摘要:隨現(xiàn)代科學(xué)與教育的進(jìn)步和發(fā)展,教育技術(shù)在教育活動(dòng)中運(yùn)用越來(lái)越廣泛,對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生深刻的影響,使得現(xiàn)代教育逐步向技術(shù)化方向發(fā)展。然而,教育技術(shù)化使教育的一些原初意義或功能消失,需要對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行一定的反思和思考。
　　關(guān)鍵詞:教育技術(shù);思考
　　隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展,越來(lái)越多的現(xiàn)代化設(shè)備和技術(shù)手段進(jìn)入到教育教學(xué)媒介或教育教學(xué)手段和方法之中。隨技術(shù)在現(xiàn)代教育過(guò)程中所占的比例越來(lái)越大,技術(shù)手段對(duì)教育教學(xué)過(guò)程的“摹寫(xiě)”就到達(dá)了最切近現(xiàn)實(shí)的程度,受教育者和教育者對(duì)教育教學(xué)的“心理距離感”逐漸消失,他們不再對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生距離感,結(jié)果使教育的原初意義功能失效。因此,如何把教育技術(shù)融入到教育本質(zhì)理念之中,切實(shí)地把教育技術(shù)的作用轉(zhuǎn)化為一種教育的思想,發(fā)揮其真實(shí)的教育功能,仍然有很多問(wèn)題需要進(jìn)行深入地思考和研究。
　　一、教育技術(shù)的宗旨是提高教育教學(xué)的成效,一切能夠?qū)崿F(xiàn)這一宗旨的方法、手段、思想理論都是教育技術(shù)學(xué)研究的對(duì)象和范疇,而不單指技術(shù)手段對(duì)教育“摹寫(xiě)”
　　“技術(shù)是指在勞動(dòng)生產(chǎn)方面的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧,也泛指其他操作方面的技巧。”[1]廣義講,“凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng),都是教育”[2];狹義講,教育是就是指學(xué)校教育,“是指教育者依據(jù)一定社會(huì)的要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教者的身心施加影響,把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的社會(huì)活動(dòng)”。[3]對(duì)比技術(shù)和教育的含義,不難發(fā)現(xiàn),教育技術(shù)應(yīng)該是人類(lèi)在教育過(guò)程中,用來(lái)提高教育質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育目的的一切技能、技巧、知識(shí)和方法的總稱(chēng)。因此,凡是能提高教師的教和增進(jìn)學(xué)生的學(xué)的所有技巧和方法,都應(yīng)該屬于教育技術(shù)的范疇,不能簡(jiǎn)單的以“現(xiàn)代”為是,以“非現(xiàn)代”為非。縱觀教育發(fā)展的歷程,人類(lèi)在教育實(shí)踐的過(guò)程里,不斷進(jìn)行了反思和總結(jié),總會(huì)在每一歷史階段,形成有時(shí)代特征的教育技術(shù),并且以此作為手段,推動(dòng)著教育的發(fā)展,同時(shí),教育的發(fā)展也推動(dòng)了教育技術(shù)的進(jìn)步。教育不是一個(gè)閉合的系統(tǒng),而是一個(gè)開(kāi)放的體系,它必定會(huì)受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等的廣泛影響和制約,由此決定了教育者和受教育者在反思和總結(jié)教育的時(shí)候或者在思考如何提高教育活動(dòng)效率的時(shí)候,不能僅僅局限于教育本身,而應(yīng)該廣泛的吸納社會(huì)其它領(lǐng)域內(nèi)一切先進(jìn)的、有助于教育的文明成果,這也注定了教育技術(shù)必須向現(xiàn)代化看齊,具有現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史, 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的 、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！盵4]任何歷史階段的教育技術(shù)總是前一歷史階段教育的繼承和創(chuàng)新,甚至是本質(zhì)是一樣,其區(qū)別僅僅是物質(zhì)手段的變化,也就是說(shuō),不論是現(xiàn)代還是古代,有部分教育的理念是一致的,如現(xiàn)代多媒體,無(wú)論其畫(huà)面多么臨近與現(xiàn)代科學(xué)的真實(shí)和生動(dòng),但如果不能啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,仍然達(dá)不到教育的效果,就不能完整的說(shuō)這樣的多媒體具有教育技術(shù)的特征。所以,教育技術(shù)不能簡(jiǎn)單地或純粹的面向現(xiàn)代化,不能局限于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用,而應(yīng)改不斷的吸取一切有利于體現(xiàn)教育本質(zhì)的思想、理論和方法。
