摘要：依據(jù)后現(xiàn)代主義思想和后現(xiàn)代課程觀的基本主張，闡述了在后現(xiàn)代課程語境下我國體育課程改革理念的轉變：體育課程的目的應聚焦在全人發(fā)展上，體育課程內(nèi)容應體現(xiàn)多元化取向，體育課程實施應注重創(chuàng)造性和重建性，體育課程評價應彰顯多元與差異，體育課程決策和管理應走向權利分享。后現(xiàn)代主義課程觀對體育課程改革將會產(chǎn)生積極的影響。
　　關鍵詞：體育課程改革；體育課程決策與管理；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代課程觀
　　中圖分類號：G80　文獻標識碼：A 文章編號：1006—7116(2007)07—0076—04
　　
　　“后現(xiàn)代主義”是西方哲學新發(fā)展出的幾個思潮和傾向的總稱，主要指的是西方20世紀60年代以來所出現(xiàn)的對“現(xiàn)代哲學思維方式”(以及近代思維方式)進行反思與超越的哲學思潮。當前，很多學者運用后現(xiàn)代主義思想重新審視和反思各種學術領域，并提出新的理論和觀念。后現(xiàn)代主義課程觀就是在這一背景下，伴隨著后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮對學校課程論的影響不斷擴大而產(chǎn)生的。后現(xiàn)代主義課程觀對各種傳統(tǒng)課程理論，尤其對被視為現(xiàn)代主義課程典范的“泰勒原理”進行了系統(tǒng)的批判和反思，并且以新的課程理論視角和價值觀念闡釋課程的本質，對建構新的體育課程理論體系，深化體育課程改革具有現(xiàn)實的意義。
　　后現(xiàn)代主義課程觀已經(jīng)對西方教育界產(chǎn)生強烈的震動和沖擊，并在課程建設的新發(fā)展上卓有成效。結合我國學校體育課程改革的實際，尋求借鑒之處，可以從中得到啟示。
　　
　　1 體育課程的目的應聚焦在全人發(fā)展上
　　
　　現(xiàn)代的課程目的，存在著社會本位與個人本位之爭。社會本位強調(diào)教育對人的作用，認為通過教育可以把人培養(yǎng)成為社會服務的人，個人只是教育加工的原材料，個人發(fā)展必須服從社會需要，社會需要是第一位的，把教育看成為工具。個人本位認為教育要為人本身的生活需要服務，強調(diào)受教育者的本性獲得自然發(fā)展，人的需要是第一位的。
　　在學校體育教育領域，“社會本位”與“個體本位”教育目的觀分別形成了兩種體育教育價值觀，即體育的手段論和體育的目的論。體育手段論價值觀認為，運動的目的在運動本身以外，把運動作為一種手段，來實現(xiàn)運動以外的社會目標，這種價值觀體現(xiàn)了“社會本位”的思想；體育目的論價值觀認為，運動的目的在運動的自身，所謂運動自身是指把目的定位于運動自身和作為運動主體的人的自身，因此，強調(diào)了人在參與運動過程中達到的自身滿足的目的，這種價值觀體現(xiàn)了“個體本位”的思想。
　　“這種爭論從根本上講源于現(xiàn)代社會對人的異化。這種異化一方面使人的目的與社會目的背離，個人目的與社會目的不再作為有機體而融合；另一方面使個體鑲嵌于社會機器之上，更多地具有工具意義”。如此，人由一個自主自為的主體性存在轉化為客體，本體成為了手段。
　　其爭論的焦點表現(xiàn)出完人教育和主體性思想。從后現(xiàn)代主義角度看“完人”教育存在以下問題：“完人”教育是一種無視多元文化背景差異的教育主張；忽視了人的差異性，扼殺了個體發(fā)展的多樣性；不符終身教育的思想。而主體性思想多顯張揚，一旦壓倒了其他話語，思想霸權問題就會出現(xiàn)，這也是后現(xiàn)代主義所反對的。
　　后現(xiàn)代課程目的主張“全人”發(fā)展而不是“完人”發(fā)展。使學習成為手段，又是生活目的本身，科學思想與人文思想相融合，使課程成為學生生活、成長與發(fā)展的過程�！叭�人”發(fā)展不同“完人”教育，它不主張外在規(guī)定特定的人格標準，而是要求個體根據(jù)其個性特征全面、完整地發(fā)展。“全人”發(fā)展也不同主體性教育，“它不僅主張發(fā)展個體的主體性，也發(fā)展個體的客體性、主體間性；不僅要發(fā)展個體的理性判斷和反思能力，也要發(fā)展個體的情感、態(tài)度等非理性因素”。
