腳底下12平方公里的土地，掩藏著距今約3000～5000年前古代蜀國的輝煌歷史。之前僅在神話傳說中留下只言片語的古蜀文明，密碼一般的層層謎團(tuán)，終于在川西平原的地表下漸漸得到了破譯。三星堆遺址的發(fā)掘，使一向以黃河文明為中華歷史起點的敘述，融進(jìn)了長江流域的文明起源這一支。
　　神秘的三星堆文化，從1929年揭開冰山一角，接下來70多年歲月有斷裂的考古歷程。這個發(fā)現(xiàn)時間僅次于百年殷墟的遺址，從另一個角度見證了中國當(dāng)代考古的脈絡(luò)。在滋養(yǎng)著它的四川廣漢市，三星堆早已超越了考古學(xué)的范疇。這個聲名顯赫的大遺址，與生活在其中的近萬名農(nóng)民、考古隊員、民間研究者以及博物館的發(fā)展一起，共同勾勒出一個豐富的地方生態(tài)。
　　
　　金杖出土?古國現(xiàn)身
　　
　　1986年，三星堆在沉睡數(shù)千年之后，成為“一醒驚世人”的世界級考古發(fā)現(xiàn)。
　　回想起20年前的發(fā)掘，不能不說是個大幸運，但琢磨起來，又是對當(dāng)?shù)乜脊湃似谂我丫玫囊淮位貞?yīng)。成都以北40公里的廣漢三星堆，被證實是從新石器晚期到夏商時期的古蜀王國核心。此前河南偃師二里頭作為4000多年前的中國最早都城遺址，被當(dāng)作中國文明的源頭。
　　“一點黃色的物體從黑色灰渣暗淡的顏色中‘跳出’，再用竹簽和毛刷清理下去，一條金色的魚紋清晰顯露了出來……”這是1986年的7月30日，一號祭祀坑發(fā)掘的第10天。
　　凌晨2點30分，熾熱的7月末川西平原，31歲的四川省考古所研究人員陳顯丹往下挑，又看到了鳥的圖案，很快，一條雕刻著紋飾、彎彎曲曲的黃金制品露面了，“這恐怕是古蜀王的金腰帶吧？”
　　后半夜的三星堆田間安靜異常，當(dāng)時圍觀的好奇農(nóng)民已經(jīng)在上半夜散去。33歲的陳德安是這次發(fā)掘工作的領(lǐng)隊，被值班的副領(lǐng)隊陳顯丹叫醒后，兩人迅速做出決定：所有正在參加發(fā)掘的人都不能離開現(xiàn)場；四川大學(xué)來此實習(xí)的大學(xué)生張文彥，趕緊騎自行車去廣漢縣城向當(dāng)?shù)卣�府報告；陳德安連夜趕去成都向單位匯報。
　　5點多鐘，天剛剛亮，36個武警被廣漢縣委書記派到現(xiàn)場。夏天早起的村民們又聚集過來。陳顯丹這才對眾人宣布：有重大發(fā)現(xiàn)，金腰帶出現(xiàn)了！待到物品完全出土，人們發(fā)現(xiàn)，這不是一個腰帶，而是1米多長的一個金權(quán)杖。
　　金杖上的人物刻像為圓臉，嘴呈微笑之形，頭戴“玉冠”，是一個身份極為特殊的人物。與頭像共刻在金杖上的魚、鷹圖案，組成一幅典型的“象形文字”，它極有可能表達(dá)的是帶有王者之氣的人。“在古蜀世系表中所記的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等蜀王中，哪一位蜀王與此有關(guān)呢？”――那就是“魚鳧氏”。陳顯丹說，“我們把金杖上刻的圖案從左至右讀下去，正好是‘魚鳧王’三個字，也就是說該金杖的主人應(yīng)是‘魚鳧王’”。
　　隨后一號和二號祭祀坑的全面發(fā)掘，出土了青銅凸目大面像、金面罩、青銅神樹等令人震驚的高度文明。三星堆遺址至少是古代蜀國的都城之一。
　　終于，1929年首次在月亮灣發(fā)現(xiàn)玉石器以來，一直迷霧重重的“三星堆遺址”因為1986年祭祀坑發(fā)掘，有了突破性進(jìn)展，一下子使3000～5000年前的古蜀王國真真切切踩在腳底。在幾無文字記載的上古蜀國，這一發(fā)現(xiàn)成了破譯神話傳說的“符碼”。
　　1986年春天的發(fā)掘和一、二號祭祀坑的出現(xiàn)，建立了古蜀文化的序列，將過去幾十年來破碎的發(fā)現(xiàn)，放進(jìn)了一個系統(tǒng)。三星堆區(qū)域毫無疑問是祭祀?yún)^(qū)，那么1929年發(fā)現(xiàn)玉石器的月亮灣極有可能是宮殿區(qū)，沿鴨子河一帶可能是手工作坊區(qū)，一些被老百姓叫做“梁子”的土埂，作為城墻勾勒出古時都城的輪廓。歷年來的發(fā)掘出土文物，跨越時間涵蓋了距今3000～4800年的這一階段。在近2000年時間里，三星堆遺址沒有間斷過，古蜀文化一直在這個地方生長。三星堆商代遺址，將古蜀文明的時間猛然提前了一兩千年。
