誰在挑戰(zhàn)西方自由主義制度|自由主義凱恩斯主義
發(fā)布時(shí)間:2020-02-21 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
“中國(guó)模式” 與西方自由主義思想及制度 轉(zhuǎn)眼間,新世紀(jì)第一個(gè)10年即將結(jié)束;赝@段歲月,中國(guó)的快速崛起無疑是對(duì)世界影響最大、最令人驚奇的事件之一。10年中,中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,經(jīng)濟(jì)總量由世界第六上升到世界第二,人民生活水平極大提高、成功舉辦了全世界為之驚嘆的北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì),汽車產(chǎn)銷量不可思議地超過美國(guó),成為世界第一大生產(chǎn)國(guó)和市場(chǎng)……全世界都在用“奇跡”來形容中國(guó)取得的偉大成就。中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步,證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性,提高了中國(guó)人的民族自豪感和自信心,同時(shí)也在國(guó)際思想理論界引發(fā)熱議。國(guó)外一些學(xué)者據(jù)此熱評(píng)“中國(guó)模式”,認(rèn)為“中國(guó)模式”會(huì)成為未來發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)的新對(duì)象,成為西方自由主義價(jià)值觀和社會(huì)制度的有力挑戰(zhàn)者。
中國(guó)堅(jiān)持走自己的路,“中國(guó)模式”當(dāng)然是一種客觀存在。經(jīng)過30多年改革開放的不斷實(shí)踐和探索,中國(guó)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍,逐漸形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一整套思想理論、價(jià)值觀念和制度安排,為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了巨大思想指導(dǎo)作用。但是,中國(guó)的發(fā)展壯大并不必然意味著“中國(guó)模式”要有意挑戰(zhàn)西方的自由主義思想及制度。這是因?yàn)橹袊?guó)在國(guó)際關(guān)系中不搞對(duì)抗,不搞價(jià)值觀輸出,尊重各國(guó)根據(jù)國(guó)情選擇適合自己的發(fā)展制度。同時(shí),雖然中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了巨大成就,但也出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、收入差距過大、資源環(huán)境破壞等許多新問題,這說明“中國(guó)模式”還有待完善。在這種背景下,國(guó)內(nèi)外思想理論界的一些人認(rèn)為,并不存在什么“中國(guó)模式”,“中國(guó)模式”即使存在也不會(huì)有前途,中國(guó)應(yīng)該照搬現(xiàn)成的西方自由主義思想及制度,不要尋求中國(guó)自己的“特色”。
那么,“中國(guó)模式”該如何面對(duì)西方自由主義思想及制度的挑戰(zhàn)呢?
自由主義的核心觀念是民主、自由、平等,主張個(gè)人權(quán)利至上。相對(duì)于封建專制主義,自由主義無疑是一大進(jìn)步。300多年來,從洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、斯密、康德等啟蒙思想家開始,西方的自由主義思想以天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等深入人心的價(jià)值理念為基礎(chǔ),逐漸發(fā)展出一套完整的思想理論體系,不僅戰(zhàn)勝并取代基督教神學(xué),成為西方文明的主流意識(shí)形態(tài),還派生出現(xiàn)代西方民主選舉制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,成為推動(dòng)人類社會(huì)價(jià)值觀念更新和制度演變的重要思想力量。資本主義世界現(xiàn)存的各種政治經(jīng)濟(jì)制度或多或少都留有自由主義印記,特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后,西方的自由主義制度作為勝利一方,在全世界范圍獲空前發(fā)展,美國(guó)學(xué)者福山甚至預(yù)言:歷史的終結(jié)已經(jīng)來臨,西方的自由主義政治經(jīng)濟(jì)制度將成為人類最后的制度。
