國學(xué)通俗化 國學(xué)何須時(shí)尚化
發(fā)布時(shí)間:2020-02-18 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
21世紀(jì)以來,學(xué)術(shù)界一大盛事是國學(xué)的復(fù)興,一個(gè)深藏在圖書館、寂寞良久的學(xué)問突然興起,國學(xué)院、國學(xué)班,從幼兒到大學(xué)的國學(xué)教育遍地開花,并很快走向民眾,形成社會(huì)思潮,這足以說明它已贏得新時(shí)期發(fā)展的機(jī)遇。
這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn),國學(xué)復(fù)興本身引發(fā)爭議這一現(xiàn)象,揭示時(shí)代要求國學(xué)以新的姿態(tài)參與當(dāng)代文化建設(shè)。復(fù)興,意味這門古老的學(xué)問將與現(xiàn)代教育接軌,重新煥發(fā)光彩。什么是國學(xué)?能不能勝任這一使命?意見并不一致,但毫無疑問的是,國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的源頭,這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
何謂“國學(xué)”
我同意這一說法,國學(xué)的元典是指六藝之教,即詩、書、禮、樂、易、春秋,這六學(xué)各有專攻,正如董仲舒在《春秋繁露?玉杯》中所說:“六學(xué)皆大,而各有所長:《詩》道志,故長于質(zhì);《禮》制節(jié),故長于文;《樂》吟德,故長于風(fēng);《書》著功,故長于事;《易》本天地,故長于數(shù);《春秋》正是非,故長于治! 用現(xiàn)代觀念來看,這六學(xué)蘊(yùn)有史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多種內(nèi)容,《易》學(xué)又為道家所宗,這是先秦的國學(xué)。爾后,外來的佛學(xué)中國化后創(chuàng)生的禪學(xué),在中國根深葉茂,自當(dāng)歸屬國學(xué),可見所謂國學(xué)并不限于儒學(xué)一家,這是以儒學(xué)為主體兼容各派的學(xué)術(shù)體系。國學(xué)就是這樣一門通學(xué),國學(xué)教育是古典文化的通才教育。
中國人為學(xué),最崇尚“博洽多聞”,這博學(xué)是來自文史貫通,以通學(xué)育才是古人主要的育才經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入現(xiàn)代以后,怎樣看待這一經(jīng)驗(yàn),在上個(gè)世紀(jì)初就有爭議。新史學(xué)的開山者梁啟超認(rèn)為“學(xué)貴專不貴雜博”,自此以后貴專與貴博各執(zhí)一詞爭論不息。這個(gè)問題的解決并不是孰是孰非的問題,如果從科學(xué)發(fā)展史上來考察,不難得出結(jié)論:古代科學(xué)形態(tài)籠統(tǒng),人以通才見長;近代科學(xué)分工精細(xì),人以專才取勝。文科也有相應(yīng)的改變,從古代的文史不分,到分出文、史、哲、經(jīng)等學(xué)科,學(xué)科中又細(xì)分專業(yè)。這一新型的學(xué)科分類,適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要,成效卓著,這已有目共睹。但是現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展,又進(jìn)一步需要學(xué)科之間相互滲透、融合,跨學(xué)科的研究具有更多的優(yōu)勢(shì),因此出現(xiàn)在深化專業(yè)基礎(chǔ)上的綜合要求,這就需要人才的培育更上層樓,實(shí)踐證明在專才基礎(chǔ)上的通才比單科人才更高一籌。所以貴博與貴專反映了科學(xué)發(fā)展的不同階段對(duì)人才成長的不同要求。人才的培養(yǎng)只有與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)時(shí)代和科學(xué)發(fā)展的需要,才能推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的前進(jìn),文科人才也不例外。美國實(shí)施通才教育,強(qiáng)調(diào)文、理、工科的綜合素養(yǎng),并把文科放在重要位置,日本的教育改革以培養(yǎng)世界性的通用人才為目標(biāo)。當(dāng)今興起的社會(huì)文化研究,就以多學(xué)科的視野,開出一片新天地。由此可見,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的多樣性和整合性,已成為當(dāng)今人才養(yǎng)成的主要趨勢(shì),以通學(xué)見長的國學(xué),天然具有符合現(xiàn)代人才知識(shí)教育的因素。
