讀書的歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-04 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
讀書的歷史篇一：歷史讀書報(bào)告
《中古中國與外來文明》歷史學(xué)讀書報(bào)告
作者： 尹藝鈞（竹居）
《中古中國與外來文明》這本書的作者是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學(xué)會常務(wù)理事，《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學(xué)術(shù)》學(xué)術(shù)委員會委員的榮新江教授。
這本書主要介紹了中古中國與一些外來文明之間的一些關(guān)系，其應(yīng)屬于榮教授的學(xué)術(shù)大成之作。
榮新江教授主要是通過栗特人這一線索來闡明中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系的。而榮教授本身就是研究栗特人與沃教的學(xué)術(shù)專家，在此書中他引用了很多學(xué)術(shù)資料與觀點(diǎn)。
本書一開始便引入了絲綢之路的話題，點(diǎn)明了中外之間聯(lián)系的條件，并把它當(dāng)做是“對話之路”。中國在影響世界，世界也在影響中國。
其第一篇介紹的是胡人的遷徙與聚落，但主要介紹的是栗特人（即昭武九姓）。栗特人是一個(gè)來自東西方文明十字路口的民族，在商業(yè)為主要誘惑條件下，大批栗特人遷往中國內(nèi)陸，并在遷徙沿線形成了一系列的栗特人聚落，開始了逐步“漢化”的過程（同時(shí)也在一定程度上胡化中國）。
其第二篇介紹的是胡人與中古政治，不過側(cè)重點(diǎn)依然還是在栗特人身上。其中包括高昌與中西交通的記述，突出了高昌在西域諸國中的地位。另外在此篇中還特別詳述了安祿山的種族與宗教信仰問題（如果我們根據(jù)陳寅恪先生“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其所承之血統(tǒng)”的觀點(diǎn)來看安祿山的話，他無疑是個(gè)地地道道的粟特人）﹑在唐朝的波斯景教家庭和敦煌歸義軍的問題（其曹氏政權(quán)，榮教授認(rèn)為是栗特起源）。
其第三篇介紹的是“三夷教”在中國的流行。三夷教即指沃教、摩尼教和景教。在這里，榮教授詳細(xì)探討了“三教”傳人中國的時(shí)間以及對中國文化藝術(shù)的影響。
其第四篇介紹的是榮新江教授對一些漢唐中西關(guān)系史論著的評價(jià)。集大家之言，聚名家之論，成一家之學(xué)。
中古時(shí)期的西域,不只民族眾多,而且語系復(fù)雜。但最關(guān)鍵的是它又在中國文明、印度文明、波斯文明和希臘文明這中西方四大文明和佛教、道教、祆教、景教、摩尼教這東西方五大宗教的中心。榮新江教授研究西域史，用的是實(shí)證史學(xué)的方式，而實(shí)證史學(xué)講究“窮盡材料”,在這方面無疑榮教授是非常杰出的。
寫出這本書，是需要大量的資料搜集的，這絕不是一件輕松的事，因?yàn)橘Y料的繁瑣復(fù)雜會讓人難以承受，這也正是實(shí)證史學(xué)的難度所在。雖然榮新江教授在引述資料的時(shí)候，也出現(xiàn)過一些紕漏（比如說，吐魯番文書所記"垔吳"即史籍所見“伊吾”，是王素于1983年最早提出的，而并非如論集所說是姜伯勤先生），但這絲毫也降低不了榮教授在此書上所下的心血。
本書緊緊扣住栗特人這個(gè)中心，把中國內(nèi)陸與西域（包括中亞和伊朗地區(qū)）很自然而然的聯(lián)系在了一起。不得不說，這是此書成功的一大因素。但任何事物都是相對的，這個(gè)栗特中心論也是此書的一個(gè)致命缺陷。
要研究中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系，如果單純從栗特這個(gè)民族出發(fā)的話，往往會遺失很多方面。的確栗特在整個(gè)西域民族中與中國的關(guān)系最為密切，但這并不能代表中西交流的全部。