　　二、教育技術(shù)是硬技術(shù)與軟技術(shù)在教育過(guò)程中是匯通的,而不是教育與技術(shù)簡(jiǎn)單相加的關(guān)系
　　技術(shù)性是教育技術(shù)的主要特征,通常被分為硬技術(shù)和軟技術(shù)。硬技術(shù)主要源自于教育教學(xué)技能技巧以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自身的學(xué)習(xí)和運(yùn)用;軟技術(shù)主要涉及及哲學(xué)理論、教育理論、學(xué)習(xí)理論、美學(xué)理論以及歷史文化思想等對(duì)硬技術(shù)的整合和指導(dǎo)。
　　教育技術(shù)作為現(xiàn)代教育系統(tǒng)中的一個(gè)要素、一個(gè)完整的概念、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)實(shí)際的工作領(lǐng)域,具有自己相對(duì)獨(dú)立的理論體系�！坝⒄Z(yǔ)中Educational technology (教育技術(shù))一詞本身就帶有學(xué)科、學(xué)術(shù)的含義。教育技術(shù)除涉及到技術(shù)的方面外,還包括科學(xué)理論和技術(shù)所形成的系統(tǒng)、組織、程序、分析、方法等。它是思想、理論、技術(shù)和方法的結(jié)合”。[4]可見(jiàn),教育技術(shù)不是教育與技術(shù)的簡(jiǎn)單相加,而是體現(xiàn)為硬技術(shù)(現(xiàn)代科學(xué)技術(shù))和軟技術(shù)(教育理論和思想)的融會(huì)貫通。因?yàn)椴徽撛谀膫�(gè)歷史階段,教育的育人本質(zhì)或者說(shuō)培養(yǎng)人的本質(zhì)總是一致的,任何現(xiàn)代的技術(shù)和手段,都要體現(xiàn)這一本質(zhì)。也就是說(shuō),教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、時(shí)代要求是影響教育技術(shù)的直接因素。不論是教育技術(shù)的發(fā)展還是教育技術(shù)的運(yùn)用,必須遵循教育的規(guī)律和人(教育者和受教育者)的身心規(guī)律,離開(kāi)了對(duì)教育本質(zhì)的把握或離開(kāi)了正確教育理念的指導(dǎo),單純的物質(zhì)手段和方法的理解和運(yùn)用,是很難取得教育成效的。因此,盡管教育技術(shù)具有相對(duì)的獨(dú)立性,但教育技術(shù)必須以教育本身為根本,而不能脫離了教育來(lái)純粹的構(gòu)建或運(yùn)用硬技術(shù),教育技術(shù)必須建立在一定的教育思想或理論基礎(chǔ)之上。
　　教育與技術(shù)的關(guān)系,決定了硬技術(shù)和軟技術(shù)在教育實(shí)踐過(guò)程的關(guān)系。硬技術(shù)只有接受軟技術(shù)的引領(lǐng),才能更好的發(fā)揮其教育個(gè)功能,也只有接受軟技術(shù)的引領(lǐng),硬技術(shù)才能有可能成為教育技術(shù)。軟技術(shù)只有以硬技術(shù)為手段,才能更有效地體現(xiàn)自身的價(jià)值,離開(kāi)了硬技術(shù)的體現(xiàn),軟技術(shù)就會(huì)僵化甚至死亡。
　　三、教育技術(shù)是科學(xué)精神與人文思想的統(tǒng)一體,而不是相互證明的關(guān)系
　　教育技術(shù)是一切教育技能、方法和手段的總稱(chēng),它是教育科學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,是整個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的結(jié)果,是科學(xué)與教育活動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐結(jié)果。因此,教育技術(shù)不僅具有實(shí)踐的本質(zhì),還有科學(xué)的特性。1997年,美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)將教育技術(shù)定義為:“教育技術(shù)是把學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用、管理和評(píng)價(jià)融于理論與實(shí)踐的學(xué)科領(lǐng)域�！盵5]這里,教育技術(shù)已經(jīng)不單純是一種社會(huì)實(shí)踐,儼然亦成為了一門(mén)學(xué)科,明確了教育技術(shù)的科學(xué)特性。
