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[中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示閱讀附答案] 中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)閱讀

發(fā)布時(shí)間:2019-03-02 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示

中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕,是中華文明的重要內(nèi)容和載體,對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。

毋庸諱言,在中華民族發(fā)展過(guò)程中,諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突,形成共存共榮的良好關(guān)系。例如,在我國(guó)歷史上,無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán),還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族,無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制,從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然,發(fā)揮中華禮制的凝聚功能,是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。

中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”的外在形式,而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?鬃诱f(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”《禮記?郊特牲》稱,“禮之所尊,尊其義也”。所謂尊其義,就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌、行禮律己、道德高尚的前代圣賢,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮,無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界,體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)知行合一,這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。

可以說(shuō),中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能,并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦,就是有高度道德自覺的社會(huì),是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景,是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō),能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。

作為一種制度,中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì),它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí),包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是,中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新,不斷改革與變遷?鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”,便是一種改革;《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則,這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。

由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判,那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對(duì)禮的制度規(guī)范層面

關(guān)注不夠。秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái),融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。禮既是道德要求,又是法律規(guī)范;禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用!抖Y記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”,使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,達(dá)到“禁亂”和教育人的目的,對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。

(《人民日?qǐng)?bào)》2016年03月25日)

1.下列對(duì)中華禮制的表述,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)

A.中華禮制歷史悠久,有著很強(qiáng)的凝聚功能,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力,是中華文明的重要內(nèi)容和載體。

B.中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用,是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制,都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。

C.中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀,進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。

D.中華禮制具備教化功能,強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

A.孔子所稱頌的前代圣賢,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮,無(wú)以立”,都體現(xiàn)了中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)知行合一的內(nèi)在精神。

B.中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù),自然會(huì)包含一些糟粕,但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新,不斷改革與變遷的趨勢(shì)。

C.孔子提到三代禮制傳承中的“損益”,《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上證明適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則。

D.儒家禮制觀,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評(píng),秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來(lái)。

3.下列對(duì)本文的有關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法,列舉了我國(guó)歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子,證明了中華禮制的高度凝聚力。

B.本文第三段以名家的言論為載體,論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神,“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”是形式,“禮之所尊,尊其義也”是實(shí)質(zhì)。

C.本文第四段論述了中華禮制的教化功能及其對(duì)

于今天構(gòu)建“和諧世界”的意義,是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。

D.本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用,還指出其包含的糟粕和自身的不是,正反對(duì)比論證,使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。

參考答案:

1.B

2.D

3.D

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