然而,歷史無情地證明,那種認(rèn)為西方的自由主義思想及制度就是完美的、終極的、唯一的觀點(diǎn),注定是荒謬的。馬克思主義對(duì)資本主義(本質(zhì)就是西方自由主義制度)的批判,就深刻揭示了西方自由主義思想及制度的固有缺陷。即使在自由主義內(nèi)部,也存在著保守主義、現(xiàn)實(shí)主義、社群主義等不同分支流派,它們?cè)诟黝I(lǐng)域?qū)ψ杂芍髁x思想及制度進(jìn)行批判和爭(zhēng)論。
自由主義用來鼓動(dòng)人心的民主、自由、平等這些美好字眼,在現(xiàn)實(shí)中帶來的也并不一定就是美好生活。在世界各地信奉自由主義的社群中,經(jīng)?梢钥吹,少數(shù)富人窮奢極欲,可他們身邊的人卻在忍受貧困、饑餓和疾病。由此可見,主張個(gè)人權(quán)利至上的西方自由主義制度對(duì)消除這種社會(huì)不公現(xiàn)象并不是什么靈丹妙藥。事實(shí)證明,在古代和現(xiàn)代的民主發(fā)源地,在號(hào)稱世界上最大的民主國(guó)家里,民主、自由、平等帶來的并不一定就是正義和善良,在這些美好字眼的背后,隱藏著非常可怕的另一面,它同樣可以帶來不義、邪惡和戰(zhàn)爭(zhēng)。
以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看,西方的自由主義制度既不是不可替代的,更不是終極的。在人類歷史上,民主和自由在本質(zhì)上也是在追求一種好的秩序,如果可以找到建立好的秩序的方法,西方的自由主義制度就是可替代的、非必要的。
西方自由主義思想
及制度在中國(guó)的影響
在中國(guó),西方自由主義思想及制度與中國(guó)近百年的現(xiàn)代化進(jìn)程有著極深的淵源,產(chǎn)生過復(fù)雜的影響。
在思想領(lǐng)域,西方的自由主義思想自晚清起,就在中國(guó)得到有效傳播。五四運(yùn)動(dòng)之后,自由主義思想在中國(guó)改造國(guó)民性及促進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程方面產(chǎn)生了很大影響。時(shí)至今日,自由主義思想在中國(guó)知識(shí)分子和精英階層中依然有較大影響,特別是在大學(xué)校園和公共媒體中,已經(jīng)形成了具有鮮明自由主義特征的知識(shí)體系和話語體系。在大學(xué),由于西方在諸多方面保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì),因此,學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)往往就意味著學(xué)習(xí)西方知識(shí)。加之西方自由主義思想框架下的知識(shí)理論體系非常成熟完備,這就導(dǎo)致西方的自由主義思想知識(shí)體系逐漸在大學(xué)校園占據(jù)重要地位。在媒體領(lǐng)域,中國(guó)傳媒業(yè)正向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型,不僅西方的市場(chǎng)化媒體運(yùn)作方式漸成主流,西方自由主義思想的價(jià)值判斷和話語表達(dá)方式也日益流行,許多媒體在新聞報(bào)道和評(píng)論中,都會(huì)大量運(yùn)用自由主義理論和概念報(bào)道解讀新聞事實(shí),不僅有效地傳播了自由主義理論,也對(duì)受眾,特別是精英受眾的觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國(guó)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家,大量學(xué)習(xí)借鑒西方的經(jīng)濟(jì)制度,積極主動(dòng)地融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,極大地促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),雖然也造成了貧富差距急劇擴(kuò)大等問題,但中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)老百姓獲益良多,中國(guó)國(guó)力顯著增強(qiáng),人民生活水平顯著提高。