　　
　　發(fā)掘報告?“三星堆學(xué)”
　　
　　1986年，祭祀坑出土的近2000件文物面世后，各級政府要求停辦了遺址區(qū)內(nèi)的磚廠，并在遺址北邊修筑了三星堆防洪大堤。1988年1月，三星堆遺址被國務(wù)院公布為“全國重點文物保護(hù)單位”，國家文物局也早已撥�？钪С诌@里的考古發(fā)掘。
　　上世紀(jì)五六十年代，四川省博物館與四川大學(xué)歷史系對三星堆遺址有過多次發(fā)掘。王家佑、馮漢驥等成為當(dāng)時研究三星堆的專家。根據(jù)長期擔(dān)任三星堆工作站站長的陳德安記載，20世紀(jì)80年代至今，四川省文管會、省文物考古研究所與廣漢縣等有過數(shù)次聯(lián)合發(fā)掘。西城墻、南城墻等得到確認(rèn)，2001年在燕家院子又發(fā)現(xiàn)了大量三星堆第4期的文化堆積。2005年，在新關(guān)山考古發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑臺基�！叭�星堆古文化古城古國遺址”在近20年里，成為公認(rèn)的長江上游的文明中心。這幾年因為三峽庫區(qū)的搶救性考古發(fā)掘，考古學(xué)家據(jù)此提出了“楠木園文化”、“玉溪文化”、“哨棚嘴文化”等考古學(xué)文化命名，初步構(gòu)建起三峽庫區(qū)史前文化的發(fā)展序列。三星堆文明也從另一個層面隱約得到了旁證，長江流域的文明起源絲毫不遜于黃河流域。
　　但是記者采訪時發(fā)現(xiàn)，在20年考古中，三星堆遺址聲名顯赫，卻少見系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作。80年代參與重要發(fā)掘的考古人員，有的很快從政，離開了一線考古；有的雖然現(xiàn)場發(fā)掘十幾年，卻幾乎沒有發(fā)掘報告。1986年兩大祭祀坑發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘報告拖到1999年才出版。一些專家焦急地感慨：“本來這樣一個大遺址，是很多考古人一輩子守白了頭也碰不到的。三星堆如此重要的考古價值，卻沒有出現(xiàn)一個相應(yīng)的考古大家�！鄙鲜兰o(jì)50年代，30歲出頭的石興邦主持了半坡氏族考古，他撰寫的發(fā)掘報告成為考古學(xué)經(jīng)典，自己也成為考古大家。可是充滿神秘與探究價值的三星堆，卻很難找到一線的考古學(xué)者，對之進(jìn)行系統(tǒng)的敘述。
　　三星堆博物館名譽館長肖先進(jìn)提到，一個考古大家，要有現(xiàn)場參與發(fā)掘的經(jīng)驗，這種現(xiàn)場工作需要多年連續(xù)性，再加上統(tǒng)領(lǐng)全局的水平，“還有最重要的一點，對他從事的工作有感情”。
　　如今四川省考古研究所的三星堆工作站剛剛換了站長，新舊站長都不愿意接受采訪。沉默背后的現(xiàn)實是，三星堆近20年組織了十幾次發(fā)掘，卻沒有系統(tǒng)的文字報告。國家文物局一度暫停三星堆的發(fā)掘，現(xiàn)任站長目前最大的壓力是，“要趕在明年底，把綜合性的發(fā)掘報告交上去”。
　　在2006年7月召開的“紀(jì)念三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)20周年暨史前遺址博物館國際學(xué)會研討會”上，三星堆博物館成立了一個三星堆研究院，有學(xué)者呼吁建立“三星堆學(xué)”。肖先進(jìn)兼任研究院的院長，他的想法是，把以前零散研究三星堆的海內(nèi)外學(xué)者組織起來，聘用為研究院的研究人員，再按照課題來系統(tǒng)研究�！叭朔N問題、起源問題、與金沙遺址的關(guān)系等等，里邊大有學(xué)問啊�！�
　　
　　文物賣點?遺址生存
　　
　　“有游人參觀后說，原來還以為三星堆是核反應(yīng)堆呢�！�
