內(nèi)容摘要：從古希臘雅典的城邦時代來看，教育本身就是政治學(xué)的重要組成部分。對于教育與政治之間的關(guān)系，巴西著名教育家保羅·弗萊雷提出了“教育即政治”的思想。對此主要是基于對其《被壓迫者教育學(xué)》的解讀，從三個方面來闡釋他的“教育即政治”思想：教育是再造統(tǒng)治階級意識形態(tài)的手段、教育的非中立性以及一切教育活動在本質(zhì)上都是政治的。
　　關(guān)鍵詞：保羅·弗萊雷 教育即政治 《被壓迫者教育學(xué)》
　　保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921-1997）是20世紀(jì)巴西著名的教育家，他的主要貢獻(xiàn)是提出了以培養(yǎng)批判意識為目的的解放教育理論。其中，他的“教育即政治”思想更具有典型意義。教育是否具有政治性，教育是否就是政治？在對教育與政治的關(guān)系的看法上，保羅通過在掃盲教育以及成人教育等教育實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷完善。他的思想從“教育與政治無關(guān)”，到他開始論及到“教育只是政治的一個方面”，再后來，他提出了“教育作為政治”，到最后，他總結(jié)為“教育即政治”的觀點。下面我主要以《被壓迫者教育學(xué)》為文本，對弗萊雷教育即政治思想作以下幾點分析。
　　一.教育是再造統(tǒng)治階級意識形態(tài)的手段
　　正如阿普爾在《意識形態(tài)與課程》一書中所述，“學(xué)校，作為文化和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的力量，成為一個重要的機(jī)構(gòu)�！薄�1】34而且，安東尼奧·葛蘭西也提到過，“加強(qiáng)某些階級在意識形態(tài)上統(tǒng)治的關(guān)鍵因素在于對保存和產(chǎn)生某一特定機(jī)構(gòu)的知識進(jìn)行控制。”【2】36可見，在20世紀(jì)的批判主義教育思潮當(dāng)中，不少學(xué)者公認(rèn)，學(xué)校教授的知識是由特定階級和階層的人控制的，知識代表的是某一部分人的利益。保羅·弗萊雷也不例外，主張教育是統(tǒng)治階級意識形態(tài)再生的手段。弗萊雷指出，在這個社會上，每個人對知識的選擇、課程的選擇以及教師的選擇，都是被分配的。換句話說，不是學(xué)校建立了社會，而是社會為了統(tǒng)治階級的利益建立了學(xué)校。統(tǒng)治階級要求學(xué)校按照他們的的規(guī)定來辦學(xué)，培養(yǎng)出他們需要的各種人才。
　　可以看出，弗萊雷“教育即政治”的思想受到了馬克思恩格斯意識形態(tài)思想以及階級分析等思想的影響。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想�！薄�3】98在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級如何鞏固自己的思想并發(fā)揚光大，只有靠教育。在學(xué)校教育中，統(tǒng)治階級制定游戲規(guī)則，學(xué)校的教師和學(xué)生都要聽從他們的安排。弗萊雷從小就親身體驗到了被壓迫的境況，因此他總是旗幟鮮明地宣稱他的道德立場和政治立場：決不為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，而是為被壓迫者的解放而工作。
　　在《被壓迫者教育學(xué)》中，弗萊雷提到，被壓迫者得到解放的途徑是，“只有被壓迫者通過解放自身，才能解放壓迫他們的人......因此，被壓迫者很有必要為解決困擾他們的這一矛盾而進(jìn)行斗爭�！薄�4】12當(dāng)然，被壓迫者要意識到自己的被壓迫狀態(tài)，這種“意識化”水平要通過“反思”“批判”和“行動”體現(xiàn)出來。被壓迫者通過反思自己所處的壓迫關(guān)系中境遇，真正意識到自己只有投身于批判、打擊壓迫者的斗爭中才能解放自己、解放全人類。弗萊雷和真正的政治家還是有不同的，政治家們往往通過暴力實現(xiàn)解放，而保羅·弗萊雷是強(qiáng)調(diào)通過“愛”的教育方式實現(xiàn)人的解放，是一種人性化的教育學(xué)，這是弗萊雷的目的所在，也是他一生的執(zhí)著理想與追求。
