“客觀地講，同濟(jì)大學(xué)所做的方案的確不錯(cuò)。但是，在指導(dǎo)思想、目標(biāo)體系尚不明確的情況下，這種方案在實(shí)施中可能會(huì)面臨許多問(wèn)題�！蓖瑵�(jì)大學(xué)教授付巖博士可能沒(méi)想到，當(dāng)她拋出對(duì)貞豐古城進(jìn)行“整體性保護(hù)”的觀點(diǎn)后，就立即遭到了四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師鄧玲的反對(duì)：“古城保護(hù)首先應(yīng)解決戰(zhàn)略定位問(wèn)題，否則，就會(huì)出現(xiàn)方向模糊、定位不準(zhǔn)的現(xiàn)象。”
　　付巖更沒(méi)有想到，連珠炮似的不同聲音還有很多：“整體性保護(hù)”如何解決規(guī)劃與需求之間的矛盾？修復(fù)后的古建筑提供給誰(shuí)居��？是空著還是蛻變?yōu)槲幕�公園？龐大的資金需求如何解決……
　　這是7月9日至10日，在貞豐舉行的“中國(guó)南方古城保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展高端論壇”上，專家學(xué)者們之間發(fā)生的一場(chǎng)論爭(zhēng)。
　　但這場(chǎng)論爭(zhēng)不是普通意義上的論道爭(zhēng)吵，而是一次學(xué)者與學(xué)者、學(xué)者與政府官員之間的思想碰撞。他們的目的，就是想通過(guò)彼此間的交流與對(duì)話，為貞豐古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)尋找到一條科學(xué)發(fā)展之路。
　　
　　貞豐的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
　　
　　18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初期的建筑、并不寬敞的水泥路、不斷吆喝的商販和一些具有現(xiàn)代格調(diào)的住宅小區(qū)，形成鮮明對(duì)比。當(dāng)這些不同的視覺(jué)元素刺激眼球時(shí)，表明貞豐縣城是一個(gè)正在不斷發(fā)展的城市，讓人聞到了一股難以覓尋的古老文化氣息。不過(guò)，現(xiàn)存的馬二元帥府、文昌宮、兩湖會(huì)館、閣樓等距今200年歷史的古建筑和大量的民居，或許能告訴人們，貞豐還是一座活生生的古城。
　　承載著悠久歷史文化的貞豐，正在現(xiàn)代化進(jìn)程中跳動(dòng)，并以其快速的發(fā)展步伐令人側(cè)目。
　　改革開(kāi)放以來(lái)，貞豐與西部地區(qū)許多縣份一樣，步入了發(fā)展的加速期，而且步子越來(lái)越快。一份資料表明，這個(gè)只有36.92萬(wàn)人口的西部貧困縣，2007年生產(chǎn)總值完成17.66億元，同比增長(zhǎng)28.5%，增長(zhǎng)幅度超過(guò)了貴州省平均增幅，比所在的黔西南自治州全州增幅高一倍；財(cái)政收入2.5億元，同比增長(zhǎng)38.09%，增長(zhǎng)幅度躍居黔西南自治州第一。同樣的數(shù)字也令人欣喜：城鎮(zhèn)居民可支配收入8760元，同比增長(zhǎng)38%；農(nóng)民人均純收入2152元，同比增長(zhǎng)11.96%。而早在2005年，貞豐縣便位列第五屆全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力提升速度最快的百?gòu)?qiáng)縣（市）之一。
　　這些數(shù)據(jù)表明，貞豐是一個(gè)充滿激情和發(fā)展前景的縣份。在表象上，則是以房地產(chǎn)業(yè)勃興為代表的城市擴(kuò)容。資料顯示，進(jìn)入2000年以后，貞豐城市建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，城市功能不斷完善，一幢幢大樓拔地而起，貞豐縣城在不斷“長(zhǎng)大”、“長(zhǎng)高”。貞豐縣建設(shè)局提供的數(shù)據(jù)表明，近10年間，貞豐縣城面積由上世紀(jì)90年代的２平方公里擴(kuò)展到現(xiàn)在的近5平方公里，相當(dāng)于再造了一座貞豐縣城。
　　但是，以“亮化、美化、綠化、凈化”為特征的城市建設(shè)，在展示城市新形象，繁榮城市經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也給古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提出了新的挑戰(zhàn)：如何保護(hù)貞豐古城的傳統(tǒng)建筑文化和民族印記，再現(xiàn)古城風(fēng)貌，充分挖掘布依古城獨(dú)特的歷史價(jià)值，發(fā)揮其中國(guó)南方古城的品牌優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，造福子孫后代。
　　這是擺在貞豐人面前的一道思考題。在保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間尋求結(jié)合點(diǎn)的貞豐人，試圖從“中國(guó)南方古城保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展高端論壇”上找到答案。
