求學問道，除大學門之外，書院正在成為一種新的選擇。 　　上世紀90年代，國內學者對書院這一古代知識分子階層的文化教育組織方式曾展開熱烈的研究與討論。如今，除了文本層面的研究與探討，在中國的大江南北，書院這一古老的、已消失了百年的教育形態(tài)，漸漸展現(xiàn)出它活躍的生命力。
　　作家張煒在山東創(chuàng)辦了“萬松浦書院”；作家陳忠實創(chuàng)辦的“白鹿書院”扎根陜西；作為中國古代四大書院之一的“岳麓書院”地處長沙，是唯一延綿保留至今的知名書院：而在江南，由南懷瑾主講的“太湖大學堂”，創(chuàng)辦幾年來始終吸引著從四面八方趕來的受眾……書院遍布各地，但多偏居于不太被注意的角落，似乎意在堅守一片靜土。
　　伴隨著書院熱的升溫，坊問不少學人已經尖銳地將傳統(tǒng)書院的教育模式直接比照當下的現(xiàn)代教育體制，并認為現(xiàn)代教育體制為應對商品社會需求，“批量化、標準化”生產的人才方式，失落了書院的師徒授受、更重視對“人”教化養(yǎng)成的教育方式的精華。更有甚者表示，為民間思想者提供了創(chuàng)新空間的書院，將更有希望沖破現(xiàn)代學術的刻板桎梏，“也許在書院里能出現(xiàn)真正的大師”
　　
　　古時書院，多為“科舉預備班”
　　
　　“古代的書院，是否真如我們想象的那樣完美時下的所謂書院，又在多大程度上保留了傳統(tǒng)書院的教育模式?”北京大學教育學院教授、博士生導師陳洪捷提出了自己的質疑。
　　眾所周知，書院這一起源于唐代、興盛于宋代的教育組織形式，曾經在中國古代教育史、學術史上具有重要的地位。自從唐代中葉到清末，歷經了千年之久辦學歷史，并由此形成了一套獨具特色的辦學形式、教授方法、管理制度的教育模式，使源遠流長的傳統(tǒng)私學趨于成熟和完善。
　　古代書院與現(xiàn)代教育體制最為不同之處在于，師生同居于書院內，相處時間長，師生關系融洽。教學方式以教師講授或學生自學為主，教師有機會一對一地指導學生，因材施教，而非千篇一律，整齊劃一式的教學。學習的內容，則主要集中于以儒家思想為中心的經典教材。
　　“今人提起書院，似乎帶上了過于美好的想象。誠然，中國古代教育史上確有一些聞名遐邇的書院，但歷朝歷代有九成以上的書院，都是為科舉考試服務的，是名副其實的‘科舉預備學校’。也就是說，在傳統(tǒng)書院‘以人為本’的教育模式下，本質卻是為了應試�！标惡榻萁淌趯τ浾哒f，當西方列強以現(xiàn)代化的尖船利炮敲開古老中國的大門后，人們警醒地發(fā)現(xiàn)，科舉考試無專業(yè)知識，由此選拔出的人才根本無法應對西方世界的挑戰(zhàn)，科舉制度成為中國現(xiàn)代化進程的最大障礙�！八�以，至1898年‘戊戌變法’時，書院被一律改為學堂，而早在1895年前后，各地就已陸續(xù)改書院為學堂�！�
　　正是在這樣的背景下，隨著科舉制度被廢除，一批模仿西方的學堂開始興辦，諸如其時著名的船政學堂等，仿照西方分科制度的文、理、工科也漸漸有了雛形�！笆聦嵣�，古代的書院教育與科舉制度聯(lián)系緊密，它在一百多年前的消失，也是時代發(fā)展使然。”
　　
　　現(xiàn)代學科建制，古老書院不適應?
