歷史過程
發(fā)布時(shí)間:2017-02-10 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史過程篇一：函數(shù)概念的發(fā)展歷史過程
函數(shù)概念的發(fā)展歷史過程
自17世紀(jì)近代數(shù)學(xué)產(chǎn)生以來，函數(shù)的概念一直處于數(shù)學(xué)的核心位置，數(shù)學(xué)和科學(xué)的絕大部分與函數(shù)內(nèi)容有關(guān)，在函數(shù)，物理和其他學(xué)科中，函數(shù)關(guān)系隨處可見.例如，圓柱體的體積和表面積是其半徑的函數(shù)，流體膨脹的體積是溫度的函數(shù)，運(yùn)動(dòng)物體的路程是時(shí)間的函數(shù)等等.
十七世紀(jì)伽俐略(G．Galileo，意，1564－1642)在《兩門新科學(xué)》一書中，幾乎從頭到尾包含著函數(shù)或稱為變量的關(guān)系這一概念，用文字和比例的語言表達(dá)函數(shù)的關(guān)系.1673年前后笛卡爾(Descartes，法，1596－1650)在他的解析幾何中，已經(jīng)注意到了一個(gè)變量對(duì)于另一個(gè)變量的依賴關(guān)系，但由于當(dāng)時(shí)尚未意識(shí)到需要提煉一般的函數(shù)概念，因此直到17世紀(jì)后期牛頓、萊布尼茲建立微積分的時(shí)候，數(shù)學(xué)家還沒有明確函數(shù)的一般意義，絕大部分函數(shù)是被當(dāng)作曲線來研究的.
1718年約翰?貝努利(BernoulliJohann，瑞，1667－1748)才在萊布尼茲函數(shù)概念的基礎(chǔ)上，對(duì)函數(shù)概念進(jìn)行了明確定義：由任一變量和常數(shù)的任一形式所構(gòu)成的量，貝努利把變量x和常量按任何方式構(gòu)成的量叫“x的函數(shù)”，表示為，其在函數(shù)概念中所說的任一形式，包括代數(shù)式子和超越式子.
18世紀(jì)中葉歐拉(L．Euler，瑞，1707－1783)就給出了非常形象的，一直沿用至今的函數(shù)符號(hào).歐拉給出的定義是：一個(gè)變量的函數(shù)是由這個(gè)變量和一些數(shù)即常數(shù)以任何方式組成的解析表達(dá)式.他把約翰?貝努利給出的函數(shù)定義稱為解析函數(shù)，并進(jìn)一步把它區(qū)分為代數(shù)函數(shù)（只有自變量間的代數(shù)運(yùn)算）和超越函數(shù)（三角函數(shù)、對(duì)數(shù)函數(shù)以及變量的無理數(shù)冪所表示的函數(shù)），還考慮了“隨意函數(shù)”（表示任意畫出曲線的函數(shù)），不難看出，歐拉給出的函數(shù)定義比約翰?貝努利的定義更普遍、更具有廣泛意義.
1822年傅里葉(Fourier，法，1768－1830)發(fā)現(xiàn)某些函數(shù)可用曲線表示，也可用一個(gè)式子表示，或用多個(gè)式子表示，從而結(jié)束了函數(shù)概念是否以唯一一個(gè)式子表示的爭(zhēng)論，把對(duì)函數(shù)的認(rèn)識(shí)又推進(jìn)了一個(gè)新的層次.1823年柯西(Cauchy，法，1789－1857)從定義變量開始給出了函數(shù)的定義，同時(shí)指出，雖然無窮級(jí)數(shù)是規(guī)定函數(shù)的一種有效方法，但是對(duì)函數(shù)來說不一定要有解析表達(dá)式，不過他仍然認(rèn)為函數(shù)關(guān)系可以用多個(gè)解析式來表示，這是一個(gè)很大的局限，突破這一局限的是杰出數(shù)學(xué)家狄利克雷.
1837年狄利克雷(Dirichlet，德，1805－1859)認(rèn)為怎樣去建立x與y之間的關(guān)系無關(guān)緊要，他拓廣了函數(shù)概念，指出：“對(duì)于在某區(qū)間上的每一個(gè)確定的x值，y都有一個(gè)或多個(gè)確定的值，那么y叫做x的函數(shù).”狄利克雷的函數(shù)定義，出色地避免了以往函數(shù)定義中所有的關(guān)于依賴關(guān)系的描述，簡明精確，以完全清晰的方式為所有數(shù)學(xué)家無條件地接
等到康托爾(Cantor，德，1845－1918)創(chuàng)立的集合論在數(shù)學(xué)中占有重要地位之后，維布倫(Veblen，美，1880－1960)用“集合”和“對(duì)應(yīng)”的概念給出了近代函數(shù)定義，通過集合概念，把函數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系、定義域及值域進(jìn)一步具體化了，且打破了“變量是數(shù)”的極限，變量可以是數(shù)，也可以是其它對(duì)象（點(diǎn)、線、面、體、向量、矩陣等）.
