原生態(tài)文化的保護(hù),關(guān)鍵是必須考慮主體受益的價(jià)值以及需要這種原生態(tài)文化的人的價(jià)值。從這兩個(gè)方面去研究它的價(jià)值,對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)和利用才能真正做到有機(jī)的統(tǒng)一。 　　
　　原生態(tài)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期相對(duì)封閉的生存環(huán)境中形成的、人與自然和諧共生的一種文化形態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化,各民族文化進(jìn)一步交流與融合,原生態(tài)文化被納入世界文化遺產(chǎn)的范疇,其價(jià)值也日益受到人們的關(guān)注,并成為人類文化花園中的一朵奇葩。
　　
　　原生態(tài)文化概念的
　　內(nèi)涵及價(jià)值認(rèn)識(shí)
　　黔東南州于2001年到2002年間在我省首先提出了原生態(tài)文化概念,并把原生態(tài)文化作為一種商品、一種旅游資源加以保護(hù),對(duì)其所具有的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳承價(jià)值展開(kāi)研究。當(dāng)時(shí)提出了“原生的民族文化、原始的自然生態(tài)、原貌的歷史遺存”這一旅游文化概念,舉辦了中國(guó)貴州凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié),在凱里學(xué)院專門(mén)成立了原生態(tài)民族文化研究中心,對(duì)這項(xiàng)工作進(jìn)行專題研究。關(guān)于原生態(tài)文化概念的定位主要在三個(gè)方面:第一是原生的民族文化,第二是原始的自然生態(tài),第三是原貌的歷史遺存,也就是民族的、自然的、歷史的概念。
　　原生態(tài)文化這一概念提出之后,緊接著就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)原生態(tài)文化價(jià)值的問(wèn)題。原生態(tài)文化的起因、它的價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,專家的研究和對(duì)這種價(jià)值的提出,這是一個(gè)起點(diǎn)。第二,從價(jià)值的可用性來(lái)說(shuō),起因主要是背包族和游客通過(guò)走村串寨提出了原生態(tài)文化的價(jià)值需求及可用性(旅游需求價(jià)值)。
　　價(jià)值首先是一種交換,沒(méi)有交換就沒(méi)有價(jià)值。而交換是一種群體對(duì)另一種群體的需要。專家、背包族和游客發(fā)現(xiàn)了原生態(tài)文化這樣一個(gè)特殊的群體,而城市人又感覺(jué)到這種原生態(tài)的生活方式是一種愉悅心境的生活方式,這就必然會(huì)產(chǎn)生交換,并因?yàn)榻粨Q產(chǎn)生了價(jià)值�，F(xiàn)在我們認(rèn)可這種價(jià)值和保護(hù)這種價(jià)值,是在城市的人們需要這樣一種生活方式的前提下,來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題的。如果原生態(tài)文化始終隱藏在深山老林里,沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn),那就談不上交換價(jià)值,而只是一種無(wú)形的價(jià)值形態(tài)。
　　城市人的生活需要決定了這種原生態(tài)文化的價(jià)值。今天我們生活在城市,有些人還生活在非�，F(xiàn)代化的城市,但是城市喧囂的生活環(huán)境直接影響到人們的健康質(zhì)量,很多人對(duì)自身發(fā)展的空間產(chǎn)生了否定,于是就有人提出了“我們從哪里來(lái),我們到哪里去”的問(wèn)題。我們從農(nóng)村來(lái)到城市,從自然來(lái)到現(xiàn)代,現(xiàn)在又希望從城市回到農(nóng)村去,從現(xiàn)代回歸自然,這是一種生存的環(huán)境、空間的概念。但這并不意味著我們要回歸到過(guò)去原始的狀態(tài)。這兩種東西,一種是需求的要求,一種是存在的價(jià)值。因此原生態(tài)文化的價(jià)值主要是從生存質(zhì)量和空間質(zhì)量上來(lái)理解的。
　　
　　原生態(tài)文化保護(hù)的緊迫性
