摘 要:盧梭的性善論以自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為,人本性善 良 ,但在后天的發(fā)展中受不良影響使其扭曲。根據(jù)人性發(fā)展的兩個(gè)階段的特點(diǎn),盧梭提出了他 的關(guān)于自然教育的思想。盧梭的教育理念是對(duì)人性異化的矯正和人性發(fā)展理想之道的設(shè)計(jì)。 盧梭的性善論及其人性發(fā)展的階段論在教育上具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞:盧梭;自然教育;人性發(fā)展階段;性善論
　　中圖分類號(hào):G40-059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):10 02-0845(2009)12-0003-04
　　
　　讓•雅各•盧梭(Jean-Jacques Rousseau)(1772—1778)是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家 、文學(xué)家和教育家,是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的最卓越的代表人物之一。 他的性善論和自然教育的思想,為生物學(xué)研究及其與教育發(fā)展的關(guān)系之濫觴。他第一次把兒 童提到教育中心的地位,其思想后來(lái)成為兒童中心主義的思想來(lái)源之一,他也成為現(xiàn)代兒童 觀之 始祖。盧梭的人性發(fā)展論和自然教育論對(duì)教育理論研究和實(shí)踐一直發(fā)揮著重大的影響作用。
　　
　　一、盧梭的以自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的性善論
　　
　　盧梭的人性論以其自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由的、平等的,在自然狀態(tài)之下 ,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是人類進(jìn)入文明社會(huì)之后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平 等、特權(quán)和奴役等現(xiàn)象,從而使人失掉了人的本性。人的自然本性是善良的,人類生而具有 自由、理性和良心等稟賦。自由、理性和良心構(gòu)成了人的善良的天性。人人天性善良,因此 人在天性上是平等的。
　　“人性”主題貫穿于盧梭思想的全部,進(jìn)而貫穿在他的各個(gè)方面的主張之中。盧梭的關(guān)于人 性的論述,主要見(jiàn)于他的《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749)、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》(1755) 、《新愛(ài)洛漪絲》(1761)、《社會(huì)契約論》(1762)、《愛(ài)彌兒》(1762)等著作中。他的關(guān)于 人性發(fā)展階段的主張,則主要體現(xiàn)在其《愛(ài)彌兒》的兒童發(fā)展四時(shí)期論與《論人類不平等的 起源與基礎(chǔ)》的人類發(fā)展歷程的思想中。
　　盧梭始終堅(jiān)持人的本性是善良的這一信念。盧梭在其《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義地指出:“出自 造物主之手 的東西,都是好的,而一到人的手里,就全變壞了。”[1]5盧梭認(rèn)為,人的天性 都是 善的,人人都具有善良的情感。這種情感不是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的,而是與生俱來(lái)、內(nèi)在于人 的天性之中的。在人的天性中人并不存在什么過(guò)失,人類的種種錯(cuò)誤和罪惡不是由其天性所 導(dǎo)致的,而是后天不良影響的結(jié)果。他認(rèn)為,“人人秉有善良的天性,若能順從天性的發(fā)展 ,人類就可以進(jìn)入黃金時(shí)代”[2]80。
　　盧梭認(rèn)為,人與生俱來(lái)的“情感”是其人性發(fā)展的基礎(chǔ)。人的善之本性以其“情感”為基礎(chǔ) ,它由“自愛(ài)心”演發(fā)而來(lái),善是“自愛(ài)心”的必然結(jié)果,“自由”、“理智”及“良心” 都是 人性中天賦的本質(zhì),它們當(dāng)中良心的價(jià)值高于理性�！袄硇浴笨墒谷苏J(rèn)識(shí)到“善”與“惡” ,而 “良心”則進(jìn)一步地使人“趨善避惡”。透過(guò)“情感”,人類得以認(rèn)識(shí)事物并評(píng)價(jià)觀念,透 過(guò)情感的活動(dòng),人類的理性才能夠趨于完善�？傊�,人的自由、理性和良心互相補(bǔ)足,才能 回歸人的天性之善。
　　盧梭充分強(qiáng)調(diào)了人類發(fā)展的自主性和“自我完善的能力”。他認(rèn)為,人類是一種天然有缺陷 的動(dòng)物,但與別的動(dòng)物相比,人類卻具有其自我完善的能力。有無(wú)自我完善的能力是區(qū)分 人與 禽獸的顯明的特質(zhì)。借助于環(huán)境的影響,可持續(xù)不斷地促進(jìn)人類其他能力的發(fā)展[3] 83 。這種能力不僅提升了人類的理性,使人類邁向幸福之路,同時(shí)也使人類走向罪惡之途,使 人類脫離了安寧、淳樸的原始狀態(tài),“使人類顯示出他的智能和謬誤、邪惡和美德,最終使 人類成為自己和自然界的暴君”[3]84。盧梭說(shuō)道:“實(shí)際上,有些人完善化或者 變壞 了,他們獲得了一些原來(lái)不屬于他們的好的或壞的東西,其他人則長(zhǎng)期停留在自己的原始狀 態(tài),這就是人與人之間的不平等的起源�！盵3]63由此可以看出人性的兩面性 與復(fù)雜性。
　　
　　二、盧梭的關(guān)于人性發(fā)展途徑的論述及其理論來(lái)源
　　