為了能夠更好的研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系，我認(rèn)為榮教授應(yīng)該增加一點(diǎn)篇幅用來介紹吐火羅人、大月氏人、塞種人與中古中國的關(guān)系，并且也可以詳細(xì)地研究論述一下栗特人與吐火羅人、大月氏人、塞種人以及突厥人之間的關(guān)系。這樣可以更好的延伸一下中國內(nèi)陸與西域的關(guān)系，甚至可以更好的向南延伸到印度，更好的向東延伸到波斯與敘利亞，向北可能會延伸到古羅斯人。這樣的話，《中古中國與外來文明》這本書的厚度將大大增加，內(nèi)容的拓展性也將更為完善。
關(guān)于《中古中國與外來文明》這本書，的確有很多東西讓我不能認(rèn)同。
其第一點(diǎn)，書名問題。剛開始看到書名的時(shí)候，我以為里面指的“外來文明”肯定有西域文明（今新疆地區(qū)）、北部草原文明、中亞文明、西亞文明、北非文明、阿拉伯文明、西歐文明?甚至是美洲文明。但當(dāng)翻開目錄之后，吾大呼上當(dāng)。里面只著重介紹了西域文明（新疆和中亞地區(qū)），捎帶腳的提了一下西亞的波斯與北部草原的突厥。開玩笑的說，這就是典型的欺騙消費(fèi)者（如果不是這本書好看的話，我早就打電話給“消協(xié)”了）。最后給榮教授提個(gè)建議，下次這本書再版的時(shí)候，希望能把書名改成《中古中國與西域文明》，這樣會更好一點(diǎn)。
其第二點(diǎn)，安祿山的種族問題。安祿山出生于突厥，這一點(diǎn)毋庸置疑。其母阿史德氏，為突厥巫，且阿史德氏在突厥國中的地位是僅次于可汗家族阿史那氏的族姓。由此可以推斷，安祿山的生父應(yīng)為突厥的一大顯門望族，榮新江教授在此忽略了安祿山的生父問題（只是簡單了附和了一下安生父是栗特人的觀點(diǎn)），而轉(zhuǎn)向了安祿山的養(yǎng)父。
安祿山母親的地位高貴，再嫁之人也應(yīng)是富貴身。安祿山的養(yǎng)父是胡將軍安波注兄安延宴，是一個(gè)依附于突厥的胡人部族。關(guān)于這個(gè)安姓部族，很多史學(xué)前輩（也包括榮教授）都認(rèn)為它是屬于栗特種族的。這也是有一定根據(jù)的，當(dāng)時(shí)在突厥的栗特人又很多，很多史料與考古發(fā)現(xiàn)都證實(shí)了這一點(diǎn)。但意大利富安敦教授在所著《質(zhì)子安世離及其后裔》一書中，因新、舊《唐書》記安重璋在請求改安姓為李姓時(shí)，說他所自出的武威安氏與安祿山“同姓”或“同宗”，從而懷疑安祿山是武威安氏的親屬，而富安敦教授認(rèn)為武威安氏是東漢人質(zhì)的安息王子安世高的后裔，這樣一來，安祿山就成為波斯人而不是栗特人了。
雖然富安敦教授的觀點(diǎn)有不少漏洞，但這種說法我們也值得研究一下。唐朝時(shí)，的確是存在過安世高一支的后裔，這一點(diǎn)應(yīng)該可以肯定。
但也許有人會說，安祿山是營州人，與河西相差千里有余，怎么又可能說安祿山就是武威安氏呢？其實(shí)不難理解，突厥曾經(jīng)控制過河西地區(qū)，安氏被脅迫進(jìn)入突厥也是有可能的。
武威安氏，主要在河西地區(qū)，而栗特人在河西有一系列的據(jù)點(diǎn)，說武威安氏是栗特種裔，似乎也不為過。但栗特與波斯都在中原以西，河西走廊又是一塊沃土。試想一下，東漢安世高一支經(jīng)歷過東漢末年與西晉末年的動蕩以及十六國時(shí)期的戰(zhàn)亂，他們還會本分的呆在兩京地區(qū)嗎？相對而言，西北地區(qū)或許更為安全，而且更靠近他們自己的家鄉(xiāng)波斯。
對于武威安氏的種族問題，以后有時(shí)間的話，也可以做進(jìn)一步的探究。（前提是建立在我比較勤奮的基礎(chǔ)上的）
或許在這本書里還有很多問題值得探討，只不過還沒有發(fā)現(xiàn)而已。說實(shí)話，我只花了一個(gè)下午去看這本書，所以也
算不上是什么精讀，因?yàn)槲抑辉诶锩嬲椅易约焊信d趣的東西。
