在本刊舉辦的“網(wǎng)絡(luò)伴我成長(zhǎng)”征文活動(dòng)結(jié)束之際，我們特發(fā)表（意大利）世界教育系統(tǒng)學(xué)會(huì)主席包國(guó)慶教授的“網(wǎng)絡(luò)孕育的教育信息學(xué)”一文。包教授的文章，從宏觀上為我們的這次征文活動(dòng)作了一個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)。
　　
　　一、網(wǎng)絡(luò)的神奇在那里？
　　
　　網(wǎng)絡(luò)是如此神奇，它幾乎滲透到人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育里，都可以看到網(wǎng)絡(luò)的蹤跡。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)又有著雙重內(nèi)涵。作為一種物質(zhì)，它分布在全球各地空間，有天上的電波形式，有地下的光纖形式，還有更加普遍的電纜形式；而作為一種信息，它又進(jìn)入了人的意識(shí)、精神、心理，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里比喻的“重炮”一樣：“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了，它用來(lái)摧垮一切萬(wàn)里長(zhǎng)城……迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩形拿髦贫取�…從而使很大一部分居民脫離鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)”。
　　1. 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。作為一種手段，網(wǎng)絡(luò)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，將出現(xiàn)兩個(gè)新?tīng)顟B(tài)：一是知識(shí)的價(jià)值顯著提升，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)際上就是知識(shí)的交易市場(chǎng)。知識(shí)交易不同于物質(zhì)交易，因?yàn)橹�識(shí)既沒(méi)有重量又沒(méi)有體積，網(wǎng)絡(luò)成為它得天獨(dú)厚的傳播空間。市場(chǎng)交易講究空間，空間越大，最好的“知識(shí)商品”就可以賣(mài)出最高的價(jià)格，最富有創(chuàng)新價(jià)值的知識(shí)，就可以獲得最高的回報(bào)。這種積極財(cái)富效應(yīng)，一下子把知識(shí)的價(jià)值大大提升了，從而激勵(lì)人們上網(wǎng)淘金和開(kāi)發(fā)財(cái)富。二是由于網(wǎng)絡(luò)本身又是個(gè)巨型圖書(shū)館，各種知識(shí)聚集的結(jié)果是，不同門(mén)類知識(shí)，不同領(lǐng)域的知識(shí)，可以十分方便地進(jìn)行雜交、借鑒、融合、嫁接，所謂知識(shí)創(chuàng)新，便自然融和其中。這就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)又使得知識(shí)創(chuàng)新的幾率大大提高。請(qǐng)看，前者是巨大財(cái)富吸引，后者是創(chuàng)新幾率提升，二者結(jié)合，只能一個(gè)結(jié)果，即加速人類智慧開(kāi)發(fā)。
　　2. 網(wǎng)絡(luò)文化。作為一種工具，網(wǎng)絡(luò)將令人際之間發(fā)生新的關(guān)系，形成一種民主文化。網(wǎng)絡(luò)更深刻的一面是網(wǎng)絡(luò)文化。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間，其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)著，而社區(qū)制度的核心———自治，可能是民主教育的起點(diǎn)。雖然網(wǎng)絡(luò)上僅僅是一種符號(hào)互動(dòng)、信息互動(dòng)、關(guān)系互動(dòng)、功能互動(dòng)。那么，怎么實(shí)現(xiàn)互動(dòng)呢？