今日國學(xué)的復(fù)興不應(yīng)是古代國學(xué)的簡單回歸,作為知識(shí)首先要學(xué)習(xí),還要有所揚(yáng)棄,對(duì)于某些不合時(shí)宜的內(nèi)容和形式,需要理解它的歷史價(jià)值,在這基礎(chǔ)上推陳出新。即以儒學(xué)而言,明清的儒學(xué)就是先秦儒學(xué)的發(fā)展,代有更新,人有創(chuàng)造,國學(xué)才得以生生不息,當(dāng)然這是研究者和施教者的事,對(duì)于一般的受教者主要是正確理解國學(xué)的精粹,認(rèn)識(shí)中國文化以提高文化素養(yǎng)。
“國學(xué)”不是市井時(shí)尚
國學(xué)是精英之學(xué),國學(xué)的普及是精英文化的普及,而不是將國學(xué)變成市井時(shí)尚。提出這問題并非貶低時(shí)尚文化,在現(xiàn)代都市生活中,很容易發(fā)生追新求異,你唱他和,相染成風(fēng)的風(fēng)潮。凡屬時(shí)尚的東西,你方演罷,他登場(chǎng),起落無常,都是短效行為。而國學(xué)是中國悠久的文化積淀,傳之?dāng)?shù)千年的文化遺產(chǎn),自有一定的尊嚴(yán),非如此又何以得到后人的尊重!國學(xué)教育效果的高低良莠,關(guān)鍵在于精英的引導(dǎo),如今到處盛開國學(xué)花,從衣食住行、商品銷售到娛興玩耍,凡是本土的幾乎都要借國學(xué)招牌火一把,似乎非如此就不足以招徠顧客。喜耶?憂耶?也許不是兩言三語所能表明的。問題不在民眾怎樣做,而是國學(xué)面臨商業(yè)大潮的沖擊,需要研究者呵護(hù),自重,不要隨波逐流。要知道,反對(duì)國學(xué)復(fù)興的,未必傷及國學(xué)本身,而將國學(xué)時(shí)尚化的,卻可能毀壞國學(xué),這要有一定的度,把握好這個(gè)度,皆大歡喜,超過底線,卻可能弄巧成拙。
時(shí)下國學(xué)研究者倡導(dǎo)的漢服運(yùn)動(dòng)就是一例。一些學(xué)者主張?jiān)趭W運(yùn)會(huì)上用深衣作為國服排成方陣出場(chǎng),以加速漢服的普及,一些大學(xué)也紛紛用深衣,舉行成人儀式、畢業(yè)典禮。儀式本是特殊事件的典禮,各取所好,無可厚非。作為國服,那就是常用服,讓幾千年前的深衣穿在現(xiàn)代人的身上,是可行抑不可行?
關(guān)鍵是深衣值不值得推廣?深衣是先秦的服飾,自唐宋已不流行,在宋代、明代、民國初年都有人提倡深衣。北宋宰相司馬光,早朝時(shí)必穿深衣上班,但是上朝是騎馬代步的,這長袍寬袖哪能騎得了馬哩,老先生只得隨身帶著衣包,進(jìn)宮換上,出宮再換下,如此換上換下,不厭其煩,是為了以身示范,向同僚推廣深衣。明人筆記《謇齋瑣綴錄》記載說,司馬光“一日,問邵康節(jié)先生曰:‘何不服此?’康節(jié)對(duì)曰:‘某為今世之人,當(dāng)服今人之衣!瘻毓珖@服”。這邵康節(jié)就是邵雍,真不愧為著名思想家,言簡意賅,一句話就說服了司馬光,司馬光也因?yàn)閺纳迫缌鞫玫健百t者”的稱譽(yù),此事被后人傳為美談。明代泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮,是中國早期啟蒙思潮的重要代表人,也是深衣的癡迷者,有時(shí)他身穿深衣,頭帶五常冠,舉步規(guī)圓矩方,招搖過市,引得“觀者環(huán)繞市道”(《王心齋先生遺集?年譜》),雖然他學(xué)問顯赫,門徒眾多,登高一呼,能煽起思想的旋風(fēng),但提倡深衣一事,卻落得行為怪異的談資。有趣的是,在新文化運(yùn)動(dòng)中首先提出打倒桐城謬種,表示“共和與孔經(jīng)絕對(duì)不能并存”的錢玄同,1913年在浙江就職教育司長時(shí)居然身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到,并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣,一時(shí)傳為笑談。
這三人,以宰相之威望,學(xué)者之隆譽(yù),教育司長的權(quán)位,推廣深衣,都不能如愿以償!為什么?還是邵雍的一句話說得透徹,這就是:“今人當(dāng)服今時(shí)之衣!