其實(shí)關(guān)于栗特與沃教的研究，史學(xué)界不乏大家。像我國的陳垣、陳寅恪、唐長孺、張廣達(dá)、姜伯勤、陳國燦等先生，還有日本的桑原騭藏先生和藤田豐八先生，加拿大的蒲立本教授等等。榮新江教授只是他們其中的一個(gè)，但卻是很優(yōu)秀的一個(gè)。
這本書里關(guān)于栗特與沃教的研究，應(yīng)該是目前比較權(quán)威性的。在這里或許會有很多人不解，研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系為什么要如此強(qiáng)調(diào)栗特人的地位。
其實(shí)隨著近年來對絲綢之路和中外關(guān)系研究的不斷升溫，史學(xué)界越來越開始關(guān)注栗特這個(gè)處在“十字路口上的民族”了。
栗特這個(gè)民族原先是在中亞地區(qū)，后來隨著經(jīng)商的需要逐步東遷。而在東遷的過程中，栗特人在中原不斷的被漢化，同時(shí)栗特人也參與到了漢人胡化的過程。
所以說，栗特這個(gè)民族是一個(gè)特殊的民族。研究它，不管是對于中國史來說，還是對于世界史而言，都是一個(gè)“充滿誘惑的神秘地帶”。
《中古中國與外來文明》，這部由論文匯聚而成的著作，是目前研究中古時(shí)期中西文明關(guān)系的大成之作，無疑對后來的史學(xué)研究具有相當(dāng)大的示范作用。
它的意義與價(jià)值或許早已經(jīng)超過榮新江教授對其的預(yù)估了，但這都不重要。因?yàn)闅v史總會證明某些東西的價(jià)值的。
讀書的歷史篇二：歷史學(xué)是什么 讀書筆記
歷史學(xué)的思維方式
--《歷史學(xué)是什么》讀書筆記
一、作者及背景介紹
《歷史學(xué)是什么》是一本歷史學(xué)普及讀物，本書主要介紹了歷史的基本知識和作為人文學(xué)科的歷史學(xué)的重要性，以及如何學(xué)習(xí)研究歷史。翻看書本目錄會發(fā)現(xiàn)，本書結(jié)構(gòu)十分清晰明了，全書分為四個(gè)部分：前兩部分“歷史的來歷”、“歷史的類型”是關(guān)于歷史知識的介紹，后兩部分“為什么要了解歷史”、“怎樣學(xué)習(xí)和研究歷史”細(xì)致分析了歷史是如何被誤讀以及人們在歷史面前錯(cuò)誤認(rèn)識的根源，同時(shí)還指出了人們學(xué)習(xí)、運(yùn)用歷史過程中的錯(cuò)誤做法，對于人們提高對歷史的認(rèn)識、學(xué)習(xí)研究歷史是極有幫助的。
本書的第一作者復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄除了擁有復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、全國政協(xié)委員這些頭銜之外，最基本的身份還是一名研究歷史地理的學(xué)者；“在很多人認(rèn)為文史學(xué)科“無用”的年代里，他與歷史學(xué)結(jié)緣已近四十載”。葛劍雄教授認(rèn)為：歷史的“有用”性或許不像其他學(xué)科一樣是直接表現(xiàn)出來的，但它所提供的視角在特定的情況下卻有著至關(guān)重要的作用，而且歷史學(xué)有其解決宏觀問題的重要價(jià)值。
二、著作分析
1、內(nèi)容提要
初看書題《歷史學(xué)是什么》，以為本書的重點(diǎn)會在歷史學(xué)這門學(xué)科上，以介紹歷史學(xué)這門學(xué)科為主要內(nèi)容；但粗略閱讀之后才明白，作者是通過對歷史基本知識的介紹，引導(dǎo)讀者認(rèn)識歷史，了解歷史的重要性，對歷史研究形成一定的認(rèn)知，從而達(dá)到向非專業(yè)讀者介紹歷史學(xué)的目的�！稓v史學(xué)是什么》語言通俗易懂，言辭觀點(diǎn)性較強(qiáng)。
本書的第一部分介紹了“歷史的來歷”即歷史的形成演變和發(fā)展過程。以“歷”、“史”兩個(gè)字的意思作開篇，將歷史記錄載體的發(fā)展變遷為線索，介紹了歷史的由來和發(fā)展；在第一部分的最后，本書簡要概括了歷史、歷史學(xué)的含義，指出“歷史學(xué)不僅包括歷史本身，也還包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史