　　因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的一個(gè)特點(diǎn)是，在網(wǎng)絡(luò)的兩端的信息發(fā)布者和信息接收者，彼此都是躲藏在“面具”后，結(jié)果是———傳統(tǒng)規(guī)范里的國(guó)別、資歷、性別、種族、年齡、地位、出身、血統(tǒng)、身份等歧視統(tǒng)統(tǒng)消失，唯一剩下的就是對(duì)方的那個(gè)“面具”。你總是在與面具對(duì)話，從而達(dá)到了真正意義上的平等。平等的一個(gè)直接效果是民主。有了上述的平等條件，在網(wǎng)絡(luò)上必然普及民主意識(shí)，尤其是政治民主。于是，網(wǎng)絡(luò)傳播中將導(dǎo)致：公眾權(quán)威被淡化，多元價(jià)值觀被傳播，尊重和寬容被高舉，自由和平等被選擇。用一句眾所周知的話說(shuō)，就是“七嘴八舌”，就是“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，就是“我不同你的意見(jiàn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)言的權(quán)利”。至于它的弊端，有待后人評(píng)說(shuō)。不過(guò)，至少是目前，民主———作為學(xué)生素質(zhì)的社會(huì)化中的一個(gè)重要命題，我們的教育研究或許還真的沒(méi)有沾上邊，而社區(qū)中的自治，正是演習(xí)民主的最佳場(chǎng)地。
　　3. 網(wǎng)絡(luò)教育。作為一種工具，網(wǎng)絡(luò)徹底改變了知識(shí)傳播的途徑，在傳統(tǒng)的師生“人—人”系統(tǒng)中間，加進(jìn)了一個(gè)機(jī)器，形成“人—機(jī)—人”系統(tǒng)，從而令傳統(tǒng)的課堂講授、課后作業(yè)、當(dāng)面答疑、家庭輔導(dǎo)等提耳面命的“面對(duì)面”教學(xué)形式終結(jié)，改為計(jì)算機(jī)屏幕對(duì)話方式，即“課堂搬進(jìn)居室，指頭點(diǎn)擊知識(shí)，屏幕物色課程，網(wǎng)絡(luò)選擇學(xué)校”的新型教育形態(tài)。當(dāng)然，其中的改變是，從被動(dòng)地安排學(xué)習(xí)，到主動(dòng)地尋找知識(shí)。整個(gè)的教育轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)，讓人類獲得知識(shí)的方式，發(fā)生根本性變化，令知識(shí)的習(xí)得可以隨時(shí)隨地，知識(shí)結(jié)構(gòu)可以自己搭建，知識(shí)發(fā)展可以自己規(guī)劃，知識(shí)創(chuàng)新可以自己探索。特別是，隨著這些政治經(jīng)濟(jì)和文化壓抑的消除，一個(gè)人類創(chuàng)造性普遍旺盛的時(shí)期即將來(lái)到。
　　二、網(wǎng)絡(luò)孕育新的教育空間
　　教育改革，其實(shí)并不是今日提出來(lái)的。從教育史上可以看到，幾千年來(lái)，諸如教育理念、教育思想、教育方法、教育藝術(shù)等等的改革，從未停止過(guò)。不過(guò)，仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的教育改革，都沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)教育工具的改革，黑板加粉筆像秦磚漢瓦一樣，一直堅(jiān)守在課堂中，以至于“人—人”教育系統(tǒng)模式，一直流傳了幾千年。這種形態(tài)，在客觀上，造就了幾千年教育的封閉性。
　　除去上述網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值外，在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了一個(gè)新的價(jià)值觀念———開(kāi)放的價(jià)值觀。理由很簡(jiǎn)單，人類的想象力是無(wú)限的，所以，網(wǎng)絡(luò)上面的信息也是無(wú)限的。一個(gè)有限的物質(zhì)，轉(zhuǎn)化和表達(dá)了一個(gè)無(wú)限的思維。
