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“真人秀”的擬態(tài)真實(shí)|真人秀擬態(tài)環(huán)境

發(fā)布時(shí)間:2020-02-17 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  “真人秀”(Reality TV),從字面上理解,“真”即是節(jié)目對(duì)內(nèi)容真實(shí)性的要求及手段真實(shí)性的規(guī)定。內(nèi)容上,“真人秀”的“真”并不是生活真實(shí),而是一種“擬態(tài)真實(shí)”。
  “真人秀”,2000年始于荷蘭,后被澳大利亞、德國(guó)、丹麥、美國(guó)等國(guó)廣泛移植。荷蘭的《老大哥》、美國(guó)CBS的《生存者》、?怂闺娨暪镜摹墩T惑島》、法國(guó)的《閣樓故事》、德國(guó)的《硬漢》等等,它們幾乎都成為西方世界最火爆的電視節(jié)目。而在我國(guó),“真人秀”電視節(jié)目還處于嘗試階段。2000年8月,央視《地球故事》欄目播出了美國(guó)哥倫比亞廣播公司制作的《幸存者》,拉開(kāi)了我國(guó)“真人秀”節(jié)目播出的序幕。廣東電視臺(tái)率先推出《生存大挑戰(zhàn)》,開(kāi)始了國(guó)內(nèi)“真人秀”節(jié)目的首次嘗試。此后,便有很多檔“真人秀”出現(xiàn)在我國(guó)的電視熒屏上。
  
  “真人秀”興起的文化背景
  
  “真人秀”在西方的出現(xiàn)和發(fā)展是伴隨著消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)的泛濫蔓延而不斷擴(kuò)展風(fēng)行的。
  媒體作為人們公認(rèn)的大眾傳播工具,它所宣揚(yáng)和引領(lǐng)的消費(fèi)文化必將體現(xiàn)著人們的文化訴求,電視媒體尤為如此。
  在真人真事的《閣樓故事》里,你可以消費(fèi)男男女女?dāng)M態(tài)的真實(shí)生活中紛繁錯(cuò)雜的情感糾葛的表現(xiàn);在《生存者》中,你可以消費(fèi)挑戰(zhàn)者在惡劣的自然環(huán)境中經(jīng)歷的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和他們不擇手段的相互傾軋的表演;在《非常6+1》里,你可以消費(fèi)普通人經(jīng)過(guò)六天的嚴(yán)格訓(xùn)練、包裝,最后成就自己明星夢(mèng)想的整個(gè)過(guò)程。于是,在消費(fèi)文化影響下的電視文化的發(fā)展不免呈現(xiàn)出“媚俗化”的傾向,電視節(jié)目的策劃和創(chuàng)作的理念圍繞著受眾的消費(fèi)口味而越來(lái)越傾向于商業(yè)運(yùn)作下的游戲、娛樂(lè)、故事情節(jié)豐富、矛盾沖突明顯的題材選擇。而消費(fèi)文化作為商業(yè)文化,已經(jīng)不僅僅受著政治性力量的影響,而且有著越來(lái)越受控于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量的制約。
  在西方國(guó)家,商業(yè)電視臺(tái)以追求收視率為首要宗旨,而收視率又是商業(yè)邏輯的必然結(jié)果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾對(duì)西方國(guó)家的電視發(fā)展態(tài)勢(shì)作出了這樣的論述:到了90 年代,電視越來(lái)越明顯地受到商業(yè)邏輯的侵蝕,而商業(yè)邏輯對(duì)電視的作用是通過(guò)收視率來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有高的收視率就必然帶來(lái)豐厚的廣告利潤(rùn)和商業(yè)資助。而追求高收視率則必然導(dǎo)致電視從注重文化品位向媚俗傾向的轉(zhuǎn)變。①“真人秀”首先出現(xiàn)在西方,便是在這樣的商業(yè)邏輯下圍繞受眾的文化訴求爭(zhēng)奪收視率的結(jié)果。
  在我國(guó),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,電視文化的取向也慢慢從單一的政治意義上的說(shuō)教和灌輸逐漸轉(zhuǎn)向多樣的文化力量。80年代,我國(guó)精英文化的興起和蔓延使得從前千篇一律的主流政治話語(yǔ)不再是唯一的主導(dǎo)文化,知識(shí)精英對(duì)高雅文化的追求與欣賞也啟發(fā)了民眾的消費(fèi)意識(shí)。90年代以來(lái),我國(guó)悄然出現(xiàn)了消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)社會(huì),主流政治文化的絕對(duì)主導(dǎo)地位動(dòng)搖,精英文化也開(kāi)始邊緣化,大眾文化開(kāi)始興起。正是在這種時(shí)代語(yǔ)境之下,“快樂(lè)”和“游戲”成為電視節(jié)目流行的標(biāo)識(shí)。文化消費(fèi)成為一種越來(lái)越直接的需求。電視給受眾提供了諸多便捷、經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)方式,娛樂(lè)性、游戲性和博彩性的節(jié)目越來(lái)越多,而且?jiàn)蕵?lè)的空間越來(lái)越大,資源越來(lái)越豐富。如此一來(lái),“真人秀”這一類的游戲競(jìng)技節(jié)目形態(tài)便有了生存的土壤,得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。目前,從某種程度上來(lái)說(shuō),我國(guó)的“真人秀”節(jié)目開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野與部分電視臺(tái)和獨(dú)立的電視機(jī)構(gòu)的努力是分不開(kāi)的。從廣東電視臺(tái)推出的《生存大挑戰(zhàn) 》到維漢文化傳播公司制作的《走進(jìn)香格里拉》,從湖南衛(wèi)視《玫瑰之約》嘗試的“中國(guó)版”的“閣樓故事”到北京維漢文化傳播公司與湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)聯(lián)合制作的《完美假期》無(wú)不力圖將“真人秀”的節(jié)目形態(tài)本土化、規(guī);
  
