歷史傳奇故事
發(fā)布時間:2017-02-08 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史傳奇故事篇一：寧波十大傳說故事
寧波十大傳說故事
風(fēng)景必須有其內(nèi)在的占有物才能賴以構(gòu)成和產(chǎn)生實(shí)際的意義。如果我們只能徘徊于視聽所經(jīng)驗(yàn)的世界，這個空間便不是豐滿的，它可能類似于在大片寬銀幕上的云蒸霞蔚或超逼真、超立體和超環(huán)繞的平面空間而已，我們的思想不能邁向更深、更遠(yuǎn)和更高的維度。孔子說，“盡美矣，也盡善也”，寧波血肉豐富、虛實(shí)相生的至善的傳說故事，豐富了寧波這道至美的山水風(fēng)景，營造了濃厚的傳奇性、撲朔的迷離性，表現(xiàn)了寧波的特色與神韻。
而在我們眼里，把民間的傳說與故事理解為在“國家”與“民間”的長期互動中形成的國家的或精英的“話語”背后，百姓日�；顒铀从吵鰜淼目臻g觀念和地域認(rèn)同意識，人文精神與文化內(nèi)涵，在漫長的流變史上，幻變成為絢麗繽紛的具有視覺效應(yīng)的一條色帶，它有可能重新解釋寧波的社會歷史。
王國維在《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩�！鄙试谌祟愇镔|(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，始終煥發(fā)著神奇的魅力。我們用色彩來表述寧波的絢麗繽紛的故事世界，十大故事傳說是其中最為光彩奪目的一部分，是寧波非物質(zhì)遺產(chǎn)的立體色標(biāo)重要一環(huán)。
一、梁祝傳說
這是人世間最純最美的愛情故事，每當(dāng)姚江岸邊春日繁花盛開、彩蝶翩躚之時，總讓人懷想起這段讓人嗟嘆不已的往事。主人公用自己的生命來對抗現(xiàn)實(shí)生活中的功利主義與利己主義，來捍衛(wèi)對自由與解放追求的信念，情感上升到宗教或者說是哲學(xué)的程度，其感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同類型的一般民間傳說。有關(guān)梁祝的音樂與戲劇作品非常多，對當(dāng)?shù)乩习傩沼绊懽畲蟮挠猁惸妊葑嗟男√崆賲f(xié)奏曲與越劇《梁山伯與祝英臺》，大都數(shù)老百姓都能唱上一段《十八里相送》。
故事色彩：彩色
二、天封塔與斬妖的傳說
這是寧波建城有關(guān)的故事。在《天封塔、永豐庫、慶安會館及其它》一文中敘述到唐時鎮(zhèn)海招寶山的一條鯊魚精經(jīng)常興風(fēng)作浪，淹沒寧波城的故事，民間老石匠在四明山上采得的一顆寶石幫助下，殺死了此妖。而天封塔是為保存這顆寶珠并鎮(zhèn)甬江蛟龍所用，因?yàn)榻ㄓ谔莆鋭t天“天冊萬歲”至“萬歲登峰”年間，故稱此塔為天封塔。天封塔曾經(jīng)發(fā)掘過，雖不見傳說中的寶珠，但文物豐富，可以到寧波博物館細(xì)瞻。
而歷史上這些年正好是一個叫黃晟（859－909）的人任剌史，這位寧波最初的設(shè)計(jì)師，不僅建筑了子城外總長達(dá)18里的羅城，還治理了甬江泛濫。但是老百姓把他治理甬江的泛濫用神話的手法來表現(xiàn)，黃晟跳入甬江中與蛟龍作戰(zhàn)，三天三夜，一直追到甬西的桃花渡，最后斬死蛟龍，而英雄也因此力竭而死。至今寧波人每年端午節(jié)還用菖蒲草染雄黃制成寶劍掛在門口的方式，紀(jì)念這位“寧波城市之父”。
寧波建城時的洪水已然消逝，但見證這段歷史的遺跡與風(fēng)俗仍在，到底是老石匠這樣的民間英雄最終戰(zhàn)勝了洪水，還是黃晟這樣有作為的官員為民除害，這并不重要，重要的寧波人相信人定勝天，這種積極的浪漫主義情緒是寧波走向三江時代最絢麗的開篇之章。