發(fā)展的規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論”。本書的第二部分打破了傳統(tǒng)史學(xué)對歷史的分類，沒有按照史書的體裁，而是創(chuàng)造性的根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將歷史分為時(shí)間系列、空間系列、內(nèi)容系列、人物系列和另類歷史等。接下來第三部分，本書以“為什么要了解歷史”為題，通過大量實(shí)例表明歷史的研究可以為我們所運(yùn)用，論述了歷史對于現(xiàn)今人們生活發(fā)展的重要性。本書的最后一部分，“怎樣學(xué)習(xí)和研究歷史”，通過有沒有、要不要、能不能獲得真實(shí)的歷史指出人們學(xué)習(xí)、運(yùn)用歷史過程中的錯(cuò)誤做法；最后從歷史的三個(gè)層面指導(dǎo)讀者認(rèn)識和把握歷史。
2、論證方法分析
閱讀《歷史是什么》的過程中不難發(fā)現(xiàn)，作者不論是在證明或者論述自己的觀點(diǎn)時(shí)都會引用大量的事例；事例涉及的時(shí)間跨度長、范圍廣，內(nèi)容豐富詳實(shí)；大量的舉例論證、引用論證既能讓讀者在浩瀚的歷史海洋里徜徉，也能讓讀者更好的理解作者的觀點(diǎn)。例如在前兩部分通過歷史的載體演變介紹歷史發(fā)展過程的章節(jié)中，引用了《四庫全書》、《三國志》、《帝王世紀(jì)》等記錄的內(nèi)容進(jìn)行佐證，論證了口述歷史、圖畫歷史、文字歷史、遺跡遺物等的歷史記錄方式的優(yōu)缺點(diǎn)，這樣的編排能讓讀者更清晰的從橫向、縱向比較歷史載體的優(yōu)缺點(diǎn)，而更深的理解歷史發(fā)展過程；這樣的比較論證也讓讀者明白對不同載體的歷史信息應(yīng)該持有的態(tài)度。
書的后兩部分更明確的體現(xiàn)了作者運(yùn)用舉例論證的手法。第三章第一、二小節(jié)直接以例子命名，《董狐的力量》、《<春秋>筆法》等，用董狐帶有個(gè)人主觀判斷記錄歷史、《春秋》“隱惡揚(yáng)善”的手法表達(dá)了歷史具有主觀性這一觀點(diǎn)。緊接著，作者又通過《資治通
三、思考與總結(jié)
這是一本極具個(gè)人風(fēng)格的書，作者關(guān)于歷史研究應(yīng)用的觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，例如關(guān)于氣候變化的觀點(diǎn)就極具宏觀性，“與二十世紀(jì)初相比，全球年平均氣溫的確已經(jīng)升高，但這種趨勢是否會發(fā)展下去，還只是一個(gè)長周期中的一段小波動，從現(xiàn)有的氣象記錄根本無法判斷，我不贊成這些科學(xué)家的悲觀態(tài)度和片面觀點(diǎn)”；“我本人至今依然堅(jiān)持認(rèn)為，氣溫變化的根本因素不是人為的，而是
自然因素”。雖然以我們的知識水平無法對作者這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行正誤的判斷，但是作者思想的宏觀性為我們提供了另一個(gè)思維高度。
作者在總結(jié)“歷史”的定義時(shí)表達(dá)“歷史不僅僅指過去的事實(shí)的本身，更指人們對過去事實(shí)的有意識。有選擇的記錄”，那么這樣的歷史毫無疑問是帶有主觀性的；作者在書的后半部分指出“歷史研究建立在歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)之上”，這樣歷史研究所需要的真實(shí)性和歷史本身的主觀性便產(chǎn)生的矛盾；在這一矛盾中，作者承認(rèn)“絕對真實(shí)的歷史是永遠(yuǎn)無法獲得的”，“在現(xiàn)代技術(shù)手段基礎(chǔ)上的復(fù)原歷史也是有限的”，但是“真實(shí)的歷史仍然是歷史學(xué)家永恒的追求”；作者用辯證的思維看待歷史的真實(shí)性與主觀性的思維方式也是值得我們學(xué)習(xí)的。