  虛擬與真實(shí)的結(jié)合
  
  1922年,美國(guó)學(xué)者李普曼提出:有必要將人頭腦中的景象和外部世界區(qū)別開(kāi)。人的腦海中的景象是建立在媒體選擇性“提示”的基礎(chǔ)上的,是依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀變動(dòng)而結(jié)構(gòu)出的一個(gè)符號(hào)化的信息環(huán)境。李普曼將其稱為“假環(huán)境”。② 而鮑德里亞認(rèn)為,“電視就是世界”,真實(shí)是電視、電腦屏幕、虛擬現(xiàn)實(shí)和立體聲耳機(jī)的效果造成的。事物變成了事物的形象,甚至事物本身變得比虛擬形象更加陌生。
  在今天,電視節(jié)目不僅僅選擇性“提示”人們了解世界,不僅僅通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)的手段來(lái)將事實(shí)“虛擬形象”,更是開(kāi)始主動(dòng)運(yùn)用“人造環(huán)境”來(lái)虛擬真實(shí)世界!罢嫒诵恪北闶沁\(yùn)用紀(jì)錄片的手段虛擬真實(shí)的典型。節(jié)目標(biāo)榜“絕對(duì)真人真事”,宣稱運(yùn)用“紀(jì)錄片式的跟蹤拍攝和細(xì)節(jié)展現(xiàn)”來(lái)滿足觀眾赤裸裸的窺視欲,但電視劇式的人物環(huán)境選擇和矛盾沖突設(shè)置、競(jìng)賽節(jié)目的巨額獎(jiǎng)金設(shè)置和淘汰方式又暗示出節(jié)目本身的虛擬性。無(wú)疑,它將紀(jì)錄片與戲劇緊密結(jié)合,由真實(shí)性與虛擬性兩個(gè)層面的內(nèi)涵構(gòu)成。
  “真人”的異化將是不可避免的,在“擬態(tài)環(huán)境”中,“真人”只是擁有真實(shí)姓名和真實(shí)身份的符號(hào),他們是媒體挑選出的目標(biāo)受眾的代表,是被格式化和媒介化了的“真人”,是形形色色的性格符號(hào)。在這里,“人”的真實(shí)已沒(méi)有任何意義,“秀”的真實(shí)才為媒體所關(guān)注。所以,從本質(zhì)上說(shuō),“真人秀”是一種綜合性電視娛樂(lè)節(jié)目,是對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的真實(shí)展現(xiàn)。
  