故事色彩：紅色
三、月湖畔的倩女幽魂
一則與月湖湖心寺有關(guān)人鬼情未了的故事，已然消逝幾百年，然而在大海東岸日本對這一故事的熱衷與相同題材的永恒魅力，故列取；它也可以代表本地流傳大量的如同聊齋《畫皮》民間故事。湖心寺曾在花嶼東南的綠樹修竹叢中，在宋時與開元寺、景福寺、阿育王寺并稱“明州四大律寺”，日本畫僧雪舟1468年創(chuàng)作的《寧波府圖》，就有其遠(yuǎn)眺的風(fēng)貌。故事源自元末明初方國珍占據(jù)浙東時（大約是在1360年），講的是元宵燈會時居于鎮(zhèn)明嶺下的喬姓書生，與一郁悶而死停厝湖心寺的牡丹姑娘相愛故事，最后喬姓書生與牡丹共死于湖心寺，在云陰月黑時常同在湖心寺左右徘徊，全祖望寫有“若到更深休戀戀，湖心怕遇牡丹燈”之句。明洪武年間傳到朝鮮，后又傳到日本，在江戶時代以《牡丹燈籠》的題目流傳甚廣，最有影響的通俗讀物，在日本的影響不亞于鄞縣人熟悉梁祝哀史。
月湖畔天一閣也有哀怨傳說，不過這個人的主角叫錢繡蕓，愛的是范家的書，這個故事在《天一生水》一篇中有敘及。問世間情為何物，在寧波可以如此演繹！
故事色彩：黑白片
四、四明山道家傳說故事
四明山是我國道教“第九洞天福地”，秦漢以降，四明山仙風(fēng)極盛，道仙傳說頗多，有劉綱白水沖修煉、大嵐升天，劉阮四窗巖遇仙，虞洪遇丹丘子獲仙茗、東崗山的棋盤石遺跡、梁弄仙橋村的故事等，并修建了大量的宮觀建筑。唐時，李白、劉長卿等詩人入山訪道，在《全唐詩》中留下了詠四明山的14首詩篇。北宋政和年間的皇帝宋徽宗御書“丹山赤水洞天”賜四明，使四明山道教之風(fēng)更盛�，F(xiàn)有四明山森林公園鵓鴣洞，許多人來考察，以為是吳承恩創(chuàng)作《西游記》中水簾洞的靈感所在。山間至今流傳曲調(diào)優(yōu)美淡麗、音韻縹緲、回味悠長的道家音樂，在道士誦經(jīng)、贊禮、各種祭禮齋（醮）活動，常常演奏，與道士們的誦、贊、頌、偈相呼應(yīng)，其鮮明的宗教色彩充滿迷幻的感覺。
故事色彩：明黃色
五、徐福東渡傳說
秦始皇并吞六國后，一直迷戀長生不老術(shù)，后來聽人說東海上有蓬萊仙島，上有可以使人長生的靈芝草，于是在公元前210年，第五次東巡到會稽時，派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海尋求，《史記》也記錄了此事。可是徐福一去不復(fù)返，他到底去了那里呢？有人說那時航海技術(shù)差，碰到大風(fēng)浪，全部覆沒；后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但大多數(shù)認(rèn)為是日本。第一個認(rèn)為去日本的是五代后周和尚義楚，他稱“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安”，“又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’”，“徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏”；宋代歐陽修也認(rèn)為徐福東渡到日本；日本也多有人認(rèn)為日本的開國者神武天皇仲田玄就是徐福，并以日本至今保存的徐�；顒拥倪z跡為證。徐福東渡傳說已入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民間文學(xué)類），由慈溪市、象山縣共同申報(bào)。具體內(nèi)容可以看《尋訪達(dá)蓬山》一文。
這可能是中國歷史上第一次有記載的大規(guī)模移民，也是開創(chuàng)中日文化交流之先河的最好證明，也顯示大海對寧波的召喚意義，而對整個中國來講寧波是走向、探索大海最前沿也是最