因?yàn)椤稓v史學(xué)是什么》這本書是《人文社會科學(xué)是什么》系列叢書中的一本，所以書題應(yīng)該是已經(jīng)擬定好的。雖然這本書讀來并不能讓讀者對歷史學(xué)這門學(xué)科有更深刻的了解，但是本書十分明顯的體現(xiàn)了作者對讀者的一種希望——通過閱讀本書能對歷史發(fā)展脈絡(luò)有整體上的了解，能通過閱讀本書讓讀者慢慢培養(yǎng)自己的歷史學(xué)的思維，達(dá)到入門的目的。
讀書的歷史篇三：學(xué)習(xí)歷史的作用
學(xué)習(xí)歷史有什么用
記得上中學(xué)時(shí)最厭煩的就是歷史課，感覺枯燥冗長，空洞無味，不但沒有認(rèn)真好學(xué)，還給自己編造了不認(rèn)真學(xué)習(xí)的理由——?dú)v史都是過去的事情，現(xiàn)代人要發(fā)展就要往前看，預(yù)見未來，干嗎老要回頭去學(xué)習(xí)過去的事情，現(xiàn)在想來當(dāng)時(shí)的思想是多么的幼稚可笑。 經(jīng)過多年實(shí)踐和生活的體驗(yàn)，進(jìn)入中年之后越來越覺的學(xué)習(xí)歷史的重要性。一個(gè)國家，歷史是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、明鑒、秉承，是過去的沉積，未來的導(dǎo)向；一個(gè)人，歷史是最好的老師，教你融會貫通、懲前毖后，是學(xué)習(xí)的源泉，進(jìn)步的信心。
三鹿奶粉事件、瘦肉精事件、蘇丹紅事件剛剛曝光的時(shí)候，國人一片嘩然，譴責(zé)聲、討伐聲一浪者運(yùn)動之父——拉爾夫-納德就成名于那個(gè)時(shí)代，他將消費(fèi)者維權(quán)推上了一個(gè)新的高點(diǎn)。知道了這些，民眾就會理解“食毒時(shí)代”只是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后的必然產(chǎn)物，人們只有通過理智地維權(quán)，讓政府建立起更加行之有效的法律、法規(guī)以及各項(xiàng)規(guī)章制度來保障人民生活的高質(zhì)量與高度的安全性，民眾就不會再迷茫地譴責(zé)與聲討，而是有目標(biāo)有方向地來維護(hù)自己的權(quán)利，并最終為人民與國家?guī)砉统志玫睦��？磥砻绹说臍v史我們也能借鑒，教我們少走許多彎路，這難道不是讀歷史的好處？
歷史學(xué)科是一間綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它對學(xué)生的作用主要體現(xiàn)在人生觀、世界觀、道德信仰和精神意念等萬面的建設(shè)上。由于歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間存在一段距離，使得歷史因沒有實(shí)用價(jià)值、畢業(yè)后就業(yè)機(jī)會少等諸多方面的原因而倍受冷落和歧視。其實(shí)歷史作為一間基礎(chǔ)學(xué)科在傳授基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)學(xué)科能力、進(jìn)行世界觀、人生觀教育、陶冶情操等方面起著其他學(xué)科無法替代的重要作用。
對于個(gè)人
1．增長知識，擴(kuò)大知識面
不懂歷史，就難以從中汲取營養(yǎng)，獲得經(jīng)驗(yàn)和啟示。