　　
　　古城的生命在于文化
　　
　　當(dāng)來(lái)自全國(guó)各地的二十幾位專家共同為貞豐古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)發(fā)表不同觀點(diǎn)的時(shí)候，那種場(chǎng)面儼然一次大“會(huì)診”。其中，古城的生命力就是一例。
　　針對(duì)有的專家認(rèn)為“貞豐古城的生命力在于保護(hù)”的觀點(diǎn)，四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師徐新建則持相反的觀點(diǎn)。徐新建認(rèn)為，“古城的生命在于文化，文化的生命在于傳承�！彼�還進(jìn)一步指出，“只有作為主體的當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒腥耍�才是古城的有機(jī)保護(hù)者�！倍�在貞豐，主體的文化傳承人是誰(shuí)呢？顯然是本土各族民眾。也就是說(shuō)，只有本土各族民眾才是貞豐古城的有機(jī)保護(hù)者。
　　徐新建的觀點(diǎn)得到了西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張文的認(rèn)同：“通過(guò)對(duì)貞豐‘古城’的實(shí)地調(diào)查，我認(rèn)為古城的元素還不夠，古籍的保存情況并不理想。如果非要按古城的定位去發(fā)展，那么，貞豐憑什么吸引游客？游客來(lái)了之后又能看到什么？我認(rèn)為，提高貞豐影響力最有希望的還是布依文化�！�
　　張文的理由在于：“在來(lái)貞豐之前，我在西南大學(xué)作了一個(gè)隨機(jī)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，布依族在人們的印象中很模糊，其外在形象常與彝族、苗族等混淆，文化影響力比較有限。當(dāng)然，由于是局部調(diào)查，也許在不同地區(qū)、不同人群中會(huì)有一定差異，但難以改變對(duì)布依族印象不深的總體印象。因此，要提高貞豐的知名度，必先提升布依族文化的影響力�！�
　　緊接著，張文還對(duì)提升布依族影響力的途徑作了介紹：一是加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)是一切文化研究的基礎(chǔ)，要宣傳布依族文化，必須在學(xué)術(shù)上澄清一些基本問(wèn)題，包括夜郎與布依族的關(guān)系問(wèn)題、布依族文化的內(nèi)涵問(wèn)題等。
　　二是重視影視表現(xiàn)。影視作品能夠通過(guò)全息手段將客體予以具象化，更有利于給人們形成印刻效應(yīng)。在一定程度上講，人們對(duì)布依族文化的陌生感與布依族文化在影視中的缺位有關(guān)。而在對(duì)184人的調(diào)查中，有98人表示主要通過(guò)電視紀(jì)錄片了解少數(shù)民族，居各種途徑的第一位；有76人主要通過(guò)電視劇、電影、卡通漫畫(huà)等途徑了解少數(shù)民族，居各種途徑的第二位；有48人主要通過(guò)報(bào)紙雜志了解少數(shù)民族，居各種途徑的第三位；有32人主要通過(guò)繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品了解少數(shù)民族，居各種途徑的第四位；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解少數(shù)民族的有27人，居各種途徑的第五位；通過(guò)到少數(shù)民族地區(qū)了解少數(shù)民族的只有24人，居各種途徑的第六位。
　　三是凝練布依文化。貞豐具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，雖然現(xiàn)存的古跡眾多，但過(guò)于雜亂，應(yīng)提煉出一個(gè)主題，形成布依文化獨(dú)特的符號(hào)特征，才能有利于布依文化的傳播，進(jìn)而提升貞豐的影響力。
　　
　　別把古城變成“博物館”
　　
　　很多人認(rèn)為，古城保護(hù)就是“推倒重來(lái)”。對(duì)此，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院教授戴慶中則從古城保護(hù)的價(jià)值取向角度對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。
　　戴慶中認(rèn)為，古城（鎮(zhèn)）保護(hù)，首先要解決一個(gè)為什么而保護(hù)；古城（鎮(zhèn)）開(kāi)發(fā)，首先要解決的也是為什么而開(kāi)發(fā)。保護(hù)與發(fā)展，是天然對(duì)立的還是可以統(tǒng)一的，關(guān)鍵是要解決好為什么而保護(hù)和為什么而發(fā)展的問(wèn)題。如果價(jià)值取向是一致的，二者之間的統(tǒng)一就是可能的；如果價(jià)值取向是背離的，保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間就會(huì)構(gòu)成尖銳的矛盾。