神秘的地方。
故事色彩：藍(lán)色
六、奉化布袋和尚傳說
在中國，彌勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一，甚至一度超過觀世音信仰、阿彌陀佛信仰而在我國民間流傳最廣。而彌勒信仰是佛教中國化的最好的外部標(biāo)志或符號之一，原來在印度佛教中頭戴天冠的彌勒塑像改變“國籍”，成了以布袋和尚為原型的中國彌勒——布袋和尚。布袋和尚在奉化的傳說，說明有宋以來寧波在中國佛教的影響力，而它在中國的快速普遍化，說明寧波對寬容、和善、智慧、快樂的意義取向，影響了中國人積極精進(jìn)的人生態(tài)度，為中國的中心價(jià)值系統(tǒng)提供了積極的意義。
布袋和尚傳說具有民間性、故事性、神話性等特點(diǎn)，布袋和尚的身世來歷、童年趣事、風(fēng)物傳說、抑惡揚(yáng)善、解危濟(jì)困、出家圓寂等各個方面，對人生都有豐富的啟示意義。
故事色彩：赭黃色
七、康王落難故事
康王即宋高宗趙構(gòu)，傳說他被金兵追殺時被大江阻隔，危急之時有一白泥馬將其馱過江而得脫身，事后泥馬被封為神馬，寧波民間為紀(jì)念此事，產(chǎn)生了“跑馬燈”這樣的群眾性民俗節(jié)慶活動，跑馬燈中有馬燈調(diào)伴奏，曲調(diào)高亢明亮，節(jié)奏歡快，往往吹打樂器，這是寧波百姓最為喜聞樂見的音樂樣式。
據(jù)說康王跑到寧波某村時，村姑張布蘭冒死相救，才逃脫了金兵追殺，后為報(bào)恩來接村姑入宮封妃，但張布蘭不愿入宮，故意泄露兩人所約暗號，使得趙構(gòu)無法找到她，趙構(gòu)最后下旨“浙東女子皆封王”，出嫁時，都要戴鳳冠霞帔，乘龍鳳花轎，倘若路遇官員，文官下轎武官下馬，形成浙東重嫁女的古老風(fēng)俗。
康王落難、百姓阻擋金兵的故事版本非常多，這樣的故事常常在鄉(xiāng)村的水井邊講述，讓人感受到江南水鄉(xiāng)有路必有橋，有橋必有村，有村必有人，有人必有井，有井必有故事。
故事色彩：亮綠色
八、趙五娘與趙伯喈的傳說
南宋年間，民間流傳著《趙貞女蔡二郎》戲文，寫趙伯喈上京趕考，貪戀富貴功名，長期不歸，其妻趙五娘獨(dú)立支撐門戶，在公婆亡故后去京城尋夫，不認(rèn)妻子；最后蔡伯喈因馬踩趙五娘而雷轟至死。南宋陸游《小舟游近村舍舟步行》“死后是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎”的詩句，可以看到當(dāng)時對趙伯喈忘恩負(fù)義的譴責(zé)。高明在寧波把它改編為《琵琶記》，一改趙背信棄義，而是宣揚(yáng)倫理節(jié)義，成為“全忠全孝趙伯喈”。最動人的是《中秋賞月》一折，同樣一個月亮，出于牛氏之口，句句是歡樂之情；出于蔡伯喈之口，字字透出凄涼之意；兩種情緒表現(xiàn)于一種事物，顯現(xiàn)了民間故事情感展于的細(xì)密。故事影響力因此而走向全國。
歷史上確實(shí)有蔡伯喈這個人，他是蔡文姬的父親，這不是歷史蔡伯喈的真實(shí)事跡。但是故事里包含的道德現(xiàn)和價(jià)值觀，對精神境界、精神修養(yǎng)、理想人格、信仰信念教育的追求，展示
了寧波純樸的民風(fēng)。
故事色彩：紫色
九、媽祖?zhèn)髡f
媽祖名為林默，是福建莆田望族九牧林氏后裔。這位聰明穎悟的女孩，自小便決心終生以行善濟(jì)人為事，矢志不嫁。她還洞曉天文氣象，熟習(xí)水性，湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助。去世后林默常常身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。傳說從寧波出使朝鮮的“順濟(jì)”號在海上遇難時曾被林默救助，故此徽宗賜順濟(jì)廟額，之后列入國家祀典，進(jìn)行春秋祭祀，歷代先后有36次冊封，康熙時封為“天后”，使得民間對媽祖的信仰愈加固定。這位海神在寧波影響深遠(yuǎn)，在寧波有天后宮，象山一帶多媽祖廟，媽祖的信仰給大海中拼搏的漁民極大的心理安慰。
