋里的蘆花雞倒出來，請求原諒。施耐庵知道李大是條硬漢，過去賣過私鹽，跟隨張士誠起義，兵敗之后，逃回家鄉(xiāng)，他家中有位90歲的瞎眼老母，因?yàn)榧邑殶o法生活，才干出這下賤事。于是，施耐庵讓家人盛飯上菜給李大吃。并勸李大以后不要再偷雞摸狗了。他還說：“我有二兩白銀，用紅紙包著放在正梁上，

今晚開個(gè)玩笑，你若能偷走，我就恕你無罪�！钡搅送砩�，施耐庵早早把門窗關(guān)緊，撥亮燈光，兩眼注視著大梁。其實(shí)，李大已埋伏在大廚后面，到了半夜，做了幾聲鼠叫，像跳蚤一樣，躥到了梁上，銀子給他偷走了。施耐庵經(jīng)過這一番實(shí)地觀察，再改寫“時(shí)遷盜甲”一節(jié)，終于把人物寫得活靈活現(xiàn)、栩栩如生了。

評析：辯證唯物論認(rèn)為，形成意識必須同時(shí)具備三個(gè)客觀條件：人腦、客觀存在、實(shí)踐。因?yàn)�，有了人腦并不等于就有了意識，意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是人腦對客觀存在的反映，人只有生活在一定的環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對客觀存在的反映。作家、畫家只有認(rèn)真的觀察生活，被真實(shí)的生活所感動(dòng)，進(jìn)而熟悉了生活，掌握了生活，最后下筆才能真實(shí)的反映生活。唯其這般，才會(huì)有生動(dòng)感人的佳作。

施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時(shí)遷，原稿雖經(jīng)多次修改但仍不令人滿意，他經(jīng)過實(shí)地觀察“李大盜銀”再改寫“時(shí)遷盜甲”，終于把人物寫得活靈活現(xiàn)。鄭板橋的《春詞》全詞共計(jì)56句，卻嵌有67個(gè)“春”字，語言清新自然、生動(dòng)流暢，給人們描繪出春暖花開時(shí)節(jié)天地間一片生機(jī)盎然、春光明媚的陽春景色。這是他春游時(shí)，面對無限的明媚春光，觸景生情，即興而作。

辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，又是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。人的認(rèn)識不是從天掉下來的，只有我們對身邊各種各樣的人，平平常常的事認(rèn)真觀察，才能創(chuàng)作出理想的作品來。

例：造燭為照明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。 說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

例：子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）。孔子說：“熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，如果讓他去做官，什么事情也處理不好；讓他到國外做使節(jié)，不能獨(dú)立處理面對的問題，這樣的人，詩背誦得再多，有什么用呢？”

從實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識是沒有價(jià)值的。因此該觀點(diǎn)倡導(dǎo)我們要將書本知識與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起(轉(zhuǎn) 載 于:www.91mayou.com 蒲 公英文 摘:歷史性的)來。作

為青年學(xué)生不能只為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，應(yīng)該在掌握好書本知識的前提下，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)。

例：王充在《論衡》中的觀點(diǎn)：“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂‘誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)者也，’與彼草木不能伐采，一實(shí)也�！彼�的意思是說，進(jìn)山里看見樹木，是長是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細(xì)沒有不了解的。然而不會(huì)砍伐樹木用來作房子，采集百草用來配方調(diào)藥，這是知道草木而不會(huì)運(yùn)用。通人見識廣博，卻不會(huì)用它來論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說的那種“能背誦《詩經(jīng)》三百篇，把政治事務(wù)交給他，都干不了”的人，這跟那些見過草木不會(huì)采伐運(yùn)用的人，是同一回事。

此外，為了說明學(xué)習(xí)的目的，孔子提出了這樣的看法，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（”《論語·憲問》）

從字面理解，意思是說古代的人學(xué)習(xí)是為了自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則是為了他人。似乎說古人非常自私，而當(dāng)今的人倒是無私的；古人應(yīng)該受到指責(zé)，今人理當(dāng)予以稱贊。

孔子的原意是說，古代的人學(xué)習(xí)是為了加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不是以之換取名利；而當(dāng)今的人學(xué)習(xí)則意在炫耀自己，夸夸其談，得到人們的贊譽(yù)。他的這種觀點(diǎn)對于我們今天的學(xué)習(xí)是有指導(dǎo)意義的。所謂為己或?yàn)槿�，是在告訴我們，學(xué)習(xí)目的要明確，學(xué)習(xí)態(tài)度要端正。那就是我們的學(xué)習(xí)不僅要為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而學(xué)，更應(yīng)為奉獻(xiàn)社會(huì)而學(xué)，積極走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，創(chuàng)造輝煌的人生。否則，僅為增加自己的談資而學(xué)，便形同禽犢，徒費(fèi)時(shí)光，是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。

歷史性的篇三：第25課歷史性的轉(zhuǎn)折

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