華人傳播研究社群不應該再跟著美國主流的研究亦步亦趨。而應該站在自己的文化脈絡里面建立獨特的理論視野，兼顧技術問題和宏觀大敘述，融合社會規(guī)律和意義；既照顧文化的特殊性，又彰顯理論的普遍性；最后依平等地位和西方主流學術對話與溝通。為此，華人必須入乎霸權。出乎霸權，融會貫通，進而提出符合本身文化脈絡的詮釋。
　　這個世界需要更多元的文化視野，華人學術圈哪天能夠了解美、英、法、德思潮的精髓，又能共同提出原創(chuàng)的問題、方法和理論，哪天就可以建立字體性，脫離學術殖民地的境地，而站在平等的立場與強勢的學術傳統(tǒng)對話�！叭A人傳播視野”不過是一個籠統(tǒng)的簡稱，尚待仔細分疏甚至解構。
　　一、華人傳播視野建立在“共同民族文化”的基本假設上面。什么是文化?我個人比較傾向于接受文化研究者的立場：文化是一般俗民過往生活(lived)的經(jīng)驗以及他們?nèi)粘；钌��?living)奮斗的過程，而不光是陳列或塵封在歷史博物館的文物，更不僅止于供奉于廟堂之高的‘部部典籍。歷史上從來沒有一個籠統(tǒng)的“華人視野”，將來也不會有。中國內(nèi)地和港、臺的生活經(jīng)驗和傳播視野勢必多元，復雜而矛盾。我不喜歡把東西解構到絕對和虛無的地步，毋寧相信文化有穩(wěn)定性，有共同性。但這個共同性不能抹殺特殊性，這個穩(wěn)定性是經(jīng)歷動態(tài)變化的過程，不是靜止不變的狀態(tài)。用佛家語，就是展現(xiàn)“無�！�，我們捕捉的正是“�！迸c“無�！钡霓q證性。
　　二、中同內(nèi)地和臺灣、香港面臨殊異的國際政治經(jīng)濟環(huán)境，內(nèi)部條件的互動差別很大，兩岸三地傳媒研究的路向有同有異，頂多求同存異，休叫霸權的文化遮蓋地平線。學術的原創(chuàng)力未必和地理面積的大小成正比。
　　三、在某些問題上面，“華人”的傳播視野未必是問題的第一性，階級、性別和種族的觀點也許才是主要的矛盾。上海新貴的時尚向紐約或巴黎看齊，身不能至，而心向往之。翻一翻《上海壹周》那些花花綠綠的名表、LV皮包、化妝品、內(nèi)衣和紅酒廣告也過癮，計會心理學家說這是“替代參與”歐洲小資的消費幻想。他們跟遼寧的失業(yè)工人、安徽的農(nóng)民有多少靈犀默契?但碰到若干議題(例如民族主義)，這些階級群體可能短暫會合，可見立場的分合因脈絡和條件而定。目前中國山地和港臺的媒體都依市場邏輯運作，盡量討好有錢和有閑階級。而忘記了弱勢團體在掙扎。
　　如何建立華人傳播視野?我支持實證精神，但反對實證主義；正如我服膺科學，但反對科學主義�，F(xiàn)階段切莫在先前的經(jīng)驗上決定好壞，不要畫地自限，寧可抱著開放的心靈，百家爭鳴，不怕嘗試錯誤，而要爭取在摸索中總結經(jīng)驗，庶幾經(jīng)過長期實踐逐漸形成共識，琢磨出幾條切實可行的途經(jīng)。
　　美國社會科學各領域?qū)Ξ敶�中國的建構，無論議題、旨趣或是資源，一向由美國的學術要角一錘定音。華裔學者好不容易開始在發(fā)言臺上贏得小小的一席之地，頂多與有榮焉當個資淺伙伴，盡管無法撼動原有的霸權，華裔學者對自己所關心的問題不再缺席，不再沉默，更不必惟西方觀點為觀點了。他們一時得不到主流學界應有的重視，但這是沒有辦法也不必太計較的事。他們正在培養(yǎng)一個有用無用的社區(qū)，遵守一般的學術紀律，大家用“文化中國”的角度，既分頭又共同提出一些有意義的問題。這樣經(jīng)過二三十年的熏陶，努力不懈，渴望逐漸成為一派獨特而深邃的學風。
　　只要我們建立高標準的學術社群，拿得出漂亮的東西，人家才不能漠視我們約聲音，我們才能在全球化的脈絡找定價。華裔學者來自文化中國的各地區(qū)，又在西方學府接受嚴謹學術傳統(tǒng)的洗禮，各欠了兩邊深厚的知識債。他們必須拒絕義和團式的坐井觀天，夜郎自大。朋輩之間許多卓然有成者，都初步帶來可喜的信息，證明中國傳媒研究和學術潮流接得上軌，可以為有意義的對話鋪路。學術的內(nèi)緣因素為主，“國際”肯定與否還在其次。人家喝彩不喝彩，既非操之在我?更無須耿耿于懷。
　　鑒于西方長期占領學術霸權，我們需要發(fā)揮文化的特殊性，去消解他們(也是我們)“西方就是世界”的世界觀。我們爭取普遍性和特殊性的平衡。反對以西方壟斷的普遍性來壓抑甚至取代我們的特殊性。在世界的脈絡里面，許多人視為必然(普遍性)的“四人”經(jīng)驗，其實叫能只代表歷史或地理的偶然(特殊性)。以“西方”本身而言，穆爾指出英國，法國和德國走過的現(xiàn)代化道路截然不同，提利也是西歐在18世紀建造民族國家的過程未必能“復制”于當代的第三世界。沒有普遍性不成為科學，但究竟什么是社會科學的普遍性絕非一成不變，值得我們常常停下來思考一番。自然科學只有規(guī)律的問題，社會科學卻牽涉規(guī)律和人文意義兩個問題，所以社會科學界需要而物理學界不需要強調(diào)華人的主體性。
　　歸根結底，我們的視野應該是華人的，也是世界的，我自己嘗試從政治經(jīng)濟學和社會理論兩條路入手，從中國看世界，從世界看中國，聯(lián)系普遍理論與具體情境，隨時爭取對話和溝通的司能。這種對話“既回響著不同民族悠久的歷史傳統(tǒng)的回聲，又同時受到現(xiàn)代人的詮釋和檢驗，而且也要用現(xiàn)代語言在世界文化語境表述獨特的文化風格與價值。三個華人社會所編織的光譜，所提供的比較視野中國大陸的媒介變化，臺灣的媒介與民主轉(zhuǎn)型，香港媒介與主權回歸――是彌足珍貴的，而在我的嘗試中，希望貫穿民主、自山、平等、解放的命題。我贊成后現(xiàn)代主義戳穿一些虛無浮夸、教條的全稱命題，但倘若因此把民主，自由、平等、解放這些宏大的敘述都一樣解構，則將不知置學術關懷于何地?
　　責編：潘天翠

相關熱詞搜索：視野 學術 傳播 華人的傳播學術視野在哪里？ 東方視野文化傳播 河北東方視野