媽祖信仰是中國海岸線上的一道文化奇觀，寧波的媽祖信仰歷史與現(xiàn)實(shí)的活動，表明寧波是中國海洋文明的最要環(huán)節(jié)。
故事色彩：白色
十、慈城董孝子傳說
董孝子汲水奉母，一個傳說，成為一個城市的起源，也成為中國“母慈子孝”傳統(tǒng)精神最感人的一個載體；故事可見《慈城：營造千年的美麗》一文。董黯被皇帝敕封為孝子以后，孝名從慈城傳到了寧波。唐大歷十二年（公元777年），在寧波的祖關(guān)山建董孝子廟以作紀(jì)念。明朝洪武四年，董黯被敕封為“董孝子之神”，并于每年六月六舉行祭祀，以弘揚(yáng)孝道，這樣寧波成為中國第一個有慈孝地方節(jié)日的城市。
孝悌倫理是孔子儒學(xué)大廈的基石，是“天之經(jīng)，地之義”，《孝經(jīng)》引孔子言：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！敝袊鴤鹘y(tǒng)的人文精神包括重視現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值，講求情義道義為先而薄功利等，都是以孝為基礎(chǔ)顯現(xiàn)或開發(fā)出來的，可以講中國人文主義的文化精神就是孝道。寧波孝傳說至教文化，諸如人文景觀、民間風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、教育、道德修養(yǎng)、審美情趣等的千年承延，顯示著寧波濃厚的運(yùn)河文明的淵源，與尚德的實(shí)踐精神。
故事色彩：品紅
歷史傳奇故事篇二：西南聯(lián)大的傳奇故事
自盧溝橋事變之后，中國教育史掀開了驚心動魄的一頁。由北京大學(xué)、清華大學(xué)和天津南開大學(xué)撤出的一千六百多名師生經(jīng)過千里跋涉到達(dá)長沙，在拼湊而成的長沙臨時大學(xué)繼續(xù)他們的學(xué)業(yè)；可僅僅三個月，眼看長沙不保，一大批知名教授、學(xué)者又克服無數(shù)困難，帶領(lǐng)學(xué)生輾轉(zhuǎn)來到昆明。在中華民族處于危亡關(guān)頭，他們咬緊牙關(guān)，養(yǎng)育人才，創(chuàng)造了偉大的奇跡�！毒竦牡裣瘛髂下�(lián)大紀(jì)實(shí)》一書向人們展現(xiàn)了這段非凡的史實(shí)，讀來令人感動不已。
聞一多步行入滇
1938年2月19日，長沙臨時大學(xué)的師生，在韭菜園圣經(jīng)書院臨時大學(xué)召開出發(fā)誓師大會，會后即告別了三湘大地。臨時大學(xué)師生入滇的路線有三條：大多數(shù)教師、家眷及部分女同學(xué)從長沙乘火車到香港，然后由香港渡海到越南海防，乘火車入滇；經(jīng)濟(jì)條件較好的男同學(xué)和少數(shù)女同學(xué)，由長沙乘火車到廣西桂林，再由桂林乘汽車途經(jīng)柳州、南寧、鎮(zhèn)南關(guān)進(jìn)入越南，轉(zhuǎn)乘火車入滇——這一路人數(shù)最多；而最艱苦的一路，便是由湖南出發(fā)，徒步行走到昆明的"湘黔滇旅行團(tuán)"了。旅行團(tuán)由267名家庭貧困的男同學(xué)和11位中青年教師組成，配有4名軍事教官及隊(duì)醫(yī)等。他們
將跨越湘、黔、滇三省，翻過雪峰山、武陵山、苗嶺、烏蒙山等崇山峻嶺，步行3600里。