總體而言,自“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),到改革開放后中國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),西方的自由主義思想在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響。雖然它的傳播與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了許多競(jìng)爭(zhēng)甚至沖突,但這種競(jìng)爭(zhēng)壓力也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)主義民主法治建設(shè),促進(jìn)了中國(guó)行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的公開透明、廉潔高效。
警惕西方自由主義制度
的同化作用
在一些人眼中,未來中國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步接受西方的自由主義思想及制度。主要的原因有五個(gè)方面:一是自由主義思想在西方國(guó)家獲得了成功實(shí)踐,在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中也發(fā)揮了重要作用,在中國(guó)有較大的影響力;二是在人類社會(huì)幾千年的歷史中,沒有一種經(jīng)濟(jì)制度比自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度更能刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高人民生活水平;三是自由和民主是人的天然權(quán)利,是人類發(fā)展不可阻擋的歷史潮流;四是現(xiàn)行的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍由西方文明主導(dǎo),西方文明會(huì)以不按西方的自由主義原則行事為借口,在國(guó)際交往中為中國(guó)設(shè)置重重困難;五是其他理論學(xué)說在完備性、現(xiàn)實(shí)可操作性上,都與西方的自由主義思想有不小的差距,可資借鑒的選擇較少。
這些理由看似有道理,但從其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)來看,進(jìn)一步接受西方的自由主義思想及制度的同化并不是中國(guó)的理性選擇。因?yàn)樵S多國(guó)家的例子證明,政治自由化往往造成對(duì)國(guó)家秩序的嚴(yán)重破壞,帶來分裂和弱化,而分裂和弱化又容易造成各派政治勢(shì)力對(duì)他國(guó)的依附,使國(guó)內(nèi)政治受他國(guó)操縱,最終使本國(guó)人民的利益嚴(yán)重受損。
蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體就是前車之鑒。與中國(guó)一樣,蘇聯(lián)和南斯拉夫也是多民族國(guó)家,這兩個(gè)國(guó)家隨著政治自由化的開始,在民族自決的口號(hào)下,國(guó)家迅速解體。新誕生的國(guó)家之間很快就因翻歷史舊賬、種族、領(lǐng)土、利益糾紛等原因反目成仇,原來休戚與共的同志加兄弟一夜之間就變成了不共戴天的仇敵。阿塞拜疆與亞美尼亞、俄羅斯與格魯吉亞、塞爾維亞與科索沃……這些本來同屬一個(gè)國(guó)家的兄弟之間互斗不休,不僅嚴(yán)重?fù)p害了普通老百姓的利益,也使這些國(guó)家的整體實(shí)力嚴(yán)重削弱,給外國(guó)勢(shì)力以可乘之機(jī)。
再如中東、東亞和拉美一些國(guó)家和地區(qū),在西方的推動(dòng)下實(shí)行了西方民主選舉制度,但選舉結(jié)果往往是造成國(guó)家分裂為兩派,兩派之間互不服輸,誰也不聽誰的,誰也壓不倒誰,于是兩派往往都會(huì)尋求外部支持,依附于他國(guó)。