　　對(duì)原生態(tài)文化如何實(shí)行科學(xué)的、有效的保護(hù),這也是我近年來(lái)一直在深入思考的一個(gè)問(wèn)題。從地方領(lǐng)導(dǎo)的角度出發(fā),我們與專家、學(xué)者的看法是完全一致的。我們與各少數(shù)民族地區(qū)的干部、群眾,都是原生態(tài)文化的主體。在我省各級(jí)干部中,就有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬族等多種民族成分。通過(guò)這批主體看原生態(tài)文化的流失,我們可以看到原生態(tài)文化保護(hù)的重要性。今天,在他們身上,原生的民族文化已經(jīng)或正在消失,很多少數(shù)民族的文化都看不出來(lái)了。例如我本人是仡佬族,可是現(xiàn)在別人已經(jīng)從我身上看不出有多少仡佬族文化了。這都說(shuō)明了原生態(tài)文化保護(hù)的緊迫性。
　　對(duì)于原生態(tài)文化的保護(hù),應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:一、加快對(duì)原生態(tài)文化保護(hù)的立法步伐,依法進(jìn)行保護(hù)。我們現(xiàn)有的法律法規(guī)還不夠完善,目前一些地方對(duì)原生態(tài)的破壞性開(kāi)發(fā)仍然比較嚴(yán)重。二、對(duì)原生態(tài)文化保護(hù)圈的設(shè)置應(yīng)加大力度。通過(guò)圈內(nèi)功能劃分,分強(qiáng)度進(jìn)行保護(hù)。三、把“政府主導(dǎo)、主體受益、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”有機(jī)地結(jié)合起來(lái),加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)。原生態(tài)文化的保護(hù),單靠任何一方面都是做不好的。各級(jí)政府要加大發(fā)揮主導(dǎo)作用的力度,讓廣大群眾特別是少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)、生活水平在保護(hù)民族文化的過(guò)程中逐步提高。
　　
　　辨證地認(rèn)識(shí)原生態(tài)文化的
　　保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系
　　如何辨證地認(rèn)識(shí)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系,科學(xué)、有效地做好原生態(tài)文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作,已經(jīng)成為擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)是保護(hù)的一種手段,有利于文化的傳承和保護(hù)。通過(guò)對(duì)原生態(tài)文化的適度開(kāi)發(fā)與有效控制,體現(xiàn)其傳承文化(祖先文化)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,社會(huì)價(jià)值,提升群眾對(duì)自我傳承文化的認(rèn)知度,增強(qiáng)自我傳承文化的自豪感,提高對(duì)自我傳承文化的自覺(jué)保護(hù)意識(shí),增強(qiáng)自我傳承文化保護(hù)的精神與經(jīng)濟(jì)的支撐,拓展原生態(tài)文化的發(fā)展空間,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原生態(tài)文化的最大保護(hù)。
　　我們要保護(hù)一種價(jià)值,就必須發(fā)揮這種價(jià)值主體、群體的自覺(jué)性。在銅仁地區(qū)、黔東南州原生態(tài)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,最大的矛盾是發(fā)展與保護(hù)的矛盾。近年來(lái),許多年輕人為了發(fā)展外出打工,他們穿著民族服裝、唱著民族歌曲出去的,回來(lái)的時(shí)候卻都穿上了牛仔服,服裝換了,歌不唱了。這種已經(jīng)發(fā)生和仍在發(fā)生的巨大變化給原生態(tài)文化的保護(hù)帶來(lái)了極大的沖擊。為什么原生態(tài)民族文化會(huì)流失?如何不讓它流失?要解決這個(gè)問(wèn)題,最重要的是要讓群眾對(duì)本民族文化有自豪感,有價(jià)值認(rèn)同感。但是怎樣才能讓他們有自豪感?有價(jià)值認(rèn)同感呢?人們的價(jià)值取向,最重要的一點(diǎn),就是本民族文化的存在一定要給他帶來(lái)最大的生存快樂(lè)。如果他現(xiàn)在的文化生存狀態(tài)與發(fā)達(dá)的文化生存狀態(tài)比較,不能給他帶來(lái)一種最大的生存快樂(lè),他是不愿意保護(hù)的。特別是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明教育的年輕一代。老的一代可能因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的留戀而保護(hù),而年輕一代卻做不到。老百姓要保護(hù)這種文化,就是要在這種文化交換的過(guò)程中,能夠滿足他的生存需要。而這種生存需要最直接的反映就是收入的增加。