　　1. 網(wǎng)絡(luò)與全民教育。最基本的人權(quán)是受教育權(quán)。然而，由于各種原因這項(xiàng)權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)。政府的理由很簡(jiǎn)單———沒(méi)有錢(qián)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)作的網(wǎng)絡(luò)，很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)直通社區(qū)節(jié)點(diǎn)（服務(wù)器），而后進(jìn)入家庭，科技信息通過(guò)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)走向每個(gè)家庭，家庭自發(fā)地、主動(dòng)地、積極地參與教育，這就是說(shuō)，教育經(jīng)費(fèi)最后是民眾與政府共同負(fù)擔(dān)。這給了全民教育一副未來(lái)的素描。尤其在就業(yè)方面，網(wǎng)絡(luò)提供了方便的職業(yè)改變后的知識(shí)習(xí)得途徑。
　　2. 網(wǎng)絡(luò)與終身教育。網(wǎng)絡(luò)工具提供了十分便捷地隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)的條件，無(wú)論是職業(yè)改變還是深造進(jìn)修，這樣也令教育終身化成為可能。當(dāng)然更深刻的是，網(wǎng)絡(luò)工具還保證了學(xué)生的學(xué)習(xí)選擇權(quán)利，將來(lái)的課程將實(shí)現(xiàn)“模塊”化，未來(lái)的課程就像積木一樣，按照各人的意愿“搭建”其知識(shí)結(jié)構(gòu)，而網(wǎng)絡(luò)恰恰為學(xué)生提供了擇課、擇師、擇校、擇時(shí)、擇地、擇業(yè)的新機(jī)遇，并且通過(guò)知識(shí)的個(gè)性化，走上人格發(fā)展的個(gè)性化。這是教育的又一個(gè)千年夢(mèng)想。終身教育，不等同用一個(gè)模子塑造人的一生，更多的應(yīng)該是在“個(gè)性”上讓其待續(xù)發(fā)展。對(duì)此，社區(qū)提供了一個(gè)新的終身教育的有價(jià)值的試驗(yàn)區(qū)。
　　3. 網(wǎng)絡(luò)與心理健康。也許，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期感觸最深的是生存焦慮：不斷地面臨著緊張和挫折，不斷地掙扎在沉浮和榮辱之中。從“單位”中解脫后，告別了過(guò)去30年的“革命戰(zhàn)士一塊磚，那里需要那里搬”的狀況，人們幾乎像無(wú)根的浮萍飄蕩于世間，伴隨著不斷的掙扎和抗?fàn)�。舊時(shí)的閑適沉淀了，往日的從容不見(jiàn)了，這時(shí)，人們的居住地———社區(qū)，成了唯一可以安息靈魂的港灣和告別疲憊浮躁的棲息地。這時(shí)教育站出來(lái)，通過(guò)教育和文化傳播來(lái)?yè)嵛渴軅�的心靈，緩解人的焦慮，滿足人的精神饑渴，守望善良倫理的道德底線，并且貫穿終身。這就是說(shuō)，社區(qū)教育，把它的“母體”———教育社會(huì)學(xué)，拖上了人文關(guān)懷之路，這也是整個(gè)教育的崇高目標(biāo)。因此說(shuō)，社區(qū)教育從教育社會(huì)學(xué)的熱點(diǎn)，走上教育學(xué)研究的前沿，應(yīng)該順理成章。
　　
　　三、網(wǎng)絡(luò)與新教育
　　———教育信息學(xué)的框架
　　
　　教育信息學(xué)這門(mén)課于2004年10月在國(guó)內(nèi)第一次開(kāi)設(shè)，我在西北師大教育技術(shù)學(xué)的博士點(diǎn)上講授了40學(xué)時(shí)。這是我自從主持和完成了國(guó)家自然科學(xué)基金委信息學(xué)部主任基金資助后，連續(xù)積累了十五年的研究，在發(fā)表了一百多篇文章基礎(chǔ)上的一次征求意見(jiàn)的總結(jié)匯報(bào)，講稿題目：“教育信息學(xué)”。這門(mén)課程，是大家集體的勞動(dòng)結(jié)果，其中最主要的起指導(dǎo)作用的是博士點(diǎn)導(dǎo)師南國(guó)農(nóng)教授，以及楊改學(xué)教授，還有聽(tīng)課的諸位博士生和碩士生們。