像中國(guó)這樣的大國(guó),出現(xiàn)新的分裂就意味著混亂,一旦陷入混亂,中華民族的復(fù)興進(jìn)程就會(huì)中斷。而依附其他國(guó)家更不是好出路。中國(guó)人具有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信,絕大多數(shù)國(guó)人不愿意國(guó)家依附于外國(guó)。同時(shí),任何國(guó)家也養(yǎng)不起中國(guó)這頭大象。如果中國(guó)依附于其他國(guó)家,不僅不會(huì)像一些小國(guó)那樣從依附中獲得實(shí)質(zhì)性好處,相反還會(huì)變成被掠奪的對(duì)象。在這方面,蘇聯(lián)解體后的俄羅斯已經(jīng)提供了足夠的教訓(xùn)。因此,西方的自由主義制度會(huì)給中國(guó)帶來很高的風(fēng)險(xiǎn)。
西方自由主義制度正在激化全球矛盾
更為重要的是,隨著西方的自由主義政治經(jīng)濟(jì)制度達(dá)到頂峰,其自身的局限性也暴露得越來越充分,并正在激化全球矛盾,引發(fā)全球性貨幣危機(jī)、貿(mào)易危機(jī)和環(huán)境危機(jī),而西方的自由主義制度對(duì)此卻無能為力。如果西方的自由主義制度在世界上一統(tǒng)江湖,可能將整個(gè)人類引向死胡同。
馬克思早就指出,資本主義有兩大自身無法克服的頑疾,一是生產(chǎn)相對(duì)過剩,二是失業(yè)。生產(chǎn)相對(duì)過剩是資本主義暴發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因,這在馬克思看來是資本主義的不治之癥。為了應(yīng)對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過剩,以美國(guó)為首的西方國(guó)家大力刺激消費(fèi),特別是1971年尼克松關(guān)閉“黃金窗口”、宣布美元與黃金脫鉤之后,美國(guó)政府事實(shí)上具備了完全憑借政府信用無限制印鈔的能力。于是美國(guó)開始瘋狂印鈔,鼓勵(lì)國(guó)民借貸消費(fèi),用寅吃卯糧的方式,憑空創(chuàng)造本來不該有的消費(fèi)。從短期看,美國(guó)刺激消費(fèi)的做法緩解了生產(chǎn)相對(duì)過剩的矛盾,提高了美國(guó)人的生活水平;但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,卻導(dǎo)致美國(guó)政府和美國(guó)人民背負(fù)巨額債務(wù),并帶動(dòng)全世界過度消耗自然資源。美國(guó)用這種方法應(yīng)對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過剩,發(fā)展到極致狀態(tài),就引發(fā)了次貸危機(jī)和全球金融危機(jī)?墒牵C(jī)過后,美國(guó)政府并未吸取教訓(xùn),反而變本加厲地印鈔刺激消費(fèi),這一方面是為了應(yīng)對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過剩,另一方面是想通過貨幣貶值來刺激出口、稀釋債務(wù)。美國(guó)不計(jì)后果地刺激消費(fèi)直接導(dǎo)致人們失去對(duì)貨幣的信任,使黃金、銅、小麥、棉花、糖等各類大宗商品價(jià)格呈失控狀態(tài)飆升,全球物價(jià)飛漲,極有可能誘發(fā)全球貨幣危機(jī)、貿(mào)易危機(jī)和資源糧食危機(jī)。
西方的自由主義制度無法解決的另一個(gè)問題是失業(yè)。追求利潤(rùn)、提高生產(chǎn)效率是資本主義的本質(zhì)屬性,這意味著用最少的人干最多的活,其直接結(jié)果就是隨著生產(chǎn)效率的不斷提高,少部分人就可以完成所有人的活,許多人都會(huì)失業(yè)。因此,高失業(yè)率是資本主義社會(huì)的常態(tài)。可是,由于西方民主選舉制度,導(dǎo)致選民對(duì)這種制度本身造成的失業(yè)不接受,政府為迎合選民,就會(huì)拿其他國(guó)家作替罪羊,從而誘發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)和國(guó)際爭(zhēng)端,極端情況下就會(huì)導(dǎo)致極右政府上臺(tái),掀起種族矛盾和排外浪潮,激化西方的自由主義制度國(guó)家與世界其他國(guó)家之間的矛盾,甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