　　技術(shù)的物質(zhì)特性,隱含著客觀真理知識(shí),具有理解性質(zhì),決定了技術(shù)不但能確定地用物理狀態(tài)體現(xiàn)自己,還能確定地用數(shù)字或語(yǔ)言準(zhǔn)確地表述自己,它天生的包含了科學(xué)的真諦。同時(shí),技術(shù)是人發(fā)明的也是人使用的,體現(xiàn)了人對(duì)它的控制和實(shí)踐,它滲透了人的另一種精神——人文精神,具有文化控制性。教育作為人類(lèi)有目的一種培養(yǎng)人的專(zhuān)門(mén)活動(dòng),是通過(guò)語(yǔ)言和媒介(書(shū)本等),廣泛地、高效地促使個(gè)個(gè)體去理解人類(lèi)的文明,從而提高人的社會(huì)化的速度。從這一角度出發(fā),可以認(rèn)為教育本身是人類(lèi)在實(shí)踐中發(fā)明的一種專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)人的技術(shù),只不過(guò)這種技術(shù)需要借助人類(lèi)的其它技術(shù)(如造紙、造屋、造桌椅等技術(shù))幫助。教育這種技術(shù)是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng),其主要傳遞的是人類(lèi)的文明,技術(shù)的文化控制性決定了教育傳遞的文明成果必須包含人類(lèi)的技術(shù)發(fā)明和成果,這樣,技術(shù)不僅體現(xiàn)了教育自身也構(gòu)成教育的內(nèi)容,教育自然也就具有了科學(xué)特質(zhì)。因此,作為提高教育活動(dòng)效率的教育技術(shù),更集中體現(xiàn)了人類(lèi)的科學(xué)精神。
　　技術(shù)是人的技術(shù),它始終在滿足人的需要實(shí)現(xiàn)人的意圖,所以技術(shù)不但體現(xiàn)了人的科學(xué)精神,更體現(xiàn)了人的一種人文思想。教育是通過(guò)傳遞人類(lèi)文明來(lái)培養(yǎng)人一種社會(huì)性活動(dòng),它必定只能在人的身心基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)文明的傳遞,也就是說(shuō),文明的傳遞,絕不能背離人的身心規(guī)律,必須把人放在中心位置,必須體現(xiàn)出對(duì)人一種人文關(guān)懷,否則教育就會(huì)背離技術(shù)的人文目的,即服務(wù)人的目的。所以,教育技術(shù)天然地必須體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注,而不僅僅是對(duì)科學(xué)精神的追求。
　　四、教育技術(shù)是德性與智慧統(tǒng)一的載體,而不是單純的知識(shí)載體
　　“教育技術(shù)有雙重的目的:促進(jìn)學(xué)習(xí)和改善績(jī)效”。[7]無(wú)論是促進(jìn)學(xué)習(xí)還是改善績(jī)效,其根本都是在地幫助人更快更好地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。人的發(fā)展是一個(gè)內(nèi)容廣泛的范疇,馬克思認(rèn)為人發(fā)展的最高境界就是全面發(fā)展,即“人以一種全面的方式 ,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人 ,占有自己的全面的本質(zhì)”。 [8]人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容,通俗將大致包含了德、智、體等方面的充分自由的發(fā)展,人的德、智、體等在人的發(fā)展過(guò)程中是和諧統(tǒng)一的,而不是相互割裂的,任何一方面的缺失,都會(huì)阻礙人的全面發(fā)展。因此,教育技術(shù)在促進(jìn)人的學(xué)習(xí)方面,不但要注重提高人智力因素的培養(yǎng),還要注重人道德、情感等非智力因素的塑造,即要把德性與智慧統(tǒng)一,既要提高學(xué)生做學(xué)問(wèn)的效率,也要增強(qiáng)學(xué)生做人的的信念。這就是為什么教育技術(shù)在使用時(shí),不僅要提高知識(shí)傳遞的速度,還要增強(qiáng)教育技術(shù)的美觀和美感,更是要注重對(duì)學(xué)生思維的啟迪。如果教育技術(shù)的目的僅限于提高知識(shí)學(xué)習(xí)的績(jī)效,而忽略了對(duì)智慧和德性的發(fā)展,教育技術(shù)不但失去了人文的光環(huán),更失去了科學(xué)的暈輪。
　　
　　參考文獻(xiàn):
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