【摘要】媒介的發(fā)展與變遷深刻地影響與改變著人類的傳播方式、生活方式乃至思維方式。音樂(lè)的存在與發(fā)展離不開(kāi)傳播，而傳播媒介的發(fā)展必然對(duì)音樂(lè)傳播產(chǎn)生巨大作用。樂(lè)譜與音樂(lè)的關(guān)系實(shí)際上就是文字與口語(yǔ)的關(guān)系，本文從文字的創(chuàng)造出發(fā)，觀察樂(lè)譜的發(fā)明對(duì)音樂(lè)傳播產(chǎn)生了怎樣的影響。
　　【關(guān)鍵詞】人類傳播 音樂(lè) 文字 樂(lè)譜
　　
　　距今約五千至六千年前的蘇美人（Sumer）已經(jīng)開(kāi)始使用文字。語(yǔ)言和文字是人類最了不起的智慧，我們對(duì)事物進(jìn)行描述和定義，原來(lái)一片混沌的世界在我們眼前變得清晰了，變得有條理了，我們可以根據(jù)這些名稱對(duì)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行歸納和分析，從中把握它們的性質(zhì)和規(guī)律。①語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展促進(jìn)了人類思維的深化和擴(kuò)展。維特根斯坦說(shuō)，語(yǔ)言并不是萬(wàn)能的，對(duì)于很多“不可說(shuō)”的內(nèi)容我們只能通過(guò)如肢體動(dòng)作、繪畫、雕刻、建筑、戲劇等其它的方式“顯示”。而音樂(lè)就是在人與人出于彼此之間思想感情溝通的急切需要下產(chǎn)生的。因?yàn)橐魳?lè)似乎比言辭更容易觸動(dòng)人們的情懷，并得到人們?nèi)�身心的回�?yīng)。音樂(lè)是早于語(yǔ)言的人類最古老的交流思想感情的方式，也是信息傳播的形態(tài)之一，它的歷史與人類發(fā)聲器官演變進(jìn)化的歷史同樣久遠(yuǎn)。
　　
　　傳播是音樂(lè)存在的前提
　　
　　音樂(lè)是一門聲音藝術(shù)，無(wú)論是當(dāng)今唾手可得的MP3，還是古老的山歌對(duì)唱，抑或人只是獨(dú)自在家中哼了一首歌，所有這些都是音樂(lè)的傳播與接受，都離不開(kāi)傳播。音樂(lè)與傳播如影隨形。我國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)家曾遂今就此明確寫道：“任何音樂(lè)現(xiàn)象，離不開(kāi)音樂(lè)傳播�！�…人與人之間的音樂(lè)關(guān)系，是一種音樂(lè)的傳播關(guān)系�！雹谝魳�(lè)的存在是以音樂(lè)的傳播為前提條件的，從這個(gè)意義上講，我們可以模仿傳播的定義將音樂(lè)傳播定義為：音樂(lè)信息的傳遞或音樂(lè)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播技術(shù)直接影響人類傳播活動(dòng)的發(fā)展，也是人類音樂(lè)傳播活動(dòng)的主要?jiǎng)恿χ�一�?
