高中歷史下載篇一：高中歷史

專題九、當今世界政治格局的多極化趨勢

▲第1課、美蘇爭鋒 （1）雅爾塔體系

第二次世界大戰(zhàn)后期，雅爾塔等國際會議確立了以美蘇為主導(dǎo)的國際關(guān)系新體制，即雅爾塔體制，它勾畫出戰(zhàn)后世界兩極格局的基本輪廓。 （2）美蘇兩極對峙格局的形成

對峙的原因：①戰(zhàn)時的共同敵人消失；②美蘇兩國在社會制度和國家利益上的矛盾（根本）；③蘇聯(lián)成為美國稱霸的最大障礙。

過程：①1946年3月，丘吉爾在美國發(fā)表“鐵幕”演說。主張英美結(jié)盟并聯(lián)合西方國家，共同遏制蘇聯(lián)，對抗世界共產(chǎn)主義運動，揭開了美國對蘇聯(lián)實施“冷戰(zhàn)”序幕。

②杜魯門主義的提出：1947年3月，美國總統(tǒng)杜魯門發(fā)在國會提出：美國要運用自己強大的實力援助“自由”國家，遏制共產(chǎn)主義的擴張，后來被稱為“杜魯門主義”。內(nèi)容:遏制蘇聯(lián)，稱霸世界。影響：美蘇“冷戰(zhàn)”正式開始的標志。

③馬歇爾計劃：1947年6月5日，美國國務(wù)卿馬歇爾提出了“歐洲援助計劃”，即馬歇爾計劃。作用：對西歐國家的經(jīng)濟復(fù)蘇起了很大作用，也為美國用經(jīng)濟手段控制西歐鋪平了道路。實質(zhì)：是“冷戰(zhàn)”政策在經(jīng)濟上的表現(xiàn)。

④1949年，建立以美國為首軍事政治集團——北大西洋公約組織（簡稱“北約”）；

⑤蘇聯(lián)的反擊措施：成立“共產(chǎn)黨和工人情報局”，以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各國黨的行動；成立“經(jīng)濟互助委員會”，建立一個社會主義世界市場，與西方資本主義世界市場相對抗。1955年，建立以蘇聯(lián)為首東歐七國在華沙締結(jié)條約，通稱：“華沙條約”（簡稱“華約”）。標志著以美蘇為首的兩大軍事政治集團對峙局面的形成。

（3）美蘇“冷戰(zhàn)”對二戰(zhàn)后國際關(guān)系發(fā)展的影響

①消極影響：使世界局勢長期不得安寧，全面冷戰(zhàn)和局部熱戰(zhàn)相交織。

②積極影響：A、美蘇勢均力敵，避免了新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；B、不同制度國家互相借鑒經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，推動了世界的發(fā)展；C、有利于不結(jié)盟運動出現(xiàn)，第三世界崛起。知道；一個國家在國際中的地位，歸根到底是由它的綜合國力決定的

▲第2課、新興力量的崛起 1、歐洲共同體形成的基本過程

①1951年，法國、聯(lián)邦德國、意大利等國在巴黎建立歐洲煤鋼共同體。

②1958年，法國、聯(lián)邦德國、意大利等六國簽署成立了歐洲經(jīng)濟共同體和歐洲原子能共同體。 ③1967，三個機構(gòu)合并，歐洲共同體正式成立。

2、知道第一次不結(jié)盟國家和政府首腦會議，了解不結(jié)盟運動的作用

原因：20世紀50年代末60年代初，亞、非、拉贏得民族獨立的國家不愿介入美蘇之間的斗爭，而希望在兩極化的國際格局中保持中立，采取不結(jié)盟的外交政策。

人物：南斯拉夫的鐵托、印度的尼赫魯、埃及的納賽爾

時間：1961年召開了第一次不結(jié)盟國家和政府首腦會議。不結(jié)盟運動正式誕生。

內(nèi)容：①不結(jié)盟運動始終奉行獨立自主和非集團的宗旨和原則，支持各國人民爭取和維護國家主權(quán)以及發(fā)展民族經(jīng)濟和民族文化的斗爭；②堅持反對帝國主義、新老殖民主義、種族主義和一切形式的外來統(tǒng)治和霸權(quán)主義，維護世界和平；③主張國際關(guān)系民主化和建立國際經(jīng)濟新秩序。（看一看，理解什么意思，不用背）

影響（作用）：①第三世界成為一支獨立的政治力量登上了國際政治舞臺；②有力地沖擊了戰(zhàn)后國際關(guān)系中的兩極格局。

高中各年級課件教案習(xí)題匯總語文數(shù)學(xué)英語物理化學(xué)