出發(fā)之前，每人發(fā)給軍裝一套，綁腿、草鞋各一雙，油布傘一把，限帶行李八公斤——主要是路上必須的生活用品。步行團(tuán)的最高軍事領(lǐng)導(dǎo)，是由湖南省主席張治中推薦的原東北軍少將師長黃師岳。聞一多、曾昭掄、李繼侗、袁復(fù)禮四位教授與學(xué)校派出的指導(dǎo)員黃鈺生共同組成輔導(dǎo)委員會。
初春陰雨綿綿，二百多名中國學(xué)子，腳踏草鞋，行進(jìn)在泥濘的湘北大地。頭幾天還有人打傘，可細(xì)雨似乎永無停止地下著，為了行走方便，大家將油布傘往背后一擱，不撐了。棉衣濕透了，到宿營地?cái)n一堆火烘干，第二天再穿。走到桃源縣小丘陵地帶時，淡淡的薄霧在一望無際的山丘、桃林間飄忽。學(xué)生們不由問道："聞先生，當(dāng)年陶淵明寫的那個《桃花源記》，是不是就是這里？"聞一多莞爾一笑："那是一個古代的傳說故事，不一定真的是作者所見所聞。不過，在陶淵明時代，這里已經(jīng)是相當(dāng)偏僻的地方了；可我們今天要去的地方，比這個世外桃源還遠(yuǎn)十萬八千里呢！"在這二百多人的行軍隊(duì)伍中，聞一多始終是極其獨(dú)特的一員——他不穿軍裝，不穿短襖，一路上總是套著那件灰布長衫。無論隊(duì)伍走到什么地方，人們始終看
得見后頭跟著一位穿長衫的教書先生。
這年聞一多剛好四十歲。他的經(jīng)歷，在他那個歲數(shù)的知識分子中間，是很有代表性的。"五四"時期他是清華的學(xué)生領(lǐng)袖之一，1922年赴美國留學(xué)，回國后成了著名的"新月詩人"和大學(xué)教授。這次參加旅行團(tuán)，是他自己要求的。有學(xué)生問他："聞先生，像您這樣的大教授，怎么放著火車、輪船不坐，和我們一起受這份罪？"聞一多笑笑說："火車我坐過了，輪船我也坐過了。但對于中國的認(rèn)識，其實(shí)很膚淺。今天，我要用我的腳板，去撫摸祖先經(jīng)歷的滄桑。國難當(dāng)頭，我們這些掉書袋的人，應(yīng)該重新認(rèn)識中國了！"
湘西是土匪出沒之地，團(tuán)長黃師岳為此著實(shí)焦慮過一陣。他一個勁兒往前沖，然而學(xué)生究竟和當(dāng)兵的不同，怎么也跟不上；跟在后頭的那些教授們，則照樣有人在踱方步，他們根本沒把土匪當(dāng)回事。其實(shí)，沈從文按張治中的布置，事先已經(jīng)和湘西的各方勢力打過招呼。土匪們聽說是從敵后逃難來的窮學(xué)生，才沒有為難他們。沈從文一直把隊(duì)伍送到湘黔交界的晃縣，這
先到者先吃。晚上九點(diǎn)以后，各隊(duì)隊(duì)長清點(diǎn)飯碗，只要碗都空了，就說明人員全部齊了。而每天最后一個到的總是曾昭掄。這位曾國藩的后人，后來成為和聞一多一樣的民主戰(zhàn)士，并參加了新中國的建設(shè)。 然而對旅行團(tuán)的二百多名師生來說，趕路并不是他們這次行動的全部內(nèi)容，而是被當(dāng)作一個教學(xué)任務(wù)。到達(dá)昆明以后，學(xué)生每人要寫出千字以上的調(diào)查報(bào)告。在行軍兩個月期間，中文系學(xué)生根據(jù)路上所見所聞，寫成了《西南采風(fēng)錄》一書；學(xué)美術(shù)出身的聞一多先生沿途作了五十多幅寫生畫；生物系的李繼侗、吳征鎰先生，帶領(lǐng)學(xué)生采集了許多動植物標(biāo)本，其中許多植物標(biāo)本是過去三個學(xué)校從未收藏過的。經(jīng)過礦區(qū)的時候，曾昭掄和理工學(xué)院的同學(xué)，指導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐牡V工冶煉；地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮則幾乎一路都在不停地敲石頭，向?qū)W生講述地質(zhì)地貌。