1914年豪斯道夫(F．Hausdorff)在《集合論綱要》中用“序偶”來定義函數(shù).其優(yōu)點(diǎn)是避開了意義不明確的“變量”、“對(duì)應(yīng)”概念，其不足之處是又引入了不明確的概念“序偶”.庫拉托夫斯基(Kuratowski)于1921年用集合概念來定義“序偶”，即序偶(a，b)為集合{{a}，}，這樣，就使豪斯道夫的定義很嚴(yán)謹(jǐn)了.1930年新的現(xiàn)代函數(shù)定義為，若對(duì)集合M的任意元素x，總有集合N確定的元素y與之對(duì)應(yīng)，則稱在集合M上定義一個(gè)函數(shù)，記為y=f(x).元素x稱為自變?cè)�，元素y稱為因變?cè)?
函數(shù)概念通過兩百多年的錘煉，變革，形成了函數(shù)現(xiàn)代定義，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善了，不過數(shù)學(xué)的發(fā)展是無止境的.函數(shù)現(xiàn)代定義的形式并不意味著函數(shù)概念發(fā)展的歷史終結(jié)，近二十年來，數(shù)學(xué)家們又把函數(shù)歸結(jié)為一種更廣泛的概念——“關(guān)系”.
歷史過程篇二：中國法制史的整個(gè)歷史過程
中國法制史的進(jìn)程反應(yīng)出了我國的社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過程，各朝各代的當(dāng)政者為維護(hù)其統(tǒng)治而對(duì)社會(huì)所做的種種規(guī)定，可以看出法律對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。從我國第一個(gè)國家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì)，法律也一直延續(xù)至今，通過社會(huì)的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從而推動(dòng)中國社會(huì)幾千年的文明發(fā)展。
本學(xué)期快要結(jié)束，書也看了一遍，學(xué)生覺得學(xué)習(xí)的時(shí)間短，對(duì)于課本理解的比較淺顯，有不懂，也有很多困惑，希望未來的學(xué)習(xí)能夠給我更多的知識(shí)點(diǎn)和解決一些困惑。現(xiàn)對(duì)這學(xué)期本門課程的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了一下總結(jié)：
我現(xiàn)在我國的法制史發(fā)展分為三階段進(jìn)行表述：
第一階段是從第一個(gè)奴隸制國家夏王朝，其制定的不成形法神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙統(tǒng)治，以及商朝的神權(quán)法思想和發(fā)展到西周的各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合，使國家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體的宗法奴隸制等等，構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。這段時(shí)期所創(chuàng)造的治國經(jīng)驗(yàn)，對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài)，首次出現(xiàn)了成文法，成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責(zé)難提供了依據(jù)，其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。
第二階段：商鞅變法又是我國法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，經(jīng)過商鞅變法，秦國封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，逐漸成國七個(gè)諸侯國實(shí)力最強(qiáng)大的國家，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。到了公元221年，秦統(tǒng)一六國，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國范圍內(nèi)確立了郡縣制度等。至此，其法制體系影響了以后中國整整二千多年的社會(huì)歷史。
第三階段：晚清政府的立憲活動(dòng)，確立了以憲法為基礎(chǔ)的諸法分立的近代化法律體系，宣告了專制皇權(quán)的非法性和不合理性。民國政府延續(xù)了自清末以來的法律改革，進(jìn)一步把西方資本主義國家的民主法律制度引進(jìn)我國，并結(jié)合中國的實(shí)際情況予以發(fā)展，但可惜隨后的解放政權(quán)的成立，至使在中國剛剛萌芽民主法制體系就此終結(jié)，從而偉大的人民民主專制開始統(tǒng)治中國。
從以上的內(nèi)容可以得出，中國的整個(gè)法制發(fā)展史從形式上看，對(duì)于促進(jìn)中國封建社會(huì)進(jìn)步和推動(dòng)中國文明和社會(huì)發(fā)展起到不可磨滅的作用，但從實(shí)質(zhì)上說是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，不管是奴隸制法還是封建法制還是最后的民主專政，其最大的局限性在于沒有提出民主要求，或提出民主要求也無法要求民主，反而是主張把一切最高權(quán)力完全交由君主或某一政黨，因此，法治實(shí)為人治、專制。
因此，學(xué)生認(rèn)為，真正的法治應(yīng)該是建立在真正民主之下的源于人民、代表人民，用于人民，而不是某一人或團(tuán)體。
因時(shí)間匆忙，無法完全表達(dá)學(xué)生的個(gè)人見解，有不正之處請(qǐng)老師指正，謝謝！
盡管從實(shí)質(zhì)上說，中國古代法治實(shí)為人治，法律只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治工具。但從形式上看，中國石代法治的推行對(duì)于促進(jìn)中國封建社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)中國古代文明，起到了不可磨滅的作用。
中國古代法治雖然從實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但它是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)問題的思考有著深刻的借鑒作用。它不僅僅是推動(dòng)了中國幾千年的文明發(fā)展，而且也將會(huì)有助于推動(dòng)中國現(xiàn)代的文明。
中國古代“法治”思想雖然有許多可取的東西，但也有很大的局限性。它的最大局限性就在于沒有提出民主要求，也根本無法要求民主，反而主張把包括立法權(quán)在內(nèi)的一切最高權(quán)力完全交給君主，所推行的中央集權(quán)實(shí)質(zhì)就是君主集權(quán)�！�
