淺論儒家之義

在儒家的倫理道德范疇中，義的概念有些特殊。如果從主體性與實(shí)踐性區(qū)分，仁、禮、智、信等概念都有鮮明的主體性品格，規(guī)定了明確而具體的內(nèi)容，“仁”是愛人，“禮”是禮儀、規(guī)矩，“智”是知識(shí)、智慧，“信”是言而有信、信守承諾。唯獨(dú)“義”的概念，語義模糊，沒有具體的主體性品格。“義者宜也”，不是對(duì)主體品格的規(guī)定，而是對(duì)主體行為品格的規(guī)定，帶著明顯的實(shí)踐性特征。歷代文人學(xué)者對(duì)此有著不同看法，認(rèn)為以“宜”釋“義”過于寬泛，沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，容易失去圣賢的本意，導(dǎo)致人們不重視主體人格的修煉。實(shí)際上，這正是“義”的生命力所在�！傲x”的最大理論價(jià)值就是妥善應(yīng)對(duì)了“經(jīng)”與“權(quán)”的矛盾，在社會(huì)倫理道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了普遍性與特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。任何倫理道德準(zhǔn)則，都具有普遍性和絕對(duì)性的內(nèi)涵，屬于“經(jīng)”的范疇。普遍性是對(duì)社會(huì)各種倫理道德現(xiàn)象背后共性內(nèi)容和規(guī)律的把握，絕對(duì)性則是要求人們?cè)谙嗤�的倫理道德領(lǐng)域遵守同一的價(jià)值和準(zhǔn)則。然而，普遍性并不是孤立的實(shí)體，而是存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；絕對(duì)性也不可能沒有例外，只是相對(duì)之中的絕對(duì)，由此引出了“權(quán)”的概念。一般而言，“經(jīng)”是指?jìng)惱淼赖碌闹黧w品格，強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍性和絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德原則的重要性和必要性；“權(quán)”是道德價(jià)值的具體運(yùn)用，可以靈活掌握、變通對(duì)待�！皺�(quán)”的變通并不能離開“經(jīng)”的原則，而是更好地實(shí)踐“經(jīng)”的原則。《公羊傳》云：“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也�！边@說明權(quán)者與變通，表面似乎與“經(jīng)”的原則不一致，甚至違反了“經(jīng)”的要求，實(shí)質(zhì)上卻是真正遵守了道德原則，完成了“經(jīng)”的使命，達(dá)到了人性善的目的。

孔子、孟子都是正確處理“經(jīng)”與“權(quán)”關(guān)系的大師。孔子很重視“權(quán)”的問題，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)“權(quán)”比學(xué)習(xí)“經(jīng)”重要，權(quán)變是最難學(xué)的。“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”意思是，可以一同學(xué)習(xí)的人，未必可以與他一起認(rèn)識(shí)把握道義；可以與其一起認(rèn)識(shí)把握道義，未必可以與其一起踐行道義；可以一起踐行道義，未必可以與其一起通達(dá)權(quán)變。孟子與孔子一樣，對(duì)“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系做出了重要論述，他在否定楊朱“為我”和墨子“兼愛”之后，主張?jiān)趦烧咧�間“執(zhí)中”，即采取中庸之道。同時(shí)，他認(rèn)為“執(zhí)中”而不能變通，就是有偏頗，違背了中庸之道。“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！币馑际�，堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通，就是執(zhí)著于一個(gè)極端。厭惡執(zhí)著于一個(gè)極端的人，是因?yàn)樗鼡p害道義，抓住一點(diǎn)就不管其他了。

儒家之“義”，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國(guó)人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量，塑造了一批批“憂國(guó)憂民”的忠臣、“事親敬長(zhǎng)”的孝子和“文質(zhì)彬彬”的君子。人們的社會(huì)倫理道德實(shí)踐雖然豐富多彩，但萬變不離其宗，這就是要做一名有情有義有道德的君子！

（摘自2017年4月1日《光明日?qǐng)?bào)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是　B　

A．在儒家的倫理道德范疇中，“義”的概念有些特殊。因?yàn)槿�、禮、智、信等概念都有鮮明的主體性品格，而“義”沒有。

B．“義者宜也”，歷代文人學(xué)者對(duì)此認(rèn)為以“宜”釋“義”過于寬泛，沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，但也都認(rèn)為這正是“義”的生命力所在。

C．在儒家的倫理道德范疇中，對(duì)仁、禮、智、信的解釋帶有明顯的主體性特征，而對(duì)“義”的解釋帶有明顯的實(shí)踐性特征。

D．儒家“義”的概念妥善應(yīng)對(duì)了“經(jīng)”與“權(quán)”的矛盾，在社會(huì)倫理道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了普遍性與特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，這是“義”的最大理論價(jià)值所在。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是　B　

A．任何倫理道德準(zhǔn)則，都具有普遍性和絕對(duì)性的內(nèi)涵，屬于“經(jīng)”的范疇，同時(shí)也具有特殊性和相對(duì)性，這屬于“權(quán)”的范疇，二者相互依存。

B．一般而言，“經(jīng)”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德原則；“權(quán)”強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的具體運(yùn)用，但“權(quán)”的運(yùn)作不能離開“經(jīng)”的原則，可見二者當(dāng)中“經(jīng)”更為重要。

C．《公羊傳》中“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也”的論述，說明權(quán)者與變通的重要性，其實(shí)質(zhì)是真正遵守道德原則，完成“經(jīng)”的使命。

D．孔子“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”的論述，體現(xiàn)了其對(duì)“權(quán)”的重視。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是　A　

A．孟子否定楊朱“為我”和墨子“兼愛”之后，主張中庸之道，同時(shí)，又對(duì)“中庸之道”進(jìn)行否定，認(rèn)為“執(zhí)中”而不能變通，就是有偏頗。

B．孟子在“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”的論述中，厭惡執(zhí)著于一個(gè)極端的人，體現(xiàn)了他對(duì)“權(quán)”的重視。

C．儒家的倫理道德思想之所以能夠歷久彌新，是因?yàn)槿寮抑�“義”，能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來。

D．堅(jiān)守儒家之“義”，就是要做一名有情有義有道德的君子，也正是對(duì)儒家之義的堅(jiān)守，歷史上才出現(xiàn)了一批批忠臣、孝子和君子。

【考點(diǎn)】49：論述類文本閱讀．

【分析】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較．選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)．

【解答】（1）B、原文第一段中“實(shí)際上，這正是‘義’的生命力所在”是在歷代近代學(xué)者的觀點(diǎn)概括之后作者自己提出的觀點(diǎn)，B“歷代文人學(xué)者對(duì)此認(rèn)為”錯(cuò)誤，張冠李戴．故選B．

（2）B、“二者當(dāng)中‘經(jīng)’更為重要”無依據(jù)，無中生有．故選B．

（3）A、“對(duì)‘中庸之道’進(jìn)行否定”錯(cuò)誤，原文倒數(shù)第二段“他認(rèn)為‘執(zhí)中’而不能變通，就是有偏頗，違背了中庸之道”“堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通，就是執(zhí)著于一個(gè)極端”，都強(qiáng)調(diào)對(duì)“中庸之道”的堅(jiān)持．只是強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持之下”的變通，不是對(duì)“中庸之道”的否定．故選A．

答案：

（1）B

（2）B

（3）A

相關(guān)熱詞搜索：淺論儒家之義閱讀附答案 儒家 義 儒家義文化