　　如今在銅仁地區(qū)、在黔東南州,人們自覺(jué)保護(hù)村寨,讓游客去觀賞他們唱歌、跳舞、參觀村寨文化,這些民族文化展示所產(chǎn)生的收入大大超過(guò)了他們?cè)谕恋厣蟿趧?dòng)的收入,有時(shí)甚至大大超過(guò)他們外出打工的收入,這就能夠增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感,促使他們更加自覺(jué)地保護(hù)民族文化。同時(shí),他們已經(jīng)意識(shí)到,自己世代居住的木板房、竹樓更能吸引游客、能獲取更大的傳承價(jià)值,而改造成磚房后由于沒(méi)有特色反而失去了吸引力。因?yàn)榇u房在這種文化形態(tài)中是沒(méi)有價(jià)值的,在磚房開(kāi)設(shè)的農(nóng)家樂(lè),游客是不愿意去的。
　　銅仁地區(qū)原生態(tài)文化資源豐富多彩。如紅色文化、生態(tài)文化、民族文化、宗教文化……全區(qū)共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5項(xiàng),省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄22項(xiàng),國(guó)家級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)5個(gè)、省級(jí)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)10個(gè)。其中尤其以梵凈山為代表的生態(tài)文化、民族文化和佛教文化更為神奇、獨(dú)特。目前我們首先通過(guò)對(duì)梵凈山旅游環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃,把保護(hù)圈和開(kāi)發(fā)圈有機(jī)分離,并專門(mén)成立梵凈山自然保護(hù)區(qū)管理局和地區(qū)風(fēng)景名勝管理處,各司其職。其次,建立原生態(tài)文化保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),全面普查原生態(tài)民族文化資源,建立原生態(tài)民族文化保護(hù)教育體系,加強(qiáng)原生態(tài)環(huán)境保護(hù),營(yíng)造人與自然融合的環(huán)境。為促進(jìn)對(duì)銅仁地區(qū)豐富的原生態(tài)文化資源的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作,先后建立了國(guó)內(nèi)第一座儺文化專題博物館,設(shè)立了中國(guó)思南土家花燈藝術(shù)陳列館,積極籌建蕭笛藝術(shù)博物館,成立石阡木偶戲搶救領(lǐng)導(dǎo)小組,等等。第三,以旅游為抓手,進(jìn)行適度開(kāi)發(fā),把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。銅仁地區(qū)堅(jiān)持把文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合,以開(kāi)發(fā)促進(jìn)保護(hù),保護(hù)推動(dòng)開(kāi)發(fā),創(chuàng)新體制機(jī)制,著力打造“梵天凈土、桃源銅仁”的原生態(tài)文化旅游品牌,大力發(fā)展原生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)原生態(tài)文化資源開(kāi)發(fā)、優(yōu)化原生態(tài)旅游發(fā)展環(huán)境、構(gòu)建原生態(tài)文化旅游跨越發(fā)展的平臺(tái)。
　　總之,原生態(tài)文化具有歷史遺存的意義、民族多樣性的意義、豐富人們精神生活的意義、文藝創(chuàng)作的意義,等等。但如果我們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的層面上,原生態(tài)文化的保護(hù)仍然難以取得很好的成效。關(guān)鍵是必須考慮主體受益的價(jià)值以及需要這種原生態(tài)文化的人的價(jià)值。從這兩個(gè)方面去研究它的價(jià)值,對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)和利用才能真正做到有機(jī)的統(tǒng)一。(作者系中共銅仁地委副書(shū)記、行署專員)

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