　　盧梭在其自然哲學(xué)和性善論的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然法思想和生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)討論了人性發(fā) 展的路徑問(wèn)題。
　　盧梭相信,人類在其成長(zhǎng)歷程中具有普遍共通的特質(zhì),這即所謂的“人性”,人類在其發(fā)展 歷程中需遵循人性法則。在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》一書(shū)中,盧梭以“理性”作為分 界線把這個(gè)歷程分為兩個(gè)階段:第一階段是“自然狀態(tài)”與“黃金時(shí)期”,第二階段為“社 會(huì)時(shí)期”。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中,盧梭則將人類發(fā)展歷程分為“嬰兒時(shí)期”、“兒童時(shí)期” 、“少年時(shí)期”與“青年時(shí)期”。盧梭的“人性法則”的主要內(nèi)容為:1)人類在其發(fā)展歷程 中 應(yīng)先后遵循“自然法則”和“社會(huì)法則”。在人的個(gè)體的發(fā)展中,嬰兒與兒童時(shí)期以發(fā)展 “情感”為主,少年時(shí)期與青年時(shí)期則以發(fā)展“理性”為主。2)在自然狀態(tài)之下,人性本質(zhì) 是善的,人性以其“情感”為基礎(chǔ),遵循著“自然法則”;進(jìn)入“黃金時(shí)期”之后,其“情 感 ”本質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變,即其原始情感逐步分化為復(fù)雜的情感要素。3)過(guò)渡至雛型社會(huì)時(shí)期,人類 的理性開(kāi)始活躍,這時(shí)遵循“社會(huì)法則”人性才不至于墮落。但是,人類從其“自然狀態(tài)” 過(guò)渡至“文明時(shí)期”之后,社會(huì)中的人為規(guī)則取代了自然規(guī)則,需要、偏見(jiàn)、權(quán)威以及社會(huì) 制度扼殺了人的天性,從而就導(dǎo)致了人性的扭曲,使人類走向了墮落的深淵。
　　盧梭在其《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》和《愛(ài)彌兒》中對(duì)于人性的基本假定已體現(xiàn)了他的 “復(fù)演論”思想的萌芽[4]345,這種思想顯然受到當(dāng)時(shí)的自然法理論、社會(huì)契約 思想 及生物進(jìn)化觀點(diǎn)的影響。文化復(fù)演派是近代西方主張“文化復(fù)演”的一個(gè)流派。文化復(fù)演派 以赫爾巴特尤其是以其弟子戚勒(Ziller.T,1817—1882)等人為其代表人物。文化復(fù)演論的 基本觀點(diǎn)是,人的個(gè)體的發(fā)展復(fù)演著人類發(fā)展的進(jìn)程,每一代人為了使自己時(shí)代的文化達(dá)到 成熟 ,都要重復(fù)人類文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期。盧梭認(rèn)為,人的個(gè)體的發(fā)展如同社會(huì)文化的發(fā)展 一樣,也經(jīng)歷了一個(gè)由野蠻到半開(kāi)化再到文明階段的歷程�？梢�(jiàn),《愛(ài)彌兒》一書(shū)實(shí)際上是 “文化復(fù)演說(shuō)”的先聲,它論述了個(gè)體發(fā)展重演著人類社會(huì)發(fā)展的歷程。下面,筆者對(duì)盧梭 的關(guān)于人的發(fā)展各個(gè)階段中的人性特征加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。
　　1.人本性善良的自然法則階段
　　(1)嬰兒期(0—2歲)。嬰兒時(shí)期對(duì)應(yīng)著人類發(fā)展歷程中的“自然狀態(tài)時(shí)期 ”。這一時(shí)期人 的人性的特點(diǎn)是:1)人的所有欲念和基本需求的產(chǎn)生,均以“自我保存”為目的。2)人的情 感主要來(lái)自于自我滿足的需求,進(jìn)而產(chǎn)生“快樂(lè)”與“痛苦”的情感。3)人享有著天賦的自 由,人生來(lái)就具有不受束縛的天性。在行為方式上,屬于“自然狀態(tài)”的原始人類與人的個(gè) 體發(fā)展的“嬰兒時(shí)期”一樣,同樣表現(xiàn)出關(guān)心自我保存與身體動(dòng)作的自然發(fā)展以及表達(dá)能力 的發(fā)展等行為。
　　(2)幼兒期(2—12歲)。這一時(shí)期對(duì)應(yīng)著人類發(fā)展歷程中的“黃金時(shí)期”。 這一時(shí)期人的人性的特點(diǎn) 是:1)個(gè)體在兒童時(shí)期產(chǎn)生了“貪食心”,但一遇到其他欲念,其“貪食心”便隨即消失。 2)在情感的發(fā)展上,個(gè)體的純粹情感產(chǎn)生了質(zhì)與量的變化,即逐漸分化為多種復(fù)雜的情感, 或者說(shuō)其情感也有了某種程度的質(zhì)變,即不僅有了最溫柔的情感“愛(ài)”,同時(shí)亦衍生出“憤 怒”、“嫉妒”及“偏愛(ài)”等情感。3)黃金時(shí)期的人類同樣也關(guān)懷“自我保存”,即為求 生存求安全,他會(huì)抵御并誘捕野獸。這時(shí)人的“理性”仍處于睡眠狀態(tài),但其“情感”則呈 現(xiàn)出活躍狀態(tài)并在發(fā)展。在行為方式上,這時(shí)個(gè)體感官的發(fā)展對(duì)應(yīng)著黃金時(shí)期的人類,所以 生活技巧開(kāi)始多樣化。由于人類具備著“自我完善化的能力”,人在不斷地使用著人的感官 ,因此人的能力得到了提高�！皟和瘯r(shí)期”與“黃金時(shí)期”是個(gè)體發(fā)展歷程中最幸福的時(shí)期 。在兒童時(shí)期,兒童探索世界的心靈是自由的;在黃金時(shí)期,人性的分化尚未受到不當(dāng)外力 腐化的影響,因而是人的生存的最幸福狀態(tài)。

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