從全球范圍來看,隨著世界人口數(shù)量和資源能源消耗數(shù)量的日益增長(zhǎng),人類正在接近地球承載能力的極限,人類要繼續(xù)生存下去,就必須限制人口增長(zhǎng)和消費(fèi)增長(zhǎng)。而主張個(gè)人權(quán)利至上、鼓勵(lì)消費(fèi)、鼓勵(lì)人類貪婪天性發(fā)展的自由主義制度顯然無法承擔(dān)拯救人類的重任。未來人類的生存與發(fā)展將越來越多地遵循限制個(gè)人權(quán)利的集體主義原則。而現(xiàn)在世界上,既講求集體主義精神,又運(yùn)行良好的國(guó)家中,最突出的就是中國(guó)、新加坡等國(guó)家。
堅(jiān)持特色集體主義的
新加坡模式值得借鑒
新加坡是一個(gè)非常特殊的國(guó)度,很難說哪一種主義對(duì)新加坡產(chǎn)生了決定性的影響。由于特殊的人口構(gòu)成和殖民地歷史,民主社會(huì)主義、自由主義、共產(chǎn)主義、馬來文化、中國(guó)文化、英國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化都對(duì)新加坡有很重要的影響。新加坡執(zhí)政的人民行動(dòng)黨宣稱奉行民主社會(huì)主義,可是人民行動(dòng)黨在執(zhí)政理念上卻與歐洲的社會(huì)民主黨有著本質(zhì)不同!懊裰魃鐣(huì)主義強(qiáng)調(diào)自由、民主是社會(huì)主義的基本價(jià)值,可是人民行動(dòng)黨執(zhí)政以來從不諱言新加坡缺少民主。”(孫景峰:《新加坡人民行動(dòng)黨執(zhí)政形態(tài)研究》,人民出版社2005年版,第100頁(yè))社會(huì)民主黨認(rèn)同多黨競(jìng)爭(zhēng),可人民行動(dòng)黨卻長(zhǎng)期一黨執(zhí)政,實(shí)行權(quán)威統(tǒng)治。對(duì)此,李光耀明確提出:“國(guó)家要發(fā)展,紀(jì)律重于民主。民主發(fā)達(dá)導(dǎo)致無紀(jì)律和紊亂的行為,這對(duì)發(fā)展根本不利!保s翰?奈斯比特:《亞洲大趨勢(shì)》,外文出版社1996年版,第64頁(yè))
因此,與其說在新加坡發(fā)揮主導(dǎo)作用的是民主社會(huì)主義,倒不如說是吸收借鑒各種思想后所形成的新加坡獨(dú)有的集體主義觀念。這種集體主義觀念雖然也遵循集體、社會(huì)、國(guó)家利益優(yōu)先的原則,它只對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行有限的、必要的限制。同時(shí),這種集體主義借鑒西方的自由主義原則,鼓勵(lì)公民創(chuàng)新勞動(dòng),不吃大鍋飯,因此,既實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平,又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
1991年,新加坡發(fā)布代表國(guó)家意志的《共同價(jià)值觀白皮書》提出五大共同價(jià)值觀:國(guó)家至上,社會(huì)為先;家庭為根,社會(huì)為本;社會(huì)關(guān)懷,尊重個(gè)人;協(xié)商共識(shí),避免沖突;種族和諧,宗教寬容。新加坡現(xiàn)任總理李顯龍說:“這五大價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)在個(gè)人之上,即以社會(huì)為本。”“我們鼓吹國(guó)家至上,國(guó)家利益不只是在個(gè)人之上,它也在任何社群利益之上! (龔群:《新加坡公民道德教育研究》,首都師范大學(xué)出版社2007年版,第111頁(yè))這段話很好地詮釋了這種集體主義價(jià)值取向。
在這種集體主義價(jià)值觀指導(dǎo)下,新加坡形成了良好的社會(huì)秩序,在短短40多年時(shí)間里,取得了輝煌的成就,由一個(gè)腐敗盛行、臟亂不堪、經(jīng)濟(jì)凋敝、沒有任何自然資源的前殖民地,一躍成為亞洲四小龍之首,不僅把國(guó)家建設(shè)成世界聞名的花園城市,還躋身發(fā)達(dá)國(guó)家行列。2008年,新加坡人均年收入達(dá)到35163美元,高居亞洲第一;2009年,在透明國(guó)際發(fā)布的全球廉政指數(shù)中,新加坡高居全球第三,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他亞洲國(guó)家。也就是說,由于奉行務(wù)實(shí)的集體主義政策,新加坡在幾乎沒有自然資源的條件下,發(fā)展成了亞洲最富裕、最廉潔的國(guó)家,并且在人口密度高達(dá)6000人/平方公里的環(huán)境中,做到了讓每個(gè)家庭都擁有自己的住房。