師生們沿途還收集了二百多首民歌民謠。這種跨學(xué)科的社會實(shí)習(xí)活動，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。就在這二百多名穿著草鞋走中國的學(xué)子當(dāng)中，就有后來著名的量子化學(xué)專家唐敖慶和航天工業(yè)的巨匠屠守鍔等人。
梁思成設(shè)計(jì)茅草房
1938年4月28日，湘黔滇旅行團(tuán)師生經(jīng)過68天
的長途跋涉，終于到達(dá)云南省會昆明。六天以后，匯集了三校師生的國立西南聯(lián)合大學(xué)成立。原清華大字校長梅貽琦任聯(lián)大校長。
到昆明后，沒有校舍，圖書資料、實(shí)驗(yàn)儀器在戰(zhàn)爭中十之七八受損，要恢復(fù)正常的教學(xué)功能，至少要添置到原先規(guī)模的50％以上；還有教師的工資，學(xué)生的伙食補(bǔ)助等，全都未有著落。梅貽琦估計(jì)戰(zhàn)爭結(jié)束后學(xué)校即可很快復(fù)員，便將有限的財(cái)力，主要用于添置圖書設(shè)備和實(shí)驗(yàn)器材，在校舍方面則省而又省。 當(dāng)時，著名建筑學(xué)家梁思成、林徽因夫婦也到了昆明。梅貽琦就請梁思成夫婦為西南聯(lián)大設(shè)計(jì)校舍。兩人欣然受命，花了一個月時間，拿出了第一套設(shè)計(jì)方案：一個中國一流的現(xiàn)代化大學(xué)赫然紙上。然而設(shè)計(jì)方案很快被否定了，西南聯(lián)大不可能拿出這么多經(jīng)費(fèi)。
此后兩個月，梁思成夫婦把設(shè)計(jì)方案改了一稿又一稿：高樓變成了矮樓，矮樓變成了平房，磚墻變成了土墻。幾乎每改一稿，林徽因都要落一次淚。當(dāng)梁思成夫婦交出最后一稿設(shè)計(jì)方案時，建設(shè)長黃鈺生很無奈地告訴他：經(jīng)校委會研究，除了圖書館的屋頂可以使用青瓦，部分教室和校長辦公室可以使用鐵皮屋頂之外，其他建筑一律覆蓋茅草，土坯墻改為用粘土
歷史傳奇故事篇三：海州贛榆歷史人物王得勝傳奇故事四 (500字)
海州贛榆歷史人物王得勝傳奇故事四
四 肉搏白蓮池 手縛劉雙印
碑文：同治二年三月，蒙漕督部堂吳，于海、贛、沂、郯肅清案內(nèi)奏保。五月奉上諭：著以守備補(bǔ)用，并賞加都司銜，欽此。二月，帶勇攻剿山東長城中村———。首先攻破賊圩，斃賊無算，肋受矛傷。蒙欽差大臣親王僧奏保，七月奉上諭：王得勝著免升都司，以游擊仍留漕河兩標(biāo)盡先補(bǔ)用，欽此。
三十一歲的咸豐皇帝奕寧英年早逝后，由六歲的載淳繼任王位。就在咸豐末年與新朝同治初年交接期間，在山東南部崛起的一支新興的農(nóng)民起義軍，為王得勝的飛黃騰達(dá)，再次創(chuàng)造了歷史機(jī)遇。
幅軍最早叫“幅黨”，發(fā)展模式與捻軍歷程類似。咸豐二年，幅黨頭領(lǐng)陳玉標(biāo)在魯南和蘇北起事造反。發(fā)展初期，因勢單力薄，一直孤軍奮戰(zhàn)，以極隱蔽的方式進(jìn)行活動。幅軍的成員多是運(yùn)河上的運(yùn)糧船夫及兩岸的貧苦農(nóng)民，因?yàn)樗麄冊诨顒又畷r，常用白布裹頭，所以自稱“幅”黨。
同治初年，清政府把漕糧改由海路運(yùn)輸，這樣一來，就斷了運(yùn)河船夫們的生活來源，于是大批失業(yè)的船夫在幅黨組織下，紛紛揭桿而起。其實(shí)，在早之前的咸豐十一年，當(dāng)捻軍自河南進(jìn)入山東境內(nèi)時，幅軍首領(lǐng)劉雙印和劉平化就已在嶧縣舉事，迎接捻軍，捻、幅合流，在蘇北魯南和豫東一帶四處出擊。