　　三星堆文化的名氣雖大，但很多人不明白它的文化內(nèi)涵，副館長張耀輝提到，怎樣給三星堆博物館定位，成為最直接的問題。這種定位顯然不是考古學(xué)范疇，對于當(dāng)?shù)卣�府來說，讓普通公眾接觸神秘的三星堆，是一件涉及建立博物館、發(fā)展旅游和保護(hù)文物的復(fù)雜工程。如何讓懸謎的三星堆文明成為一個賣點？怎樣做到既“賣得好”，又保護(hù)了文物？
　　張耀輝說，他們一直在為三星堆的定位做比較研究。比如與兵馬俑博物館相比，秦始皇“名氣大”，作為中國的始皇帝是一個常識，“外國人只要學(xué)中國歷史，必然提到這一塊”。兵馬俑的文物非常集中，博物館的大棚子直接建在發(fā)掘現(xiàn)場，背景知識也簡單，游人一看就懂。
　　但是三星堆跨越幾千年的上古文化，依舊迷霧重重，多數(shù)問題還在爭論中�！拔覀冊谙�，三星堆干脆圍繞‘神’字做文章�！币皇侵干衩兀�三星堆文化的來源、時間上限、哪些人創(chuàng)造的，都還是謎�！吧瘛边�指古蜀王國的神權(quán)統(tǒng)治，張耀輝認(rèn)為松散的部落林立的古蜀王國，正是靠神權(quán)統(tǒng)治意志，形成了王朝。現(xiàn)在教育部初步同意將三星堆文化列入中小學(xué)教材，“那公眾就有更多的知識背景了”。
　　在肖先進(jìn)看來，三星堆遺址有很好的優(yōu)勢，遺址面積僅次于鄭州商城。鄭州商城由于很多新城掩蓋了舊城，不夠完整。三星堆處在廣漢郊區(qū)，遺址內(nèi)比較完整地保留著農(nóng)業(yè)生活，完整性更好。而且它所表現(xiàn)的蜀國文化的地域特色，迥異于中原文化。
　　幾千年的滄海桑田，并未給這片土地帶來太大變化。12平方公里的遺址內(nèi)，如今居住著9000多農(nóng)民，其中有388戶住在城墻上。城墻上的農(nóng)民列入了重點搬遷戶，但是這個巨大的工程，如今只開展了第一期，200戶。由于生活在文物保護(hù)區(qū)域內(nèi)，這里的農(nóng)民不許建廠，沒有大型基建，生活比周圍村子要差。
　　大遺址內(nèi)到底該不該有住戶，住多少人才符合文物保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)？張耀輝說，全國都沒有一個大遺址保護(hù)的理論模式，“你說12平方公里承載多少居民合適？這是個很難量化的問題”。肖先進(jìn)和敖天照不主張把所有人口都遷出去:“遺址和當(dāng)?shù)乩习傩辗植婚_，這才是遺址的真實性，它是承載生命的�！睆堃�輝說，前兩年的管理政策，使得遺址保護(hù)和農(nóng)民之間有了不少矛盾，現(xiàn)在希望調(diào)動整個大遺址中的農(nóng)民積極保護(hù)文物，讓遺址遺跡展示促進(jìn)旅游發(fā)展，老百姓生活水平也能提高。
　�。ㄕ�自《三聯(lián)生活周刊》2006年第30期，作者為該刊記者,標(biāo)題為本刊編者所擬）
　　國內(nèi)外100多位專家學(xué)者前不久聚集四川廣漢三星堆，對三星堆千古未解之謎進(jìn)行探討。
　　
　　誰創(chuàng)造了三星堆青銅文化
　　
　　三星堆的青銅器冶煉技術(shù)及青銅文化是如何產(chǎn)生的？對此，許多專家有不同的猜測，但具有代表性的觀點是認(rèn)為青銅大立人、青銅面具等青銅器反映了三星堆古蜀國的宗教信仰，所以應(yīng)該是三星堆人自己鑄造的。也就是說，三星堆青銅文化受到了中原文化的影響，至于是否受到別的文化影響尚無定論。
　　成都文物考古研究所研究員江章華認(rèn)為，從紋飾的整體風(fēng)格來看，商文化的同類青銅器明顯要細(xì)致規(guī)范得多，而三星堆系青銅容器的紋飾總的來說顯粗獷。三星堆出土的青銅容器應(yīng)該是三星堆人在商式銅器的基礎(chǔ)上，按照三星堆社會獨有的宗教信仰及其在宗教活動中發(fā)揮的功能進(jìn)行設(shè)計鑄造的。
　　目前荊楚文化區(qū)域還沒有考古發(fā)現(xiàn)這種文明中心,那么這個文明中心是否就在三星堆？這一觀點仍需要通過考古發(fā)掘證實。
　　
　　三星堆古蜀國宗教信仰
　　