深衣是何等服裝?這是上古流行的長袍,“深”者意為有深刻的含意,如其形制:長袍,有上衣下裳相連,象征二極;上衣象天為玄色,裳在下為黃色,天地玄黃取之乾坤;上裝用4幅布,喻為四季,下裳有12幅是12個(gè)月,這是“法天”;領(lǐng)口是交領(lǐng),直角相交表示“地道方正”;背有中縫,象征“人道正直”;袖長而廣,伸展如圓規(guī),是為“天道融和”;腰系大帶,以作權(quán)衡;整個(gè)造型上寬下收,因?yàn)樯鲜顷栂率顷帯4┲钜乱形屙?xiàng)規(guī)則:即規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。這種幅巾縉帶,寬袖大袍,穿在身上,要求行為進(jìn)退有儀,穩(wěn)重遲緩,以順應(yīng)天時(shí)地勢(shì)人和。這樣高度意識(shí)形態(tài)化的衣裝,已成為政治倫理的符號(hào),遠(yuǎn)在千年以前,宋明時(shí)代的人都不看好,又豈能為現(xiàn)代人所歡迎?所以提倡深衣不過是一場(chǎng)娛己娛人的鬧劇。
雖然深衣不可行,但是面對(duì)全球化和生活方式趨同化,怎樣保留民族特點(diǎn),卻是時(shí)代性的課題。清末民初的服裝改革就為我們提供了有益的借鑒。
早在戊戌維新期間,康有為上書《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》,認(rèn)為辮發(fā)長垂,不利于機(jī)器生產(chǎn);寬衣博帶,長裙雅步,不便于萬國競爭的時(shí)代,請(qǐng)求放足、斷發(fā)、易服以便“與歐美同俗”,又說:“非易其衣服不能易人心、成風(fēng)俗,新政亦不能行。”這雖然有些夸大其詞,但把變衣冠作為學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明,革除社會(huì)陋習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,具有啟發(fā)民智的意義。
民國前后,洋裝一度風(fēng)行中國,這有利于突破中外風(fēng)俗差異所形成的壁壘,也有利于文化的交流和創(chuàng)新。但是愈來愈多的人感到,西服與中國人生活習(xí)慣不相適應(yīng)。領(lǐng)帶卡脖子,手套不方便等等,怎樣使西服本土化,尊重中國人的穿著習(xí)慣,是推進(jìn)服裝改革的關(guān)鍵,這種交流的結(jié)果不是洋裝吞沒中裝,而是創(chuàng)生了具有中國特色的新型服裝:中山裝和旗袍。
旗袍,并非以旗為名的就是旗人的服裝,現(xiàn)代旗袍實(shí)際上有四個(gè)來源,那就是蒙古的袍服,明代漢人的長馬甲和滿族的旗裝,寬大,直腰,凝重、端莊。從西服洋裝傳入中國以后,輕盈利落,緊身貼體的西式連衣裙吸引了中國女性,促進(jìn)了旗袍的改良。依照西方流行的人體曲線美對(duì)袍服重新剪裁,收攏腰身,襯起高高的胸部,寬大的衣衫一變而為苗條的長袍,逐漸演變成今日的旗袍。這是中西聯(lián)璧,擇優(yōu)而取的成功之作。
中山裝是由孫中山創(chuàng)制而得名。它以西服為模本,改大翻領(lǐng)為立翻領(lǐng),上下左右4明袋,喻為禮義廉恥,國之四維;袋口為倒筆架形,以不忘知識(shí)分子;5個(gè)扣,象征五族共和。這一式樣與西服不同,突出表現(xiàn)在關(guān)閉式的立領(lǐng),紐扣直線排列均勻,背有縫,腰節(jié)略加收攏,穿起來收腰挺胸,凝重干練。褲子則把傳統(tǒng)的連襠褲改為前后兩片組合,腰圍有折裥,側(cè)面和臀部有口袋,褲腳帶卷口,這就是中山裝的原初樣式。對(duì)四袋、五扣的倫理解釋,富有中國古人衣著的情調(diào),但與古代服裝有實(shí)質(zhì)性的不同,古人的穿衣著裝是禮制的重要內(nèi)容,正如《管子》所說:“衣服所以表貴賤也!币苑b標(biāo)志等級(jí)的高下,并受到國法的保護(hù),這是古代服裝的通則,從民國伊始,服裝不再有等級(jí)之分,戴什么帽子,穿什么款式,用什么色彩,不論尊卑貴賤,聽?wèi){自選,從此走上自由著裝的時(shí)代,這在中國服飾史上是新的里程碑。
可貴的是,孫中山在創(chuàng)制中山裝時(shí)還提出服裝現(xiàn)代化的理念,這是他在給中華國貨維持會(huì)函件中提出的民國服式的制作原則:“此等衣式,其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生,便于動(dòng)作,宜于經(jīng)濟(jì),壯于觀瞻!边@服裝四原則,真正結(jié)束了服飾倫理政治化的觀念。由于這一服裝樣式結(jié)構(gòu)合理,自然舒服,受到民眾的歡迎,長盛不衰,延續(xù)至今。