幅軍聚散無常，日漸壯大，給清政府造成極大的威脅。為了剿滅這支農(nóng)民造反隊(duì)伍，新任漕督吳棠于同治二年初，將幅情上報(bào)朝廷，并調(diào)派駐淮安的總兵陳國瑞出兵征討。陳國瑞接作戰(zhàn)任務(wù)后，首先就想到了贛榆的守汎千總王得勝。
在王得勝的引導(dǎo)下，陳國瑞率領(lǐng)三軍連同當(dāng)?shù)馗髦F(tuán)練，向幅軍展開了猛烈攻擊。幅軍的據(jù)點(diǎn)相繼淪于官軍之手。幅軍首領(lǐng)劉雙印見大勢已去，被迫撤離云谷山，只帶少數(shù)人去了鄒縣，投靠白蓮教支派鄒教軍。
同治二年六月，陳國瑞部兵敗幅軍，占據(jù)幅軍首領(lǐng)常駐的云谷山后，又乘勝追擊，相繼攻陷鄒縣、滕縣、峰山、鳳凰山。教軍節(jié)節(jié)敗退，最后只剩下唯一的山寨——白蓮池。白蓮池各種起義軍聚合，人數(shù)眾多，共有兵馬兩萬多人。
此次圍剿白蓮教，也是清政府徹底解決這支“匪患”的最后一戰(zhàn)。雙方為此布兵遣將，秣馬厲兵，各盡其能。兩萬多農(nóng)民起義在覆滅命運(yùn)來臨之前，同舟共濟(jì)，同仇敵愾，誓死決一死戰(zhàn)；而清政府則派出清朝廷御前大臣僧格林沁，受命擔(dān)任白蓮教之戰(zhàn)的總指揮，率領(lǐng)數(shù)倍于白蓮教的清軍，攻打白蓮教山寨。
官兵對白蓮教的攻擊是從六月底開始的。在二十多天的時間中，宋繼明指揮
鄒教軍，憑借隊(duì)要的地勢，頑強(qiáng)反擊攻寨官兵，致使清兵久攻不下，一時陷入僵局。但是，被官兵圍得水泄不通的白蓮教山寨，畢竟只是個彈丸之地，山寨內(nèi)存糧有限，水源稀少。到了七月中旬，山寨內(nèi)幾無糧草飲水，人馬困乏，戰(zhàn)斗力急劇下降。農(nóng)歷七月二十三日，全面圍攻山寨的戰(zhàn)斗打響了。這是清史上官軍圍剿造反農(nóng)民起義軍罕見的一場激戰(zhàn)。從清晨開始，僧格林沁采用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，奪取了山寨重要關(guān)隘。在沖寨的路上，官兵窮兇極惡，兇殘至極，逢人就殺，見木就燒，整個山寨到處彌漫著煙火味、血腥味，全山寨成了尸山、血河、火海??
王得勝作為陳國瑞部下先鋒，在攻打白蓮池時，身先士卒，從山寨東南的山頂上沖下來，在撲近一山寨垛口時，被一個守城的教軍用矛捅到了肋下，身負(fù)重傷。但他沒有退卻，揮刀應(yīng)戰(zhàn)，在砍死那名教軍后，王得勝才查看傷情，這才知道，他的腸子被捅得都流出來了。他一咬牙，把腸子往肚皮里使勁揉了進(jìn)去，然后脫下上衣撒下一塊布，勒住傷口??，就在王得勝剛扎好自己傷口，稍事喘息的當(dāng)口，他望見有個人在爬墻外逃，他一手捂住傷口，縱身一躍，用另一只手抓住那人的后衣領(lǐng)，用力一慣，將此人摔倒在地，隨即就勢撲在那人身上，死死摁住。直到后來，此人被押解詢問，方知此人就是大名鼎鼎的幅軍主帥劉雙印。
白蓮池大戰(zhàn)結(jié)束后，王得勝寨墻裹傷擒劉的事跡，被僧格林沁評價(jià)為“難得的將才”，并親自寫表章，請求朝廷獎賞王得勝，加之四個月前，漕運(yùn)總督吳棠曾為王得勝在海（州）、贛（榆）、沂（州）、郯（城）一帶剿匪有功寫過奏折，所以引起了朝廷的特別注意。不久，同治皇帝下詣：“王得勝著免升都司，以游擊仍留漕河兩標(biāo)盡先補(bǔ)用。”——從千總到游擊，其間越過守備和都司兩級軍職，這樣的連連擢升，在當(dāng)時是極為罕見的。
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