　　目前三星堆1986年發(fā)現(xiàn)的兩個器物坑為“祭祀坑”的說法得到考古學(xué)界的普遍認(rèn)同。多年在三星堆主持考古發(fā)掘工作的陳德安表示，三星堆祭祀坑出土的兩批宗廟用器，包含各種祭祀禮器、祭器、祭品、神靈、圖騰等，內(nèi)容豐富，立體地再現(xiàn)古蜀國的宗教祭祀規(guī)模、祭祀場面和祭祀方式，是一幅完整、生動的宗教祭祀畫卷。
　　專家通過對這些祭祀品的分析認(rèn)為，三星堆古蜀國的祭祀方式可能是多樣的，反映出復(fù)雜的信仰觀念，并且已經(jīng)具有了一個比較完整的神靈系統(tǒng)，形成了一個具有天神（太陽神）、地（社、山）和人鬼（王國的始祖神、先公先王、組成王國的各族群的祖先）的三層神靈結(jié)構(gòu)。
　　四川省文物考古研究院專家張肖馬認(rèn)為，三星堆二號坑出土的青銅器和玉器最能代表與反映出古蜀王國時期的宗教觀念，反映古蜀王國時期存在著對太陽、祖先、山、社等的崇拜。古蜀人的祭祀對象與他們的宗教信仰觀念是一致的，有某一祭祀對象就存在某種宗教信仰。
　　而銅人面具似人非人、似獸非獸的形象，可能代表了古蜀人的先公先王。
　　桂林博物館的專家何英德提出，大量青銅人面具和人頭像，確實反映了祖神在三星堆占有較重要位置。他認(rèn)為這些面具和人頭像，大概是安放在木柱上作為祭祀對象。按其大小、形態(tài)和發(fā)飾，可分為多種，即代表多代和多支祖神。
　　張肖馬說，古蜀人也祭祀山神，使用的祭器主要是玉璋，另外還使用象牙的，玉璋上的“祭山圖”是最好的注解。
　　
　　“巴蜀圖語”可能不是文字
　　
　　在迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)中，考古專家在三星堆遺址沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識的文字，只發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的神秘符號，這些符號同四川、重慶等地發(fā)現(xiàn)的符號一樣，被稱為“巴蜀圖語”。一些專家認(rèn)為，如果解開“巴蜀圖語”之謎，將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。
　　北京大學(xué)文博學(xué)院孫華副院長認(rèn)為，“巴蜀圖語”在眾多兵器上出現(xiàn)，絕非偶然�！鞍褪穹�號”應(yīng)當(dāng)是一種帶有原始巫術(shù)色彩的吉祥符號。將這種符號鑄于兵器之上，其用意大概是佑護(hù)使用者，給使用者以力量和勇氣，激勵其奮勇殺敵。
　　什邡市文管所的考古專家楊劍和劉明芬提出，萬物有靈、人神互通的宗教信仰是三星堆文化的重要特色，三星堆宗教祭祀活動充滿了“薩滿教”色彩。在晚期巴蜀文化的圖形符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、戈形紋等，仍然帶有“薩滿教”的原始巫術(shù)色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當(dāng)這些圖形符號構(gòu)成一組特定的“巴蜀圖語”時，它們才有意義，并且這種意義只有當(dāng)事人才能解釋。
　　四川大學(xué)考古系教授林向提出，巴蜀文化區(qū)具有與東周時期其他地區(qū)文化不同的標(biāo)志性圖像，如樹、龍、鳥、虎，而其源頭可推至古蜀文明時期的三星堆文化。他認(rèn)為“樹、龍、鳥、虎”等標(biāo)志圖像應(yīng)該是巴蜀地區(qū)盛行的“巫文化”的物證。這一觀點也印證了“巴蜀圖語”與“巫文化”相結(jié)合的觀點。
　　楊劍認(rèn)為，從早期蜀文化的三星堆眾多祭祀物品，到晚期巴蜀文化將這些具體物象改變?yōu)橥瑯泳哂屑漓牍δ艿某橄笮詧D形符號，說明了巴蜀文化的銜接和繼承關(guān)系。
　　已名揚四海的三星堆遺址區(qū)面積達(dá)12平方公里，雖然經(jīng)歷十多次發(fā)掘，但目前僅發(fā)掘了約1萬平方米�，F(xiàn)在，研究者只能根據(jù)出土文物來對三星堆的“千古之謎”進(jìn)行論證和猜想。
　�。�7月27日《參考消息》，作者為新華社記者）

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