時間來到1994年，中國經(jīng)濟開始進入新一輪的調整期，但增長的步伐似乎并沒有太多減弱的跡象。 　　“一塊看得見的新大陸在崛起，它將出現(xiàn)在所有超出國界的視野里�！边@是2004年11月15日某報發(fā)刊詞中的一句話，今天讀來，似乎就是對這段時間中國經(jīng)濟增長的一個恰如其分的評價。
　　從GDP的角度看，經(jīng)過1994~1999年新世紀到來之前的高速增長之后，中國距離成為世界第三大經(jīng)濟體已經(jīng)越來越近。這是一個了不起的成就。雖然GDP的增速與國民福利水平的提高不一定成比例，雖然“GDP至上”和“GDP崇拜”已經(jīng)受到越來越多人的批評，但沒有人否認，更高的GDP有助于我們過上更好的生活。正如美國經(jīng)濟學家曼昆在《經(jīng)濟學原理》中寫到的：GDP沒有衡量我們孩子的健康，但GDP高的國家負擔得起孩子更好的醫(yī)療保健。GDP沒有衡量孩子們的教育質量，但GDP高的國家負擔得起更好的教育制度。GDP沒有衡量我們的詩歌之美，但GDP高的國家可以教育更多公民閱讀和欣賞詩歌。GDP沒有考慮到我們的知識、廉正、勇氣、智慧或對國家的熱愛，但當人民不用過多關心是否負擔得起生活的物質必需品時，這一切美好的氣質也容易養(yǎng)成。
　　“簡言之，GDP沒有直接衡量這些使生活有意義的東西，但它確實衡量了我們獲得能使我們過上這份有意義生活的投入能力�！�
　　而從個體的角度看，越來越多的人富裕起來，有些人獲得了比一般人多得多的財富，是經(jīng)濟發(fā)展的正向標志。胡潤的“2007年中國百富榜”，入圍者達800人，最低門檻則是擁有相當于8億元市值的資產(chǎn)（和去年500名的門檻一樣）；頭100位富人的門檻是70億；頭10位富人門檻是300億；而首富的身家將達到800億。這些數(shù)字令常人詫異，但從一個客觀的角度，當中國經(jīng)濟以接近兩位數(shù)的速度持續(xù)增長了差不多30年，個人財富的迅猛增加、“中國富人成為世界富人”，其實都是水到渠成的結果。
　　然而，為什么，此時此刻，談到財富，很多人的內心又有一些不安呢？
　　這就需要思考，財富的起源�；蛘哒f，財富究竟是怎樣產(chǎn)生的？應該是怎樣產(chǎn)生的？
　　在240年前的亞當?斯密那里，“金銀不是財富增長的源泉，只有包含著人類勞動的商品才是財富的源泉。” 斯密把分工的深化，以及通過市場這只“看不見的手”而進行的人與人之間的互利交換，看作財富的起源。
　　似乎沒有太多的經(jīng)濟學家畢其一生研究財富問題，但每個人的研究，或多或少或遠或近，又都和財富相關。無數(shù)答案集結起來，猶如叢林中的路徑，各有不同但又彼此連接。
　　威廉?配第說：土地是財富之母，勞動是財富之父。
　　馬克思認為，生產(chǎn)財富的要素，既包括勞動，也包括生產(chǎn)資料。他強調勞動生產(chǎn)率的重要性和科學技術的重要性，同時指出人們生活質量的提高，不僅表現(xiàn)為物質文化水平的提高，而且還表現(xiàn)為人的全面發(fā)展和勞動時間的減少，表現(xiàn)為可自由支配的時間的增加。他寫到：“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以至盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時間還是會增加……那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間�！�
　　在歷史上，農(nóng)業(yè)、工場手工業(yè)、航海業(yè)、商業(yè)等都曾被視為財富的源泉。重農(nóng)主義者認為，物質財富來自農(nóng)業(yè)勞動，這是取得財富的正當方式；商品交換蓬勃發(fā)展后，重商主義者把貨幣當作財富，認為財富來源于對外貿易的不等價交換所產(chǎn)生的讓渡利潤；晚期的重商主義者開始意識到財富來自“商業(yè)勞動和工業(yè)勞動”，正如斯圖亞特所說，財富是由“勞動、勤勉和技能的增進”產(chǎn)生的。這種 “重工主義”在馬克思看來比之早期的貨幣主義“已經(jīng)是很大的進步”。
