清道光年間,遵義府學(xué)教授莫與儔創(chuàng)立“漢三賢祠”,將漢代的尹珍、舍人、盛覽三位文化名人列為“三賢”加以紀(jì)念。其后,“漢三賢”的提法流行開來(lái),被視為代表古代貴州文化的輝煌人物。
　　貴州的州縣地名中,極少有用人名冠名的,道真自治縣卻是一個(gè)例外。道真縣唐代屬珍州,元末改“珍”為“真”,明萬(wàn)歷時(shí)改真安州,清雍正時(shí)改為正安州,民國(guó)初改州為縣,設(shè)正安縣,1941年分正安縣東北地設(shè)道真縣。1943年出版的《貴州名賢傳?尹珍傳》說(shuō):“尹(珍)先生是貴州文化的開創(chuàng)人,正安是貴州文化的策源地,為紀(jì)念這位先賢,特呈準(zhǔn)中央政府,將正安縣劃出一部份,另設(shè)一個(gè)新縣,稱為道真縣�！�
　　尹珍在發(fā)展貴州古代教育方面有著卓越貢獻(xiàn)�！逗鬂h書?南蠻西南夷傳》載:“桓帝時(shí),郡人尹珍,自以生于荒裔,不知禮義,乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖、緯,學(xué)成,還鄉(xiāng)里教授,于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史�！�
　　尹珍赴京求學(xué)時(shí)大約20歲,曾拜在經(jīng)學(xué)家許慎門下,研習(xí)五經(jīng)文字。返回故里后建草堂三楹,開館教學(xué)。因從事地方教育,聲譽(yù)漸著,朝廷從地方選舉孝廉時(shí),地方官以其精通經(jīng)學(xué),選入文學(xué)科目,向朝廷舉薦。漢桓帝時(shí),學(xué)者應(yīng)奉任武陵郡太守,尹珍就近前往拜應(yīng)奉為師,學(xué)習(xí)圖緯,通三才,師生并顯一時(shí)。尹珍年老辭官還鄉(xiāng)后,將原學(xué)館改名“務(wù)本堂”,矢志育人,直至病逝。
　　由于尹珍在貴州文化史上的影響,明清兩代曾多次重修他手創(chuàng)的“務(wù)本堂”。明代中葉,貴州的3個(gè)書院先后修建尹珍專祠,清代在貴陽(yáng)扶風(fēng)山王陽(yáng)明祠旁建尹道真祠。省內(nèi)印江、銅仁、獨(dú)山等地都相繼建有尹公祠。甚至省外的南川、綦江等縣也建有尹子祠。黔北巨儒鄭珍形容尹珍的影響時(shí)說(shuō):“凡屬??舊縣,無(wú)地不稱先師,食鄉(xiāng)社�！币蛩�擅長(zhǎng)經(jīng)術(shù),受到東漢朝廷的高度重視,歷任尚書承郎,荊州刺史等職。
　　“漢三賢”中的舍人,是一個(gè)更加令人難以捉摸的人物。舍人一詞本是古代的官稱,原為貴族家里的門客,后來(lái)發(fā)展為官職,前面再冠以頭銜,名稱不同,職權(quán)也不同。例如秦漢時(shí)期設(shè)置太子舍人,魏晉以后有中書舍人等。
　　貴州文獻(xiàn)中談到的舍人,指的是西漢武帝時(shí)代的一位學(xué)者,認(rèn)為他是“犍為郡文學(xué)卒史”,在漢武帝時(shí)曾作“待詔”,著有《爾雅注》三卷,其著作在《隋書?經(jīng)籍志》中已經(jīng)亡佚。相關(guān)文章并提出,漢武帝所設(shè)犍為郡的郡治在鱉縣,即今遵義境內(nèi)。舍人對(duì)《爾雅》作注,是“漢儒釋經(jīng)之始”,具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值。清道光《遵義府志》說(shuō):“南中若奠先師,斷推(舍人為)文學(xué)鼻祖�！�
　　能對(duì)《爾雅》作注的人,學(xué)術(shù)成就和地位自然很高,作為貴州古代輝煌文化的一頁(yè),舍人和他的學(xué)術(shù)成果已成為今天貴州重要的文化遺產(chǎn)。然而,我們迄今對(duì)這位名賢的了解實(shí)在太少,還有許多懸疑找不到答案。
　　《隋書?經(jīng)籍志》說(shuō):“梁有漢犍為文學(xué)《爾雅》三卷亡。”那么,寫《爾雅》三卷的犍為文學(xué)與舍人是不是一個(gè)人呢?有文獻(xiàn)說(shuō)是一個(gè)人,有文獻(xiàn)又說(shuō)是兩個(gè)不同的人。舍人既是官稱,我們卻將其視為人名,孰是孰非,至今仍舊無(wú)法定論。有人解釋說(shuō),著《爾雅》三卷的這位先生,本來(lái)是犍為郡文學(xué)卒史,后來(lái)受任為舍人,名則不可考。但也有學(xué)者指出《廣雅》中有“舍”姓,因此舍人應(yīng)是名字。此外,關(guān)于舍人的籍貫同樣也有爭(zhēng)議。有人稱四川嘉定縣的爾雅臺(tái)是舍人作《爾雅注》的遺跡。這是要把舍人從貴州挖出去了。
　　生活在公元前二世紀(jì)的“??名士”盛覽,字長(zhǎng)通,據(jù)說(shuō)是著名辭賦家司馬相如的好友。司馬相如奉命入西南夷,盛覽專程前往請(qǐng)教作賦之法。司馬相如答稱:“合纂組以成文,列錦繡以為質(zhì),一經(jīng)一緯,一宮一商,此賦之跡也。賦家之心,包括宇宙,總覽人物,斯乃得之于內(nèi),不可得而傳�！笔⒂[聽罷司馬相如的宏論,茅塞頓開,“乃作《合組歌》、《列錦賦》而退”。此事在《漢書》等歷史文獻(xiàn)中都有記載。盛覽返回后在鄉(xiāng)里授徒,開啟了地方文教之門,又著有《賦心》四卷,成為一代文化名人。
　　近年來(lái),盛覽的籍貫也成了一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。遵義市將其列為該地區(qū)的文化名人,作為“漢三賢”中的一員。在一些媒體的宣傳介紹中,則特別注明:“盛覽,字長(zhǎng)通,漢武帝??郡(今貴州福泉一帶)人�！痹颇洗罄矸矫鎰t根據(jù)《萬(wàn)歷云南通志?大理府?人物》中“盛覽,字長(zhǎng)通,葉榆人”的記載,認(rèn)為盛覽是大理人。
　　歷史文獻(xiàn)中記載的差異是常見的,既然面對(duì)不同的看法,在挖掘、開發(fā)、利用歷史文化資源的過(guò)程中,就不能不時(shí)刻要求自己堅(jiān)持實(shí)事求是和科學(xué)的態(tài)度。畢竟不能因我們這一代人的急功近利,讓后世的人陷入迷茫。

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