　　二.教育的非中立性
　　布爾迪厄認(rèn)為，誰想真正理解學(xué)校所作的一切，評判在學(xué)校中哪些人成功，哪些人失敗，那么他就不應(yīng)該把文化看作中性的，也不能認(rèn)為學(xué)校一定會有助于社會進(jìn)步。相反，他應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校保存與期望的文化是有助于這些教育機(jī)構(gòu)之外的不平等，這其實就體現(xiàn)了教育的非中立性。斯賓塞提出了“什么知識最有價值”，這是一個關(guān)于應(yīng)當(dāng)教什么的問題，但這不僅僅是一個教育的問題，從本質(zhì)上講，這也是一個政治和意識形態(tài)的問題。后來，邁克爾·W·阿普爾提出了“誰的知識最有價值”，為教育學(xué)開辟了一個新的分析視角�！罢l的知識最有價值”這體現(xiàn)了教育代表了誰的利益的問題，他們的教育思想把教育與政治聯(lián)系起來，以政治學(xué)的視角來分析課程、學(xué)校教育等�？梢�，在20世紀(jì)這些批判教育者看來，教育不再具有中立性。保羅·弗萊雷的教育思想與他們之間有很多共通之處。
　　在弗萊雷的思想發(fā)展過程中，都與他的親身經(jīng)歷和當(dāng)時的時代背景息息相關(guān)。弗萊雷回憶道：“后來，遇到了軍事政變，我遭到了監(jiān)禁和流放。這種經(jīng)歷使我將教育和政治聯(lián)系了起來。......在智利的流放中，當(dāng)我著手寫《被壓迫者教育學(xué)》一書時，我就開始解釋我所稱作的教育的政治性。后來，我采取了更徹底的立場，并終于說出了至今一直說的：教育即政治，政治即教育。因此，我認(rèn)為，進(jìn)步的教育家應(yīng)承擔(dān)起這種教育的政治性的任務(wù)�！薄�5】3-4
　　弗萊雷指出，被壓迫者的教育學(xué)是一種人性化的教育學(xué)。教師的教育藝術(shù)和教育行為對學(xué)生的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的，會影響到學(xué)生以后的各種人生活動。這就首先要求我們的教師要有自我批判、自我評價以及自我評價的能力。這樣的話，教師在平時的教育活動中，通過平時的批判與自我批判意識、自我評價的意識以及提出問題的意識和能力，可以使他們在教育實踐中發(fā)現(xiàn)教育的中立性是不存在的，由此他們在學(xué)校教學(xué)過程中可以明確贊成什么、反對什么、贊成誰、反對誰。當(dāng)教師在自己的教育實踐中發(fā)現(xiàn)并提出這些問題之后，那么也就發(fā)現(xiàn)了弗萊雷所說的“教育的政治性”。
　　三.一切教育活動在本質(zhì)上都是政治的
　　弗萊雷明確提出：“所有的教育活動在本質(zhì)上都是政治的……不管是專制還是民主，政治存在于師生關(guān)系中。不管課程的選擇是由師生共同決定的還是僅僅由教師決定的，不管是討論式的課程還是單向灌輸式的課程，政治也存在于學(xué)科的安排和課程的選擇中�！薄�6】在他看來，教育的方方面面，不僅在學(xué)校課程的選擇上、教師和學(xué)生之間的交流等方面具有政治性。而且，不管在受教育的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)階段還是在成人掃盲的教室里，教學(xué)行為都具有政治性。弗萊雷認(rèn)為，在這個世界上不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，所有的教育在本質(zhì)上都具有政治性。

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