　　“為發(fā)展而保護(hù)，為了讓當(dāng)?shù)厝双@得更好的生存條件和發(fā)展機(jī)遇而保護(hù)，這應(yīng)是保護(hù)最根本的價(jià)值取向。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該特別警惕古城鎮(zhèn)以及其他物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)。對(duì)于那些不能與人們的日常生活剝離開(kāi)的文化事相來(lái)說(shuō)，是很難也不應(yīng)該進(jìn)行一種‘博物館’似的保護(hù)的，換言之，我們沒(méi)有權(quán)利將一種活生生的生活凝固下來(lái)，變成一種供人觀看的‘展品’”。戴慶中說(shuō)。
　　但是，在發(fā)展的旗幟下，人們可能會(huì)肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)和利用古城鎮(zhèn)的文化等資源，通過(guò)旅游和文化產(chǎn)業(yè)來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這可能導(dǎo)致對(duì)資源的毀滅性破壞。比如古城鎮(zhèn)的“去生活化”，即城鎮(zhèn)失去了它原有的功能，各種生活場(chǎng)景演變成了“旅游產(chǎn)品”，古城鎮(zhèn)其實(shí)就成為了一個(gè)虛擬而非真實(shí)意義上的城鎮(zhèn)，這就與“影城”是同樣性質(zhì)的了。
　　因此，古城鎮(zhèn)的保護(hù)應(yīng)該是一種“可持續(xù)發(fā)展”價(jià)值取向的保護(hù)。在這里，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是：保護(hù)當(dāng)?shù)厝说母�本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益；保持其城鎮(zhèn)生活功能；在本土性文化自覺(jué)的前提下保持文化的差異性；古城鎮(zhèn)在主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代生存環(huán)境的過(guò)程中自我發(fā)展變遷……
　　按照戴慶中的理解，古城鎮(zhèn)的保護(hù)應(yīng)該是“動(dòng)靜結(jié)合”的保護(hù)。這一觀點(diǎn)得到了一些專家的認(rèn)同。
　　“貞豐古城的保護(hù)和發(fā)展已提上議事日程。2006年省政府已將貞豐舊城區(qū)占地12公頃的清代建筑街區(qū)劃為歷史文化街區(qū)。令人欣喜的是該縣縣委、縣政府已將白層港的建設(shè)與白層至興仁的二級(jí)公路建設(shè)列入培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的規(guī)劃之中。搶抓龍灘電站建成后北盤(pán)江航運(yùn)條件改善的機(jī)遇，抓好貨物年吞吐量200萬(wàn)噸的白層碼頭建設(shè)，未來(lái)的白層港將成為一個(gè)新的物流中心和配煤中心。隨著縣內(nèi)外物流向白層港集結(jié)，白層港一定將成為貴州省經(jīng)北盤(pán)江水運(yùn)中通道南下出海的重要口岸。加上周?chē)�二�?jí)公路建設(shè)和連通白層港的公路網(wǎng)絡(luò)。貞豐構(gòu)建水運(yùn)通江達(dá)海，陸路四通八達(dá)的綜合交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，貞豐人企盼的‘大交通、大資源、大物流、大市場(chǎng)’的新格局也一定會(huì)展現(xiàn)在世人面前。歷史告訴我們，貞豐的發(fā)展離不開(kāi)珠江，這個(gè)位于珠江上端北盤(pán)江邊、又深入西南腹地的口岸城市，它引起人們關(guān)注的就是因?yàn)檫@條江，為它帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮。在泛珠三角經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)建中，這條江、這個(gè)港口、這座城將會(huì)再為人們展現(xiàn)什么樣的輝煌，人們正在密切注視著�！辟F州省社會(huì)科學(xué)院研究員、貴州大學(xué)中國(guó)試驗(yàn)區(qū)研究中心副主任馮祖貽表達(dá)了他的觀點(diǎn)。
　　雖然專家們從不同角度梳理了古城保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展面臨的種種問(wèn)題，但沒(méi)有給貞豐古城的未來(lái)之路下定論，只是提供了一些建設(shè)性思路。未來(lái)之路到底如何走，決策權(quán)仍然掌握在各級(jí)執(zhí)政者的手中。
　　這正如貞豐縣委書(shū)記郭玉海所說(shuō)：“召開(kāi)這次論壇的目的，就是請(qǐng)專家來(lái)為貞豐的發(fā)展‘把脈’，解決發(fā)展中的問(wèn)題，精心打造貞豐布依族文化品牌，使貞豐成為全省乃至全國(guó)布依族文化的大看臺(tái)，促進(jìn)貞豐旅游經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展�！�

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