摘 要：批判教育學(xué)是在西方影響非常大的學(xué)術(shù)流派，吉魯是其中的代表人物，尤其是其關(guān)于教師角色的重構(gòu)，對(duì)于當(dāng)下的美術(shù)教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響作用。
　　關(guān)鍵詞：亨利·吉魯；批判教育學(xué)；美術(shù)教育；教師角色
　　中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-5312（2014）18-0053-01教育是人們對(duì)古今中外無數(shù)的教育活動(dòng)的泛稱，由于世界上過去、現(xiàn)在、將來并沒有一個(gè)判斷某種人類活動(dòng)是不是教育活動(dòng)的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，因此，教育的內(nèi)涵是多方面的，而不是惟一的。
　　一、吉魯及其定位教師角色的批判教育學(xué)思想
　　亨利·A·吉魯1943年9月18日出生于美國(guó)普羅維登斯州的羅得島，是美國(guó)著名的社會(huì)評(píng)論家，美國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域里最重要的理論家之一。在《教育中的理論與阻抗》一書中吉魯說，“激進(jìn)教育學(xué)需要一種洞察力，即，人們贊美教育學(xué)不是因?yàn)樗�是‘什么’，而是因�(yàn)樗�‘可能是什么’，面向未來，超越此時(shí)此地，把斗爭(zhēng)與人的可能之形式結(jié)合起來。”
　�。ㄒ唬┙處熥鳛榻逃�的闡釋者
　　吉魯克斯指出，教育本身就是一種深刻的政治問題。它必須被理解為是一種身份和主體的建構(gòu)，而這種建構(gòu)主要是通過知識(shí)和權(quán)力的共同作用而實(shí)現(xiàn)的。作為教育活動(dòng)中不可或缺的教師，需要運(yùn)用公民權(quán)力的勇氣對(duì)教育重新進(jìn)行闡釋，才能培養(yǎng)出具有批判精神的公民。這意味著，教育不僅僅只是學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)的問題.
　�。ǘ�）教師在課程實(shí)施中的角色
　　傳統(tǒng)的課程觀都是主張以科學(xué)技術(shù)知識(shí)為中心進(jìn)行課程編制的。它維護(hù)的是現(xiàn)存的社會(huì)秩序、政治和文化，知識(shí)學(xué)習(xí)并不是為了學(xué)生的解放。其結(jié)果是，科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，學(xué)校課程與課程知識(shí)也成為意識(shí)形態(tài)。于是，在傳統(tǒng)的課程模式中知識(shí)(呈現(xiàn)于教材中)被視為是外在于個(gè)人的客觀存在且被灌輸?shù)�，知識(shí)從人類的意義和相互主體性的交換中被分離了。吉魯克斯批評(píng)指出，這種取向，不只是將教師繳械，不讓他們參與思考反省的過程，同時(shí)也將學(xué)習(xí)與教室變成例行公事。
　�。ㄈ�）教師的理想角色：轉(zhuǎn)化型知識(shí)分子
　　轉(zhuǎn)化型知識(shí)分子(trans formative intellectuals)。這類知識(shí)分子的特征是能夠進(jìn)行真正的公共思考、價(jià)值判斷與社會(huì)行動(dòng)。他們將理念與行動(dòng)結(jié)合起來，不僅強(qiáng)調(diào)行動(dòng)與創(chuàng)造的潛力，而且在公平、正義、自由的議題上不斷進(jìn)行對(duì)話與反省，并為實(shí)現(xiàn)美好的未來而持續(xù)不斷的奮斗。上述可知，轉(zhuǎn)化型知識(shí)分子則是引導(dǎo)價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)社會(huì)理想的知識(shí)分子，他們擔(dān)當(dāng)著現(xiàn)存社會(huì)的道德規(guī)范、意義模式、生活方式等等的反思與批判、闡釋與建構(gòu)的使命。
　　二、吉魯批判教育學(xué)對(duì)于當(dāng)下美術(shù)教學(xué)的啟發(fā)
　　吉魯將教師的角色不僅定位在知識(shí)分子上，而且進(jìn)一步要求教師成為轉(zhuǎn)化型的知識(shí)分子。這意味著教師不僅要關(guān)心促進(jìn)個(gè)人成就和傳統(tǒng)學(xué)業(yè)成就的增權(quán)形式，更要關(guān)心教學(xué)和增權(quán)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、自我反省的能力以締造民主社會(huì)。