  文化與道德的考量
  
  任何一種電視節(jié)目都有其背后支撐它的特有的文化內(nèi)涵,尤其是以直觀的影像展現(xiàn)人群生活的電視真人秀節(jié)目更是如此。
  “真人秀”孕育于西方,在西方的文化中,出現(xiàn)“閣樓故事”這樣說(shuō)不上是浪漫還是下流的節(jié)目是被允許的,《生存者》播出的第二周即成為全美收視率第一的節(jié)目也是可以想象的。而在我國(guó)的文化氛圍下,道德傳統(tǒng)和文化認(rèn)知還有著自身的獨(dú)特之處。
  所以,這種外來(lái)節(jié)目形態(tài)的本土化,不解決好文化背景的問(wèn)題,是不可能成功移植的。比如湖南衛(wèi)視嘗試的《玫瑰之約》的特別版,一位女士和多位男士共處于一座度假別墅中談情說(shuō)愛(ài),以后每隔幾天淘汰一位男士,最終由女士選定她的伴侶。生活中的真人被幻化為遠(yuǎn)離塵世喧囂、身處世外桃源的公主和王子,而淡化了其原本的社會(huì)地位、名利權(quán)力,遠(yuǎn)離了人們所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活。這樣的童話般的夢(mèng)境式的戀愛(ài)情境的設(shè)置多少帶有些“閣樓故事”的痕跡。
  但是,這樣的節(jié)目在我國(guó)并沒(méi)有繼續(xù)播出,推出以后也沒(méi)有達(dá)到火爆的效果。人們只是當(dāng)作看了幾個(gè)無(wú)聊人的無(wú)聊游戲,陪著他們花前月下了一番,就如同看一部言情片,沒(méi)能留下太多的回味。究其原因并非我國(guó)觀眾對(duì)“真人秀”的陌生,而主要在于我們的文化取向上認(rèn)為這樣公開(kāi)拍賣個(gè)人的隱私,公開(kāi)表演談情說(shuō)愛(ài)的整個(gè)過(guò)程是不太被認(rèn)同的行為。于是,雖然此節(jié)目剔除了“閣樓故事”中的許多低俗、下流的元素,可還是沒(méi)能得到預(yù)期的收視效果。
  現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是希望自己“生活在別處”,總是期待過(guò)著一種與平時(shí)完全迥異的生活。但是由于種種條件的限制和制約,往往夢(mèng)想都難以實(shí)現(xiàn)。于是,“真人秀”通過(guò)對(duì)“作秀者”和“窺視者”兩個(gè)角色的塑造,就可以實(shí)現(xiàn)一種類似于“鏡中我”的文化效應(yīng)!案Q視者”可以通過(guò)“作秀者”的表現(xiàn)想象自己生活的改變,看到他們身上自己的影子。因?yàn)椤白餍阏摺蓖瑯邮瞧胀ㄈ耍瑯記](méi)有明星式的耀眼的光環(huán),所以他們?cè)谏矸莸匚簧暇哂信c“窺視者”的相似性和接近性,更容易引起共鳴。
  目前,在許多“真人秀”中都可以感到道德力量的缺失,使得大量充斥著迎合某些低級(jí)趣味的鏡頭和凸現(xiàn)某些丑陋人性的情節(jié)設(shè)置。比如在《閣樓故事》里,男女之間本應(yīng)非常純潔的感情交往被交織在勾心斗角的利益關(guān)系當(dāng)中。選手們不擇手段去爭(zhēng)奪最后的勝利,一邊努力設(shè)計(jì)圈套擠掉同伴,一邊努力設(shè)法維護(hù)自己的美好形象。于是,微妙的局勢(shì)變得撲朔迷離。就這樣,人類的某些丑陋的劣根性便顯現(xiàn)出來(lái):欺詐、誹謗、虛偽、貪婪。有批評(píng)者認(rèn)為,金錢的誘引、尊嚴(yán)的喪失、窺欲的滿足、心靈的爭(zhēng)斗、人性的陰暗與貪婪都在“真人秀”中充分暴露,人類社會(huì)倫理道德的底線再次受到商業(yè)邏輯的劇烈沖擊。然而,在“擬態(tài)環(huán)境”下的道德力量影響著現(xiàn)實(shí)中的人群的同時(shí),我們也并非把一切丑惡歸罪于節(jié)目形態(tài)本身,而是相信“秀”的規(guī)則是可以作為引導(dǎo)道德取向向著更美好的方向發(fā)展的依據(jù),希望游戲規(guī)則的制定和規(guī)范可以有效地抑制節(jié)目品位低下的媚俗化傾向。
  