通過中國法制史的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短，內(nèi)容比較淺顯，但通過法制史的學(xué)習(xí)不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國家的社會(huì)管理，隨著國家的建立，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大，統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾，而管理國家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)，我國的法制史走過了一個(gè)漫長的歷史過程，通過對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國家的社會(huì)文化發(fā)展水平，通過法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國歷史的手段，而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國法制史的研究與學(xué)習(xí)。
古語云：“民為本，本固邦寧；民為水，至柔至剛，既能載舟，亦能覆舟”；毛澤東也說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。我國司法權(quán)源于人民，人民性是我國司法制度的本質(zhì)屬性，民意不可違。人民法院工作一旦脫離群眾甚至背離群眾，就會(huì)成為無水之源，無本之木，就會(huì)失去存在的價(jià)值和活力。一部人民司法史，就是把“人民群眾”不斷大寫、再大寫的光輝歷程，讓司法公信得到人民群眾的認(rèn)可，是司法為民永恒的價(jià)值追求�！�
“天下興亡、匹夫有責(zé)”，這是明末清初著名儒者顧炎武的社會(huì)主張，也是一代又一代炎黃子孫報(bào)效祖國的座右銘。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。天視自我民視，天聽自我民聽，人民有要求，我們應(yīng)當(dāng)用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)去回應(yīng)�！叭罕娎鏌o小事”，實(shí)現(xiàn)群眾的最根本利益，是我們義不容辭、責(zé)無旁貸的神圣職責(zé)。
責(zé)任，是一種催人奮進(jìn)的力量；責(zé)任，更是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，司法為民，沒有終點(diǎn)，只有起點(diǎn)。
盡管從實(shí)質(zhì)上說，中國古代法治實(shí)為人治，法律只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治工具。但從形式上看，中國石代法治的推行對(duì)于促進(jìn)中國封建社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)中國古代文明，起到了不可磨滅的作用。
中國古代法治雖然從實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但它是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)問題的思考有著深刻的借鑒作用。它不僅僅是推動(dòng)了中國幾千年的文明發(fā)展，而且也將會(huì)有助于推動(dòng)中國現(xiàn)代的文明。
歷史過程篇三：教育的歷史發(fā)展過程
教育的歷史發(fā)展過程
（一）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育
與農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征相適應(yīng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育具有以下一些特征：
第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展
據(jù)可考證的資料，人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及。我國學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代。
第二，教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化。
由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)物質(zhì)和精神生活及生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有，他們同樣也占有學(xué)校，教育具有階級(jí)性。教育的階級(jí)性不僅體現(xiàn)在教育權(quán)和受教育權(quán)上，而且還體現(xiàn)在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教師選擇與任用等方面。
第三，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。
（二）工業(yè)社會(huì)的教育
工業(yè)社會(huì)是在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上建立起來的一種比較高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，是以機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)為主要標(biāo)志。
與工業(yè)社會(huì)特征相適應(yīng)，工業(yè)社會(huì)的教育也呈現(xiàn)出許多新的特征。
第一，現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。
從時(shí)間上說，現(xiàn)代學(xué)校最早出現(xiàn)在18世紀(jì)，是應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的要求而產(chǎn)生的；
第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出。
第三，教育的公共性日益突出。
第四，教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高，教育研究在推動(dòng)教育改革中的作用越來越大。
（三）信息社會(huì)的教育
信息社會(huì)又可以稱為“后工業(yè)社會(huì)”、“知識(shí)社會(huì)”等，是由一些社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家在20世紀(jì)60年代以后提出的一種新的社會(huì)范疇。
與信息社會(huì)特征相聯(lián)系，信息社會(huì)的教育呈現(xiàn)出以下主要特征。 第一，學(xué)校將發(fā)生一系列變革。
第二，教育的功能將進(jìn)一步得到全面理解。
第三，教育的國際化與教育的本土化趨勢(shì)都非常明顯。
第四，教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。
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