　　因此，體育課程的目的要轉向“全人”發(fā)展。從生理、心理和社會三個維度充分發(fā)揮學校體育課程功能，使之與學生的生活、成長密切聯(lián)系。使體育課程走向生活，既能成為學生成長的手段，又能成為學生生活的本身。
　　
　　2　體育課程內(nèi)容應體現(xiàn)多元化取向
　　
　　從某種意義上可以說，全部課程問題就是內(nèi)容問題，課程的設計、課程目標、課程的評價以及課程的實施，都可以理解為圍繞著課程內(nèi)容的安排展開的�，F(xiàn)代課程內(nèi)容強調(diào)一元化、統(tǒng)一性和邏輯性。這實質上是一種文化的鎖定，“課程的文化鎖定是指課程完全受制于現(xiàn)存的‘法定文化’的規(guī)范與旨意，機械地、盲目地，甚至麻木地認同、接受、服從及服務于這種政治化了的社會”。這種鎖定分出了不同文化的優(yōu)劣和主次，突出了主流文化的優(yōu)勢。其根源在于現(xiàn)代主義二元對立的思維方式，這是后現(xiàn)代主義所要消解的。后現(xiàn)代課程觀主張打破主流文化的話語霸權，提倡課程內(nèi)容多元化與差異，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構性，尊重不同國家、地域、民族的文化。這就是當今社會所提倡和強調(diào)的“多元主義教育價值觀”。根本宗旨是尊重并提升民族和文化的個性，民族和文化之間的差異。
　　聯(lián)合國教科文組織一直在世界范圍推進“國際理解教育”。“國際理解教育”的目標是以尊重人權為基礎，培養(yǎng)對他國、對民族、他國文化的理解與世界的大同。其實質是在教育中貫徹多元主義教育價值觀，培養(yǎng)學生對各國、各民族所擁有的文化的理解、尊重的能力和態(tài)度。
　　當今的體育課程內(nèi)容過分偏重現(xiàn)代競技體育內(nèi)容(而現(xiàn)代競技體育項目，主要是西方文化)，忽視我們本民族傳統(tǒng)文化。這無形之中在體育課程內(nèi)容上形成現(xiàn)代競技體育項目的霸權和元敘事，使中國的傳統(tǒng)體育在中國的體育課程內(nèi)容中處于邊緣化而被忽略。因此，在體育課程內(nèi)容的選擇上應使傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育相融合，這種融合并不是相互同化、分出主次、彼此替代，而是共生共存、各具特點，從而達到“民族性與世界性相結合，弘揚我國民族傳統(tǒng)體育，汲取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時代性、發(fā)展性、民族性和中國特色”。
　　
　　3　體育課程實施應注重創(chuàng)造性和重建性
　　
　　課程實施是課程論和教學論研究領域的重要課題。它是把課程計劃付諸實踐的過程，它是達到預期課程目標的途徑。教學是課程實施的主要手段。
　　現(xiàn)代的體育課程實施偏重于忠實取向，也就把課程實施過程看成是忠誠地執(zhí)行課程方案的過程，衡量課程實施成功與否的基本標準是所實施的課程與預定的課程變革計劃之間的符合程度，符合程度越高則課程實施越成功�！斑@種取向在實質上是受‘技術理性’支配的”。這種取向把課程計劃看成是一成不變，教師和學生必須不折不扣地執(zhí)行由專家設計好的課程內(nèi)容，因此，限制或扼殺了教師和學生參與課程開發(fā)的積極性和創(chuàng)造性。
　　后現(xiàn)代課程觀強調(diào)課程的豐富性。這是指“課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋”。豐富性意味著課程具有彈性和不確定性。彈性有多種表現(xiàn)形式，如多綱多本、國家課程標準規(guī)定不同水平的級別要求、增加選修比例、就某一方面提供拓展性學習內(nèi)容等等。不確定性是指系統(tǒng)處于不平衡到平衡

相關熱詞搜索：語境 后現(xiàn)代 課程改革 思考 課程