新加坡之所以取得如此驕人的成就,除了集體主義價(jià)值取向,也與它堅(jiān)決運(yùn)用嚴(yán)刑峻法維護(hù)社會(huì)秩序密不可分。新加坡的社會(huì)治理體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)典型的外儒內(nèi)法特征,即用儒家思想進(jìn)行道德教育,用法家思想維護(hù)社會(huì)綱常。因此,新加坡刑法不僅體現(xiàn)了集體主義限制個(gè)人權(quán)利的一面,也體現(xiàn)出嚴(yán)苛的一面,對(duì)犯罪行為形成了極大震懾。
新加坡非常重視道德教育,從小學(xué)開始即進(jìn)行儒家道德教育。他們認(rèn)為,“儒家倫理的核心是‘忠孝仁愛禮義廉恥’,并結(jié)合新加坡的具體國(guó)情,賦予這八個(gè)德目以新的內(nèi)涵!保ㄍ蠒,第105頁(yè))1993年,新加坡又提出了家庭價(jià)值觀,“親愛關(guān)懷、互尊互敬、孝順尊長(zhǎng)、忠誠(chéng)承諾、和諧溝通”,“并把這五項(xiàng)家庭價(jià)值觀歸納為:愛、敬、孝、忠、和,簡(jiǎn)稱‘五德’”。(同上書,第112頁(yè))長(zhǎng)期的道德教育,不僅提高了新加坡公民的道德水平,也提高了公民對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感,道德秩序的確立有效地提升了國(guó)家的凝聚力和向心力。
中國(guó)要借鑒別國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)
將改革推向深入
現(xiàn)在,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾得到極大緩解。在這種時(shí)候,我們應(yīng)該抓住難得的戰(zhàn)略機(jī)遇,乘勢(shì)而上,借鑒別國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)將改革推向深入,加快中華民族的復(fù)興步伐。
中國(guó)的問題不在于是否實(shí)行西方民主制度,而在于是否能夠堅(jiān)持走自己的路,真正貫徹法治、維護(hù)社會(huì)公平正義、建立社會(huì)應(yīng)有的秩序。好的秩序建立了,人的行為就有了規(guī)范,百姓的利益就能得到維護(hù)。以在社會(huì)上引起輿論強(qiáng)烈不滿的強(qiáng)制拆遷為例,不時(shí)出現(xiàn)的違法強(qiáng)制拆遷,大多是開發(fā)商和政府官員沆瀣一氣,被拆遷老百姓利益得不到合理補(bǔ)償和保障,其他老百姓也未從中受益,拆遷最后成了一小撮人違法、違背公平地瓜分公共利益的盛宴。這樣的拆遷怎能不讓百姓痛恨,怎能不讓輿論詬病?
西方的自由主義講正義,中國(guó)的社會(huì)主義更要講正義。腐敗不除、公平正義不彰,百姓自然會(huì)不滿。一些西方勢(shì)力就會(huì)趁此機(jī)會(huì),大肆宣揚(yáng)西方的自由主義思想及制度,借題發(fā)揮,間接制造新的不穩(wěn)定因素。中國(guó)需要在反腐敗、促進(jìn)社會(huì)公平正義方面進(jìn)一步取得實(shí)效,這樣即使西方再賣力地兜售自由主義,在中國(guó)也不會(huì)有多少市場(chǎng)。
生于憂患,死于安樂。中國(guó)共產(chǎn)黨人從腥風(fēng)血雨中走來,歷盡無數(shù)坎坷,終于率領(lǐng)中國(guó)人民取得了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的偉大成就,人民的生活水平得到極大改善,中國(guó)的國(guó)際地位得到極大提高。但越是在這種時(shí)候,我們?cè)揭影菜嘉,保持憂患意識(shí),特別是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的嚴(yán)重問題,要迎難而上,切實(shí)加以解決,這不僅考驗(yàn)著中國(guó)模式的自我革新能力,更是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨是否能夠堅(jiān)持真正執(zhí)政為民的試金石。
。ㄕ浴都t旗文稿》2010年第22期)
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