國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄 　　序號:228 類別:傳統(tǒng)戲劇 　　編號:Ⅳ-84 　　項目名稱:布依戲 　　發(fā)布時間:2006年6月 　　申報地區(qū)或單位:貴州省冊亨縣
　　簡介:布依戲主要分布于黔西南州布依族聚居的冊亨縣,它有近三百年的歷史,是在“八音坐唱”等藝術形式的基礎上發(fā)展形成的。
　　
　　一個民族能夠有自己的戲劇藝術,是一件幸事。布依族在兩百多年前就有了自己的戲劇,民間稱為“谷藝”。它在布依鄉(xiāng)間流傳著,一代代戲師帶出了眾多的徒弟,就像幾粒種子撒出了一片花地。
　　布依戲的誕生和成長,走過了漫長的路程――把民間流傳的故事和摩公的祭祀跳神唱段剝離出來,配上各種民間器樂再搬上舞臺,一步步地藝術化。布依族是一個有著深厚音樂修養(yǎng)的民族,而布依戲最近的一個前身,就是有著8種以上獨特樂器伴奏的“八音坐唱”。作為一個被搬上舞臺的劇種,布依戲編排了動作,設計了服裝道具,大大地豐富、發(fā)展了“八音坐唱”。在這華麗的嬗變中,浸透了布依族戲師天才的創(chuàng)造,使得布依戲在音樂上悠揚纏綿,表演上有摩公作法的動作特征。
　　據(jù)統(tǒng)計,歷史上布依戲曾經(jīng)有過120臺劇目,現(xiàn)在還存有八十多臺。布依戲有傳統(tǒng)劇目也有移植劇目。傳統(tǒng)劇目是用布依語來演唱和對白,最初沒有劇本。后來,有戲師用漢字來記錄布依語的讀音,就有了劇本。一個歷史上沒有文字的民族卻有著這樣豐厚的戲劇遺存,可以想象個中艱辛。
　　20世紀初年,在安龍演出的布依戲《一女嫁多夫》,通過一個諧謔的傳說故事歌頌真摯愛情,劇中洋溢著神話的浪漫主義色彩。另一出著名的布依戲《羅細杏》,其劇本的主旨也與其相近,但呈現(xiàn)的是現(xiàn)實主義風格。這兩種風格的劇目都有曲折緊湊的劇情、生動詼諧的道白,都極受布依族民眾喜愛。而移植劇目則是從漢族歷史故事與其他戲曲中引進的,如“三國戲”、“岳飛戲”等,故事廣為人知,唱詞用布依語,這維系了布依戲的特色;而道白用布依語夾雜了漢語,這也是布依戲的特有風格。
　　布依戲能夠傳承到今天,是因為有了一批將布依戲視為自己藝術生命的優(yōu)秀傳承人。黃朝賓,出生于1926年,12歲就師從冊亨縣乃言鄉(xiāng)的戲師攻學小旦。如果不是他對布依戲的癡迷,也許他的人生之路就會改弦易轍了――當年,外國傳教士看到他聰明伶俐,試圖收他作為“神甫”的培養(yǎng)對象,但他沒有動心,還是在求學之余虔心學戲。1953年土改結束時,他曾經(jīng)帶領乃言布依戲隊慶賀演出,那是一次長達三天三夜的勝利大狂歡,傾注了他和演出隊員們的全部熱情。然而,“文革”時期,布依戲被列為“黑戲”,劇本、服裝、道具被燒毀,戲隊解散了,部分戲師進了“學習班”。藝術都是相通的,在此期間黃朝賓就轉而虔心于繪畫、木工等技藝。不論境遇如何,只要從藝之心不滅,心靈都會找到最佳的歸宿。改革開放以后,他習得的這些技藝都派上了大用場。他興奮地忙碌著,翻箱倒柜,尋找布依戲幸存的殘缺資料,回憶編寫臺本唱詞;上山尋植物染料制作服裝道具;到河邊覓野生薏仁米來代珍珠……
　　與黃朝賓同齡的羅國宗是冊亨弼佑鄉(xiāng)人,從小就活躍在布依族山鄉(xiāng),能演唱布依族小調,演奏布依族器樂。20歲時,他專程前往廣西百樂鄉(xiāng)向壯北戲師學藝。有了這樣扎實的基礎,1948年,寨上人家因辦喪事請來了百樂鄉(xiāng)的戲師們,這成為羅國宗帶領本鄉(xiāng)青年向廣西藝人學戲的極好機緣。從那時起,弼佑鄉(xiāng)就成立了業(yè)余的布依戲班,至今已是六十余年。人世間的一個甲子,發(fā)生了多少滄桑巨變?可羅國宗依然將布依戲作為自己人生的美好追求,并為之奮斗了一生。在文革最困難的年代,他和他的藝術都被打為“牛鬼蛇神”,失去了做人、演戲最起碼的尊嚴,但他對布依戲依然執(zhí)著于心。這就為布依戲以后的崛起做好了充分的準備,時機一到,他馬上就能以極大的熱情投入布依戲的恢復工作。并改編整理了優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《羅細杏》。
　　照20世紀80年代的勢頭,布依戲應當有一個很好的發(fā)展天地了,但事情卻非如人愿,隨著年輕一代生活方式和審美追求的變化,布依戲又陷入瀕危,這是老一代戲師所不曾料到的,但他們依然在努力搶救這一珍貴的劇種。

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