　　那么，它是如何孕育出來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題需要從90年代初期的“信息高速公路”說(shuō)起。80年代末，我被推選擔(dān)任“世界教育系統(tǒng)協(xié)會(huì)WESS”主席，90年代初期赴WESS總部意大利Messina市任職。在意大利期間，我實(shí)地考察了他們的“教育信息高速公路”，并且觀看了在意大利南部海島漁村里的試驗(yàn)。初步感到教育界里的一個(gè)偉大而新鮮的“生命”快要降臨。不久，美國(guó)總統(tǒng)克林頓正式提出“信息高速公路”，于是，我連接發(fā)表了近20篇小文，從教育哲學(xué)到課程論和教學(xué)論，各個(gè)方面介紹了我在意大利考察的心得。所謂信息高速公路，就是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的前身。不過(guò)，就當(dāng)前而言，對(duì)此的研究還是被包括在教育技術(shù)學(xué)的范疇里。
　　那么，為什么有了現(xiàn)成的教育技術(shù)學(xué)，還要提出教育信息學(xué)呢？這個(gè)問(wèn)題要從時(shí)代背景上面加以澄清。其一，我以為，要真正適應(yīng)新世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)教育的要求，僅僅擁有（教育）技術(shù)或者教育技術(shù)學(xué)是十分不夠的，至少，作為一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育藝術(shù)，是怎么也無(wú)法被教育技術(shù)學(xué)概括進(jìn)去的。其二，從名稱上看，教育技術(shù)學(xué)這個(gè)來(lái)自西方人擅長(zhǎng)的“分析思維”的東西，與我們中國(guó)文化對(duì)“技術(shù)”的純粹的剛性理解并不完全一致，更何況，教育中的另外兩個(gè)巨大基石———科學(xué)原理與哲學(xué)內(nèi)涵，教育技術(shù)學(xué)也是難以包容進(jìn)去的。其三，所謂技術(shù)當(dāng)然是屬于工程設(shè)計(jì)或工具使用的一部分，因此教育技術(shù)或教育技術(shù)學(xué)，只能作為教育科學(xué)的一部分工具采納，實(shí)在難以做到像信息哲學(xué)及其科學(xué)技術(shù)那樣，給傳統(tǒng)的教育大廈，從理念、形式、內(nèi)容、方法、結(jié)構(gòu)、模式……等，帶來(lái)幾乎解構(gòu)性的影響和或瓦解性的沖擊。而這，恰恰是我1997年9月在北京大學(xué)報(bào)告的“被信息侵蝕的教育科學(xué)大廈”的特別演繹。
　　問(wèn)題的另外一個(gè)背景是，今天的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展，最明顯的特征是關(guān)于“教育信息化”的高潮此起彼伏，研討會(huì)和學(xué)術(shù)會(huì)一個(gè)連一個(gè)。教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)如過(guò)江之鯽，紛紛奔向信息化方向，此時(shí)如果還試圖用“技術(shù)”來(lái)包容一個(gè)龐大的信息科學(xué)，不敢說(shuō)自不量力，也實(shí)在是面臨脹破的危險(xiǎn)。似乎大家都在實(shí)施這樣一個(gè)共識(shí)———像百川歸海一樣，向著教育信息學(xué)的方向前進(jìn)。既然如此，為什么不直接提出教育信息學(xué)呢。
　　教育信息學(xué)由三大部分組成，（一）信息論哲學(xué)；（二）信息科學(xué)原理；（三）信息技術(shù)。
　　（一）信息論哲學(xué)。信息論哲學(xué)的核心思想是非決定論。包括三部分：時(shí)間的不可逆，空間的不確定和演化的非必然。前者給出了一個(gè)時(shí)間箭頭，這是進(jìn)化論意義上的箭頭，直接指向了傳統(tǒng)教育的“向后看”的思維方式。中者給出了一個(gè)事物變化的偶然性，其實(shí)，世界上最多出現(xiàn)的并不是必然性，包括我們自身大腦和行為。這種偶然性給一切試圖開(kāi)辟新途徑的思維提供了機(jī)遇。后者則從演化的角度，綜合了時(shí)間和空間，給從“無(wú)序”走向“有序”的思維提供了機(jī)會(huì)。這一切，實(shí)際上都在試圖論證創(chuàng)新與教育的關(guān)系，教育是不是可能為學(xué)生創(chuàng)新準(zhǔn)備一個(gè)環(huán)境。這點(diǎn)，在傳統(tǒng)教育學(xué)里，從來(lái)都是沒(méi)有一席之地的。