　　在另外的線路上，從企業(yè)家的角度，約瑟夫?熊彼特看到了“實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合”的“創(chuàng)新”的作用；奈特提出了“承擔風險與不確定性”的命題，未來總是存在不確定因素的，企業(yè)家就是通過識別不確定性中蘊含的機會，并通過對資源整合來把握和利用這些機會獲得利潤；在德魯克那里，企業(yè)是社會的一種器官。企業(yè)僅提供商品和勞務是不夠的，它必須提供更好的、更廉價的商品和服務。“對企業(yè)的目的，唯一正確的定義就是創(chuàng)造顧客�！敝挥袧M足消費者的種種愿望和需求，社會才會把財富資源交給企業(yè)，企業(yè)才能夠得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。此外，舒爾茨從人力資本、邁克爾?波特從競爭戰(zhàn)略、科特勒從營銷與品牌、彼德?圣吉從學習型組織、約翰?科特從領導力、哈默從流程再造的角度，都提出過重要的理論。
　　在上世紀80年代之后的信息化浪潮下，技術與知識產(chǎn)權對財富創(chuàng)造的重要性得到了極大的關注。制度經(jīng)濟學對建立一套尊重產(chǎn)權、可依賴的制度體系，以及塑造相應的以信用為中心的文化，一直在不遺余力地倡導。資本市場和金融工具的創(chuàng)新，掀起了一波又一波的投資創(chuàng)富熱潮。
　　所有這些和財富相關的命題與觀點，都可以在中國改革開放近30年的實踐中找到鮮活的案例。從刻苦的勞動到對機會的敏感，從管理的提高到勞動生產(chǎn)率的提升，從對非勞動收入的肯定到企業(yè)家才能的資本化體現(xiàn)。更重要的是，作為一個曾經(jīng)封閉的大國，中國走出了一條既符合自身稟賦、又因應全球化機遇的財富之路，中國人的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)富實踐證明，他們是全球新的經(jīng)濟發(fā)展進程中的勇者、智者、能者、勤者，因而也是贏者。
　　那么，我們還擔心什么呢？
　　從外部來看，中國抓住了經(jīng)濟全球化過程中的產(chǎn)業(yè)機遇，但還沒有真正經(jīng)受資本全球化的洗禮。當全球虛擬資本的流動大大超過實體經(jīng)濟的規(guī)模，當國際金融市場出現(xiàn)越來越多的“創(chuàng)新過度”，而同時中國的產(chǎn)業(yè)競爭力主要還體現(xiàn)在加工組裝階段，我們正面臨著全新的挑戰(zhàn)。中國的財富積累到今天這樣的規(guī)模，“國家理財”已迫在眉睫。而這方面，恰恰是以前埋頭生產(chǎn)的我們較少涉獵的。
　　從內部來看，轉變經(jīng)濟增長方式、調整經(jīng)濟結構、啟動內需、調整不合理的分配結構，同樣挑戰(zhàn)多多。弗蘭茨?奧本海默（Franz Oppenheimer）指出，有兩種獲取財富的途徑：一條是商品或服務的生產(chǎn)以及自愿交換別人生產(chǎn)的商品或服務，另一條是規(guī)避生產(chǎn)和交換的必要性，是某個人或某些人通過暴力攫取他人的產(chǎn)品。當我們檢視身邊財富涌流的另一面，也不難看到如下的“財富”：靠行政性壟斷獲得的財富；靠土地價格上升獲得的財富；靠讓無數(shù)孩子沉迷獲得的財富；靠挖煤挖礦而不加補償獲得的財富；靠夸大其詞的保健品獲得的財富；靠虛張聲勢的題材在資本市場“巧取”的財富；靠權力“延伸使用”獲得的財富；靠對勞動者的剝奪獲得的財富……這些形式的財富，或許目前還都在法度之內，但絕對不是創(chuàng)新的回報，不是承擔風險的報酬，不是為消費者創(chuàng)造價值的結果，相反，它們和犧牲、透支、扭曲聯(lián)系在一起。
　　如果財富的增長不顧及社會成本，不顧及環(huán)境代價，不體現(xiàn)消費者利益和國民福利的真正增加，那么，財富并非社會的福音。
　　我們不反對各種各樣的富豪榜，我們也愿意承認大多數(shù)富豪的財富生成過程經(jīng)得起法律的考驗，但是，它們都經(jīng)得起價值陽光的照耀嗎？它們對于我們的社會究竟在多大程度上體現(xiàn)為“正的外部性”與“負的外部性”？
　　40年前，美國參議員羅伯特?肯尼迪曾這樣批評GDP指標：“它衡量一切，但并不包括使我們的生活有意義的東西�！苯裉欤�我們依然可以追問，如果財富的過程和結果，都和我們的生活意義，和那些與真善美相關聯(lián)的意義背道而馳，它還值得我們追求和夸耀嗎？
　　毫無疑問，貧窮不是中國的目標，那種“將林中之鳥以及水中之魚的無所需求和貧窮當作人們行為的理想模式”的時代也已經(jīng)結束了，但是，財富不是一切，也不代表一切，我們更需要的是價值。財富很重要，人的價值更重要。
　　盡管這樣的話題在談論中國的階段性發(fā)展的時候，顯得過于勉強，但我們期待更多人從關注財富數(shù)字，走向關注人的價值、環(huán)境的價值、社會的價值、公共利益的價值、和諧的價值、公正的價值。只有這樣，中國的財富增長才會更健康、更清潔、更長遠。

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