　　
　　音樂(lè)的口頭傳播時(shí)代
　　
　　在人類傳播史上，人們依靠口頭傳播經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月�？谡Z(yǔ)和音樂(lè)同為聲音傳播符號(hào)。人類開(kāi)口發(fā)聲伊始，聲音含混不清，那究竟是在說(shuō)話還是歌唱無(wú)法說(shuō)清。人類早期的音樂(lè)傳播形態(tài)，僅僅限于傳受雙方最基本的行為以及雙方之間的關(guān)系與距離。在這種傳播模式中，傳受雙方之間口口相傳，除了傳送的空氣媒介外沒(méi)有任何智力媒體的介入。而民歌和山歌則是這個(gè)時(shí)期的主要的音樂(lè)形式。民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉。音樂(lè)的基本傳播方式是口傳心授，傳播者憑借唱奏、彈奏，學(xué)習(xí)者憑借聽(tīng)覺(jué)和記憶，具有很大的不確定性和易變性。在音樂(lè)傳播的原始形態(tài)中，人們的旋律創(chuàng)作，體現(xiàn)的是一種單純創(chuàng)作的激情與情感思維。在橫向的傳播情景中，人們很容易根據(jù)時(shí)間場(chǎng)景和節(jié)日的需要，隨意將歌曲的旋律節(jié)奏進(jìn)行改動(dòng)。歷史縱向的傳授過(guò)程里，這樣口傳心授、隨感而發(fā)的音樂(lè)形式也很容易就在不斷的變化和有限的記憶力中失傳和變調(diào)。
　　
　　音樂(lè)的樂(lè)譜傳播時(shí)代
　　
　　公元前3500年，最早的文字――楔形文字出現(xiàn)了。文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑，這標(biāo)志著人類開(kāi)始進(jìn)入文字傳播時(shí)期，翻開(kāi)了人類傳播史的新一頁(yè)。就像文字的發(fā)明在人類史中的意義一樣，記譜法在人類音樂(lè)傳播史上是一件跨時(shí)代的偉大發(fā)明。記譜法是人們發(fā)明的一種獨(dú)立于文字之外，專門用來(lái)記錄音樂(lè)旋律的方法。它的出現(xiàn)終于使人們能夠把音樂(lè)這門時(shí)間的、聽(tīng)覺(jué)的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，轉(zhuǎn)換成為可記載、可保存、可視的靜態(tài)符號(hào)，并以文本的形式保存和流傳。
　　在不同國(guó)家、地區(qū)、民族和不同的歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造了各種記譜法,在中國(guó)有文字譜（如工尺譜）、古琴的減字譜；在西方有紐姆譜、管風(fēng)琴譜和魯特琴譜，在日本有點(diǎn)子譜。目前世界上通用的是更為先進(jìn)和科學(xué)的五線譜。在我國(guó)和其他一些國(guó)家還用方便實(shí)用的簡(jiǎn)譜。由于樂(lè)譜的出現(xiàn)，音樂(lè)傳播過(guò)程的口頭接力消失了。音樂(lè)創(chuàng)作者優(yōu)美的旋律以音符的形式準(zhǔn)確地記錄下來(lái)，從而使音樂(lè)走向更廣闊的空間和地域；無(wú)論何時(shí)何地，人們可以將樂(lè)譜“解讀”。從而還原出原創(chuàng)的音樂(lè)。在旋律創(chuàng)作中，樂(lè)譜的出現(xiàn)克服了創(chuàng)作者在以往創(chuàng)作構(gòu)思中的遺忘性，從而使創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)入程序化、條理化。在樂(lè)譜傳播條件下的旋律創(chuàng)作中，必然導(dǎo)致人們?cè)谛�律�?chuàng)作上的一種新思維方式。這種新的思維方式，使旋律的構(gòu)思和創(chuàng)作較之山歌的感性思維更加理智、成熟和專業(yè)化。
　　樂(lè)譜對(duì)于音樂(lè)的意義如同文字對(duì)于語(yǔ)言。人類文字傳播時(shí)期，相對(duì)應(yīng)在音樂(lè)領(lǐng)域就是樂(lè)譜傳播時(shí)期，盡管樂(lè)譜的出現(xiàn)比文字晚得多。記譜法產(chǎn)生的原因同文字一樣，都是人們?yōu)榱丝朔�記憶不足想出的解決辦法。文字是古代人類用來(lái)彌補(bǔ)其自身記憶力不足的一種辦法，而非一開(kāi)始就以傳遞訊息為目的，記錄才是它為人所需的原因。樂(lè)譜促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，音樂(lè)的發(fā)展又促進(jìn)了樂(lè)譜的發(fā)展。每當(dāng)一種新的音樂(lè)形式出現(xiàn)，舊有的記譜體系不能勝任，無(wú)法準(zhǔn)確記錄音樂(lè)時(shí)，人們就會(huì)想到新的解決辦法。另外，書寫工具的改進(jìn)以及新技術(shù)的出現(xiàn)，也不斷促進(jìn)記譜法和記譜方式的改變。