　　
　　“書院課程相對簡單，師生關系更融洽”，“西化教育課程煩瑣，而且?guī)熒�關系冷漠，一如一種買賣關系，學生出錢，學校教授知識，最后拿到文憑”……就在書院這一教育模式消失后不久，包括蔡元培、胡適、毛澤東等人，開始認為廢除書院的做法有些偏激，認為書院有著不可替代的魅力。上世紀20年代，胡適就曾專門寫文章，“對拋棄書院的精神表示惋惜，認為書院在教育中被排除是一大損失”。時至今日，當書院在全國各地又悄然興起的時候，有學者以書院作為鏡子，直指現(xiàn)代教育制度的種種弊端。甚至有觀點認為，只有通過書院“不斷地講下去，才能出現(xiàn)大師”。
　　“書院的教育形式，有其獨特的優(yōu)勢所在，但無法適應現(xiàn)代學科建制；如果一味地以書院式的教育模式代替現(xiàn)代教育體制、代替中小學教育，一則不現(xiàn)實，二則會引起更大范圍的疑慮。”北京大學中文系教授、博士生導師張頤武表示，以書院作為現(xiàn)代教育形式的補充，以達到修身養(yǎng)性、陶冶心靈的目的，作為青少年培養(yǎng)國學修養(yǎng)的輔助形式未嘗不可，但在全球化的劇烈競爭下，仍試圖以書院模式培養(yǎng)大師，將非常困難。
　　“現(xiàn)代學術研究，不可能通過傳統(tǒng)的讀經形式來實現(xiàn)，而講求按照現(xiàn)代學科分類做研究。即使是古典文化的研究，也涉及到專業(yè)領域，研究的進展可謂更加專門化�！本拖駥θ寮医浀渲�作《論語*的研究，現(xiàn)在已分散于各種現(xiàn)代學科體系中，比如中國古代哲學、中國古典文學、古漢語研究等�！艾F(xiàn)代學術就是在全球化背景下產生的，如果不接受現(xiàn)代學術訓練，而希冀產生一流的學者，無異于天方夜譚。不諳學科前沿，不通學科歷史，在國際化的環(huán)境下，僅靠誦讀過去的那些經典注釋，即可立足嗎?”張頤武教授分析道，即使像錢鐘書、季羨林這樣的大學者，幼時固然受到傳統(tǒng)經典的耳濡目染，但其后如果沒有留洋英國與德國，沒有接受嚴格的現(xiàn)代學術訓練，又如何以學貫中西的視野與處理方式，來反觀傳統(tǒng)文化呢?
　　
　　書院復興，意在拾回“文化自信”?
　　
　　“書院的復興，是一個非常有意思的文化現(xiàn)象�！庇袑＜覍W者表示，中國作為一個正在崛起的大國，當在世界經濟中的地位變得越來越高時，主體意識的強調也開始變得刻不容緩，“而主體意識又恰恰只能從中國文化自身中去尋找�！倍�在張頤武教授看來，在中國現(xiàn)代化的進程中，一方面“認同抽象的民族精神”，另一方面“拋棄以儒家為中心的傳統(tǒng)文化”，歷經百年之后，當國人的文化與社會生活發(fā)生了深刻變化之后，人們有了更多的“文化自信”，而不再是曾經一味地“反傳統(tǒng)”�！暗�是，當下興起于各地的書院，又保留、沿襲了多少傳統(tǒng)書院的辦學形式、教授方法和管理制度呢?”陳洪捷教授說。
　　據(jù)了解，上世紀50年代初，由著名學者錢穆在香港創(chuàng)辦的新亞書院，可謂坊間極有名氣的書院。但現(xiàn)在，新亞書院之下，幾乎全套使用的都是現(xiàn)代西式教育體系的授課方式。同為東亞近鄰的日本、韓國，在對書院的保留方面要比我國做得更好。但據(jù)專家分析，即便如此，那里也未真正完整保留中國古代書院的各種形式……與此同時，時下在全國各地興起的各種書院，講授形式、授課模式不一，有些即使連營建者本身，心里也沒有一個標準的概念�！耙苍S只是掛了一個‘書院’的名字，但與真正的書院精神相去甚遠。更多由書院而起的，對現(xiàn)代學術、現(xiàn)代教育制度的針砭，可能也只是借‘書院’之名，借古喻今的一種形式罷了�！�
　　“可以說，只要有制度，就會有造假�！睆堫U武教授并不諱言現(xiàn)代教育體制的種種弊端，但他仍將其稱為“至少是最不壞的制度”。陳洪捷教授也指出，切不要把美化了的想象作為歷史誤導大眾，“就像很多人對傳統(tǒng)書院自由辯論、講學的氛圍津津樂道，殊不知‘學術自由’的概念均是現(xiàn)代學術的產物，歷朝歷代的書院又有多少可以不受限制、自由講學的空間呢?”
　　“這么多接受過良好教育、且有較高社會地位的人士，還愿意花費精力與時間，來到書院以‘回爐聞道’，這確實反映出我們的教育在很大程度上，在重視向學生傳授技術性、工具性知識的同時，并沒有教給他們安身立命的東西�！辈簧俳逃龑＜艺J為，傳統(tǒng)書院所倡導的“以人為本”、對學生個體的關懷、良好師生關系的培育等理念，確實是現(xiàn)代教育體制中應該借鑒與吸收的。一如當下，在不少知名高等學府中推行的通識教育、人文教育，即反映出了這一趨勢。“諸如，理工科學子閱讀人文類經典，文科學子了解更多自然科學方面的知識，這對于培育年輕學子自我體驗、自我認同，成為擁有健全人格的現(xiàn)代人，有著非常重要的意義�！�(作者為《文匯報》記者)

相關熱詞搜索：書院 傳統(tǒng) 挑戰(zhàn) 傳統(tǒng)書院挑戰(zhàn)大學? 書院制大學 大學書院制