  數(shù)字化時(shí)代的產(chǎn)物
  
  當(dāng)今時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)的興起和蔓延,給我們的文化和生活帶來(lái)的影響是復(fù)雜和全方位的,它迅速而悄然地改變著我們?cè)械纳罘绞,改變著我們感知世界的方式,改變著我們的情感方式,改變著我們的人際交往方式,以及話語(yǔ)方式、審美方式等等。我們的生命個(gè)體和文化環(huán)境在數(shù)字化時(shí)代帶上了與以往不同的特征,所以我們甚至用“數(shù)字化”這個(gè)技術(shù)概念來(lái)標(biāo)識(shí)一個(gè)新的文化和時(shí)代的降臨。有人說(shuō),“真人秀”的出現(xiàn),就是數(shù)碼寬帶文化全面來(lái)臨之前人們生活的一次預(yù)演。
  在數(shù)字化時(shí)代,在先進(jìn)技術(shù)的支持下,一方面可以滿足人們渴盼了解遙遠(yuǎn)地域和文化背景下的信息的愿望,另一方面,也強(qiáng)化了人們通過(guò)虛擬手段了解真實(shí)世界的心理――“虛擬”和“真實(shí)”成為我們這個(gè)時(shí)代截然相對(duì)但是又幾乎同時(shí)流行的詞,透露了人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的雙重訴求和矛盾心理。“真人秀”的真實(shí)記錄與虛擬情境則為這一主題的表述提供了一條途徑。
  “真人秀”的“擬態(tài)空間”是有別于網(wǎng)絡(luò)上的“虛擬空間”的。網(wǎng)絡(luò)是純粹虛擬的,是一種電腦支持的溝通。交往雙方不必在場(chǎng)就可以完成交流。而“真人秀”的“擬態(tài)空間”則力求與日常生活一樣,人際交流過(guò)程中必須人人在場(chǎng)。由此可見(jiàn),這種擬態(tài)真實(shí)是“秀”出“真實(shí)”的擬態(tài),而不是完全的虛擬。
  所以,“真人秀”可以帶給觀眾的滿足和快感是完全虛擬的藝術(shù)作品和力求完全真實(shí)的紀(jì)錄片所無(wú)法企及的。數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)代人可以在緊張疲勞之余,躲在虛擬的背后尋找安全感和自信心,又可以在對(duì)“虛擬”事物的半信半疑中渴求被自己認(rèn)同的真實(shí)的力量。
  
  注釋: ①布爾迪厄《關(guān)于電視》 ②李 普 曼《輿論學(xué)》(Public Opinion)
   責(zé)編:譚 震

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