　�。ǘ�）信息科學(xué)原理。分五部分：1. 生物信息論：（1）視覺(jué)仿生學(xué)，可靠性理論。（2）模式識(shí)別，側(cè)抑制方程，馬赫效應(yīng)。2. 心理信息論：（1）暗示，注意心理學(xué)（2）感染，（3）示范，（4）模仿，（5）順從，（6）同化，（7）歸屬。3. 傳播信息論：（1）情景；（2）溝通與交往；（3）逆境與機(jī)遇；（4）個(gè)人信念；（5）傳播美學(xué)。（6）信息的社會(huì)價(jià)值演變：求真?邛求生?邛求智與發(fā)展。4. 創(chuàng)造信息論：（1）結(jié)構(gòu)與功能。（2）非認(rèn)知邏輯。（3）自組織理論（4）教師的無(wú)為。5. （1）機(jī)器思維。（2）專家系統(tǒng)與知識(shí)工程。（3）人機(jī)對(duì)話的教育模式。
　�。ㄈ�）信息技術(shù)與教育：1. 教育結(jié)構(gòu)———網(wǎng)絡(luò)化。2. 教育決策———工程化。3. 教育哲學(xué)———生理化。4. 教學(xué)過(guò)程———通信化。5. 課程形式———模塊化。6. 道德體驗(yàn)———情景化。7. 教育原理———信息化。8. 學(xué)習(xí)過(guò)程———個(gè)別化。9. 教育技術(shù)———智能化。10. 教育經(jīng)濟(jì)———商品化。11. 授課教材———多媒化。12. 教育管理———自動(dòng)化。13. 教育創(chuàng)新———活動(dòng)化。14. 教育傳播———數(shù)字化。15. 知識(shí)積累———個(gè)性化。16. 教育方法———自學(xué)化。17. 教育活動(dòng)———合作化。18. 教育系統(tǒng)———開(kāi)放化。19. 知識(shí)情景———虛擬化。20. 教育空間———全民化。21. 教育時(shí)間———終身化。22. 教育經(jīng)費(fèi)———分擔(dān)化。
　　
　　四、培養(yǎng)創(chuàng)造性的“無(wú)為”教學(xué)法
　　
　　在走向未來(lái)的一切遠(yuǎn)景之中，生存之道被認(rèn)為最難以獲得，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，21世紀(jì)被認(rèn)為是人類創(chuàng)造性得以發(fā)揮的世紀(jì)。對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的輝煌成就之一———道學(xué)，其中最成功的“無(wú)為”之說(shuō)，可能對(duì)此有所貢獻(xiàn)。下面我們將這個(gè)無(wú)為轉(zhuǎn)化為一種教學(xué)法。當(dāng)然，這個(gè)命題直接關(guān)系到21實(shí)世紀(jì)的教學(xué)論和課程論的發(fā)展。所謂創(chuàng)造性，實(shí)際上是指想象、靈感、頓悟、直覺(jué)等非邏輯思維。一般認(rèn)為，非邏輯思維是難以培養(yǎng)的。下面研究的是構(gòu)造一種環(huán)境，讓創(chuàng)造性思維得以發(fā)揮。
　　1. 試誤的認(rèn)知方式。去年是著名的《猜想與反駁》作者波普爾誕生100周年。波普爾的重大功績(jī)，是他挑戰(zhàn)了自柏拉圖以來(lái)所確立的以邏輯為導(dǎo)向的知識(shí)論。他認(rèn)為知識(shí)的生長(zhǎng)，或者說(shuō)從老問(wèn)題到新問(wèn)題，遵從以下公式：p?邛TT?邛EE?邛P（p代表老問(wèn)題，TT代表探索，EE代表排除錯(cuò)誤，P代表新問(wèn)題）。這就是說(shuō)，新知的形成是一個(gè)不斷試誤、不斷猜想、不斷通過(guò)證偽、不斷反駁的過(guò)程，而不是邏輯推導(dǎo)的結(jié)果，那些經(jīng)不住檢驗(yàn)的知識(shí)被淘汰，而沒(méi)有被駁倒的知識(shí)，暫時(shí)生存下來(lái)。因此，我們的知識(shí)由一段又一段的假說(shuō)銜接而成。這個(gè)張狂的見(jiàn)解經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪后總算被學(xué)界認(rèn)可。

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