　　樂(lè)譜的出現(xiàn)帶給音樂(lè)、音樂(lè)傳播深遠(yuǎn)的影響。樂(lè)譜與音樂(lè)的關(guān)系實(shí)際上就是文字與口語(yǔ)的關(guān)系，而文字與樂(lè)譜的發(fā)明打破了口頭傳播時(shí)代的種種局限，具有跨時(shí)代、里程碑式的意義：
　　1、文字和樂(lè)譜的出現(xiàn)克服了聲音語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，彌補(bǔ)了口頭傳播最大的缺陷，使信息能夠長(zhǎng)久的保存，而不是僅僅依靠人腦有限的記憶力。
　　2、文字和樂(lè)譜都能穿越時(shí)空界限，把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了口頭傳播的距離限制，擴(kuò)展了人類交流和社會(huì)活動(dòng)的空間。但是，大多數(shù)文字是有國(guó)界的，而樂(lè)譜可以說(shuō)是不分國(guó)界的。
　　3、文字和樂(lè)譜的出現(xiàn)使得人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話傳說(shuō)或口傳心授，有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。
　　4、文字誕生后，發(fā)展出一些專門從事文字寫作的人，人們稱之為史學(xué)家、文學(xué)家。而記譜法誕生后，打破了過(guò)去音樂(lè)創(chuàng)作不能獨(dú)立的局面，發(fā)展出一些專門從事音樂(lè)創(chuàng)作的人，這就是作曲家。
　　5、更為重要的是，人類在有了文字之后，文學(xué)創(chuàng)作才呈現(xiàn)出全新的、復(fù)雜的面貌。同樣，有了記譜法之后，音樂(lè)創(chuàng)作才可能向著復(fù)雜化的方向發(fā)展。記譜法出現(xiàn)后，人們發(fā)展出更多的音樂(lè)語(yǔ)言，音樂(lè)在結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容上逐漸豐富起來(lái)。
　　記譜法出現(xiàn)后，音樂(lè)作品能夠通過(guò)樂(lè)譜傳播跨越時(shí)空距離。然而，在手抄本時(shí)期，由于書寫技術(shù)和書寫材料的限制，樂(lè)譜數(shù)量少，且流動(dòng)性小，所以保存音樂(lè)成為其主要功能。印刷術(shù)的出現(xiàn)極大地推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。用傳播學(xué)者阿特休爾的話來(lái)概括就是：“正是印刷術(shù)的發(fā)明使歷史從中世紀(jì)發(fā)展到近代，這期間，能夠閱讀的大眾日益增多導(dǎo)致了思想的廣泛傳播，思想的廣泛傳播又推動(dòng)了哲學(xué)與科技的變革。這些變革最終推翻了教士和貴族的統(tǒng)治，從而產(chǎn)生了嶄新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教制度。”
　　將印刷技術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的傳播、音樂(lè)的發(fā)展以及音樂(lè)知識(shí)的普及產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明太祖之子朱權(quán)從眾多琴曲中編選而成的《神奇秘譜》（洪熙元年出版），成為我國(guó)最早刊印的琴曲集。樂(lè)譜通過(guò)印刷，能以機(jī)械的方式大批量復(fù)制。印刷樂(lè)譜相比手抄樂(lè)譜，在數(shù)量上大為增加，并且格式更加規(guī)范，內(nèi)容更加準(zhǔn)確。樂(lè)譜能夠大量復(fù)制，不僅使更多音樂(lè)作品保存下來(lái)，而且這些音樂(lè)作品能夠在更為廣闊的時(shí)空范圍里傳播，大大地促進(jìn)了音樂(lè)的國(guó)際交流和發(fā)展�！�
　　
　　注釋
　�、俟鶓c光：《傳播學(xué)教程》，29頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999
　�、谠�遂今：《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》，北京文化藝術(shù)出版社，1997
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[6]陳力丹，王亦高：《論音樂(lè)傳播》，山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年01期
　�。ㄗ髡邌挝唬簭B門大學(xué)新聞傳播學(xué)院廣告系2008級(jí)碩士）

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