3、了解中國經(jīng)濟發(fā)展的主要階段與概況及中國在當今國際舞臺上的作用

①1949年10、1 新中國成立，走上社會主義道路，②1953年抗美援朝勝利，使中國國際地位空前提高，③1957年“一五”計劃完成，工業(yè)落后面貌開始改變，為社會主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)，④“文革”期間，社會主義建設(shè)事業(yè)受到極大損失⑤1978年后，中國改革開放，綜合國力大大提高

中國是第三世界中唯一的聯(lián)合國安理會常任理事國，在世界政治舞臺發(fā)揮著越來越重要的作用。中國始終奉行著獨立自主的和平外交政策，在維護世界和平與發(fā)展中做出了重要貢獻。

4、簡述日本經(jīng)濟迅速發(fā)展的原因、表現(xiàn)、影響

原因：①把發(fā)展經(jīng)濟作為立國的主要方針②制定合乎本國國情的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略③依賴美國的保護，發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系④重視教育

表現(xiàn)：20世紀50年代經(jīng)濟進入高速發(fā)展時期 60年代末成為僅次于美國的資本主義世界第二號經(jīng)濟大國1987年人均國民生產(chǎn)總值超過美國。

影響：隨著日本經(jīng)濟的崛起，追求“政治大國”的地位，試圖擺脫二戰(zhàn)后的雅爾塔體系的束縛，力圖成為世界政治格局中重要的一極。

▲第3課、走向多極化 （1）兩極格局瓦解的標志

時間：1991年，俄羅斯等11國領(lǐng)導(dǎo)人簽署《阿拉木圖宣言》，蘇聯(lián)完全解體 標志：蘇聯(lián)完全解體，標志著戰(zhàn)后存在40多年的兩極格局崩潰。 (2)“一超多強”世界格局的形成及具體表現(xiàn)（a a）

特點：“一超多強”(美、歐、日、俄、中)

表現(xiàn)：a、美國：唯一的超級大國，試圖建立“單極世界”。b、歐盟成立：1991年《歐洲聯(lián)盟條約》簽署,1993年 “歐盟”正式成立,1999年1月，歐洲單一貨幣——歐元正式啟用；歐盟努力建立歐洲獨立的防務(wù)體系。c、日本：經(jīng)濟大國，并積極謀求政治大國地位。d、俄羅斯：繼承前蘇聯(lián)政治遺產(chǎn)，加強經(jīng)濟改革（特別是普京的務(wù)實政策），仍是對美國構(gòu)成挑戰(zhàn)的國家，e、中國：改革開放以后，綜合國力提高。 (3)歐盟成立的標志及其影響

標志：1993年，《歐洲聯(lián)盟條約》得到批準并生效，標志著歐洲聯(lián)盟成立，簡稱“歐盟” 影響：歐盟的綜合實力大大增強，對國際事務(wù)擁有舉足輕重的影響。 (4)中國國際地位提高的主要表現(xiàn) ①綜合國力增強，已是政治大國 ②加入亞太經(jīng)合組織和世貿(mào)組織

③保持人民幣匯率穩(wěn)定，為制止亞洲金融危機惡化做出了貢獻 (5)多極化趨勢對世界歷史發(fā)展的影響

當今世界的政治格局是：暫時是“一超多強”，朝著多極化方向發(fā)展 ①有利于國際關(guān)系的民主化；②有利于發(fā)揮聯(lián)合國的作用；

③有利于建立公平合理的世界政治經(jīng)濟新秩序；④有利于維護世界的和平與穩(wěn)定； ⑤使世界經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)兩個主要趨勢：經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟集團化。

高中歷史下載篇二：中國史_時間表_高中歷史_會考必備

高中歷史下載篇三：高中歷史知識點總結(jié)

必修三

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成

一 、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。

2、評價：

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ�認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌娬{(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)"

一、 從“無為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

（5）漢初面臨的社會問題：

內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五�！�。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負責教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

第3課 宋明理學(xué)

一、三教合一

1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程

朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天

理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。

2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。

（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。

（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

4、評價：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認識和實踐的關(guān)系。第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：

（1）中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。 （2）江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。

（3）社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接��?/p>

二、明清時期的三大進步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

（1）對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。

（2）著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實用價值。

（3）影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想

（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

4、進步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課 西方人文主義思想的起源

一、“人是萬物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。

2、 智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強調(diào)人的價值。（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。

（4）教育對美德同樣重要，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點也是人類社會，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

一、 意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，他們重視通過改進生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富。

（3）教會嚴格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人

的價值和尊嚴。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴展：

16世紀以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強烈。

（2）天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。

（3）影響：宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。

第7課 啟蒙運動

一、 理性時代的到來

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運動的推動。（2）自然科學(xué)取得重大進展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運動的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代。他們以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進了思想的解放。

二、法國的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。

（2）他反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

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