　　（一）美術(shù)教育的藝術(shù)功能
　　關(guān)于美術(shù)教育，雖然歷史久遠(yuǎn)，但卻一直只見其實(shí)未見其名，美術(shù)教育這一術(shù)語的出現(xiàn)是19世紀(jì)的事，而且最早源于德國(guó)。美術(shù)教育在美國(guó)與德國(guó)被視為一種文化哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其目的在于糾正科學(xué)與理性主義給社會(huì)及人本帶來的負(fù)面效應(yīng)，以完善人格、表達(dá)個(gè)性、陶冶精神情操、提高民眾的審美趣味，是人類重要的文化教育活動(dòng)，尹少淳對(duì)美術(shù)教育的完整表述是:以教育為手段，向?qū)W生傳授一定的美術(shù)知識(shí)和技能，發(fā)展和傳播美術(shù)文化;以美術(shù)為媒介，通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，審美力，發(fā)展智力和創(chuàng)造性，獲取一般教學(xué)意義之功效。
　�。ǘ�）美術(shù)教學(xué)過程中教師角色的轉(zhuǎn)變
　　1、教師由知識(shí)的傳授者成為學(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)者
　　傳統(tǒng)教學(xué)觀以教師、教材和課堂為中心，教師是文本符號(hào)的權(quán)威解釋者，是知識(shí)的唯一有者，教師與學(xué)生之間存在權(quán)利的不平衡，表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系，學(xué)生處于被動(dòng)的接受者地位。在批判教育學(xué)看來，教學(xué)的主要的是學(xué)生獲得解放和社會(huì)民的實(shí)現(xiàn)，教學(xué)過程-種“增權(quán)賦能”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的過程。在這個(gè)過程中教師的學(xué)生和學(xué)生的教師被教師學(xué)生和學(xué)生教師代替。為用后現(xiàn)代主義的教學(xué)觀分析，這種課程；教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變被看作是教師帶領(lǐng)學(xué)生與文本、教師和學(xué)生及三者相互間的“協(xié)商”過程。
　　2、發(fā)展可能性語言，激發(fā)學(xué)生的想象力
　　在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)是一種接受預(yù)先打包好的知識(shí)和思維方式，這種教學(xué)方式常常滲透著程式化與常規(guī)化的實(shí)踐。長(zhǎng)期以來學(xué)校中囿于通過批判語，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)的不平等性，強(qiáng)調(diào)師生尤其是學(xué)生對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的服從與被壓迫的無力感，陷于悲觀的犬儒主義而喪失追求關(guān)好生活和充滿希望的社會(huì)理想，同時(shí)，也限制了學(xué)生想象力的發(fā)揮。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的智力、想象力，教師應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生愛好知識(shí)，肯于鉆研的精神出發(fā)。教育最主要的不僅是要把人類社會(huì)的優(yōu)秀成果全部傳遞給學(xué)生，更重要的是要學(xué)生尊重知識(shí)，激發(fā)他們的好問品質(zhì)，養(yǎng)成對(duì)未來社會(huì)、對(duì)未知事物的好奇心和想象力。
　　吉魯指出僅僅掌握批判性語言來建立更民主的社會(huì)是不夠的，民主社會(huì)不會(huì)僅靠批判社會(huì)不公就能實(shí)現(xiàn)，充滿希望的可能性語言對(duì)于建立社會(huì)新秩序更有積極的作用。這種充滿可能性語言的意義如吉魯所言，在于：(1)將學(xué)校定位民主公共領(lǐng)域的組成部分；(2)通過民主方式重新界定理論和實(shí)踐的規(guī)范關(guān)系；(3)在學(xué)校內(nèi)建立一種可以使師生表達(dá)其意見與觀點(diǎn)的文化政治學(xué)；(4)作為批判教育學(xué)之理論基礎(chǔ)，可能性語言提供將日常知識(shí)與社會(huì)具體實(shí)踐相結(jié)合的可能。

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