當(dāng)今人們提倡深衣的一大理由,是中國沒有國服,因此要以深衣作為國服登場(chǎng),殊不知早在民國初年國民政府頒布的《民國服制條例》中就已確定中山裝為禮服,建國后毛主席和周總理都穿中山裝出席國家大典。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價(jià)值,結(jié)合中國人穿著的習(xí)慣,對(duì)傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式,在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝,約定俗成地成為中國的國服。此種記憶并未消失,而在漢服運(yùn)動(dòng)中竟有人無視中山裝和旗袍創(chuàng)制和演進(jìn)的歷史,將旗袍視為滿人的服裝,中山裝是洋人的服裝,進(jìn)行排除或視而不見,再從先秦的老古董中發(fā)掘出深衣,作為中國的國服來宣揚(yáng),姑且不論將滿族排除在中華民族之外大有狹隘民族主義之嫌,從服裝演變來看,也是誤解或無知。
在文化發(fā)展史中,取之國外,而在中國發(fā)揚(yáng)光大的事例舉不勝舉,遠(yuǎn)的如民族器樂胡琴、笛子、琵琶來自西域,先秦的古樂大多已失傳;近的如乒乓球,從上個(gè)世紀(jì)起中國人幾乎壟斷世界乒乓球壇,被中國人引為驕傲的“國球”,可乒乓球卻源自19世紀(jì)的英國,并非中國土生土長。而在中國土生土長的某些傳統(tǒng),不合時(shí)宜的,只能請(qǐng)進(jìn)博物館,供后人觀摩它昔日的輝煌。
對(duì)于推行漢服,我也粗略地作過調(diào)查,2007年網(wǎng)上有人發(fā)起穿漢服祭奠袁崇煥,我去了現(xiàn)場(chǎng),袁崇煥的墓地在北京舊花市一個(gè)僻靜的地方,一上午前往憑吊的約有二三十人,有9人身穿漢服(含1個(gè)兒童),我與他們一一交談,發(fā)現(xiàn)其中4人是服裝公司的,2人是網(wǎng)站的,1人是民樂團(tuán)的,還有1人未示身份。從這構(gòu)成來看,不可否認(rèn)它的商業(yè)要求,該服裝公司專事設(shè)計(jì)漢服,200元可買一套,如團(tuán)購還可優(yōu)惠?梢姖h服的提倡者既有個(gè)人喜好,更有推銷商品的動(dòng)議。
“國學(xué)搭臺(tái),商家漁利?”
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以文化為資本的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代,商業(yè)愈來愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚的趨向。商家的炒作,已經(jīng)長驅(qū)直入到從不以商品論處的國學(xué)領(lǐng)域,國學(xué)仍是中華民族傳之悠久的精神遺產(chǎn),對(duì)今人來說,是學(xué)與不學(xué),而不是賣與不賣的問題。國學(xué)熱,很快火爆到全國,細(xì)究之下,商家的炒作是重要原因,2005年成立“中國國學(xué)俱樂部”,且不說國學(xué)成為“俱樂”,乃是前無古人之舉,如果為了“大家樂”,使國學(xué)走向平民,也無可厚非。然而所辦的國學(xué)班,絕非面向平民,“乾元國學(xué)教室”,一年學(xué)費(fèi)24000元,恐怕連小業(yè)主都上不起,又何能平民化?說穿了這是國學(xué)搭臺(tái),商家漁利。還有那些國學(xué)幼兒班,身穿古人服裝,頭上梳起丫丫髻,再繳上價(jià)格不菲的學(xué)費(fèi),方能聆聽受教,這哪是貧寒子弟所能問津?追蜃拥挠薪虩o類,已經(jīng)異化為有錢才有類。不過這比黃金制作的古籍,乃是小巫見大巫,一部金質(zhì)古籍動(dòng)輒數(shù)十萬,上百萬。不論是紙質(zhì)或金質(zhì)書寫的難道不是同樣的內(nèi)容?貴重的是金而不是文,以國學(xué)謀取暴利,這本身就使孔夫子蒙羞,更遑論“正其誼不計(jì)其利”的國學(xué)精神了。
按理說,商家愿賣,顧客愿買,那是市場(chǎng)交易,但行無妨,而國學(xué)研究者大可不必為之撐腰張目,面對(duì)洶涌的商業(yè)大潮,還是保留一點(diǎn)先賢風(fēng)骨,維護(hù)國學(xué)的聲譽(yù),以保障國學(xué)教育的健康發(fā)展。
。ㄕ2008年12月3日《中華讀書報(bào)》)
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