歷史作為一間科學(xué)，它具有自身的學(xué)科體系和廣泛的包容性，它包括人、社會、自然之間的關(guān)系，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化民族、國際關(guān)系、社會風(fēng)俗等等。西人說:"歷史敘述過去，但是這個(gè)過去乃是現(xiàn)在的歷史。"歷史把老人們的經(jīng)驗(yàn)傳給兒童，若沒有歷史，老人也如兒童"。可見，歷史是反思之學(xué)，我們埋應(yīng)從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取營養(yǎng)、獲得啟迪。從前人為鑒，避免重蹈覆轍;以前事為師，努力取其教益。因而，歷史具有借鑒資政和啟迪心智的功能是不爭的事實(shí)。
學(xué)習(xí)歷史使人明智。歷史可以提高人的素質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，增長人的智慧，我想這一點(diǎn)是毋庸置疑的。多學(xué)一點(diǎn)歷史知識，對自己做人處事，對自己的素質(zhì)發(fā)展和能力提高都是非常必要的。不管以后你從事的何種職業(yè)，都是必要的。其次什么人學(xué)歷史有用，每個(gè)人都有用。但是歷史對每個(gè)人的作用有大小之分。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)歷史作用比普通人作用更大，這是顯而易見的。我們普通人學(xué)歷史也是有一定的作用的，鑒古識今，少走彎路，這是有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的。
2．學(xué)習(xí)歷史可以提高對社會和當(dāng)前世界的觀察能力和分析能力
對于社會
1.傳承
我們學(xué)習(xí)歷史，其實(shí)也就是“為往圣繼絕學(xué)”。 中國之所以能成為四大文明古國中唯一一個(gè)歷史至今不曾中斷的國家，其本質(zhì)原因就在于我們的文化一直傳承至今。當(dāng)一個(gè)外國人比中國人還熟悉中國歷史的時(shí)候，是這個(gè)中國人的悲哀；當(dāng)大多數(shù)的國人都不了解本國歷史
的時(shí)候是這個(gè)國家的悲哀。當(dāng)日本人說釣魚島是日本的時(shí)候；當(dāng)臺獨(dú)分子說臺灣本來就是獨(dú)立國家的時(shí)候；當(dāng)韓國人說東北是韓國的時(shí)候，你一定很氣憤，但是你不了解歷史的話你也就只能氣憤。當(dāng)今世界隨著第三次工業(yè)革命發(fā)展至今，一個(gè)國家的綜合國力的展現(xiàn)已經(jīng)不僅僅局限GDP，更多的是你這個(gè)國家的軟實(shí)力。軟實(shí)力是什么？國民的素質(zhì)，國家對文化教育的重視等等。日本和韓國的崛起很大程度上是取決于國民素質(zhì)的提高的。我們學(xué)習(xí)歷史的最重要的目的就是繼承先人的文化并將其傳承下去。
2.以史為鑒，明正現(xiàn)實(shí)
“以史為鑒”即指從歷史中汲取養(yǎng)分、智慧，總結(jié)得失、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這屬于能力目標(biāo)的范疇。古人云：“半部論語治天下”，“水可載舟，亦可覆舟”，又說，“毛澤東研讀二十四史從而領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向成功”，這些只不過是權(quán)術(shù)者從治國的角度汲取歷史智慧的表現(xiàn)，其實(shí)，歷史在其他方面也展現(xiàn)了他的鑒今功能，比如，經(jīng)濟(jì)方面：兩次工業(yè)革命帶來的嚴(yán)重污染為人類敲響了環(huán)保的警鐘，進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展觀。民族關(guān)系方面：唐太宗給我們樹立了“和為貴”的民族觀。對外關(guān)系方面：我們總結(jié)出了“閉關(guān)鎖國”則遭受“落后挨打”的道理。在國際關(guān)系方面：兩次世界大戰(zhàn)的陰霾使人們無比渴望和平等等�？傊耙允窞殍b”，就是告誡后人，要遵循社會發(fā)展的規(guī)律，不可妄為。 所謂“明正現(xiàn)實(shí)”即指用歷史的傳統(tǒng)美德來匡正人們的言行，塑造人們的精神，這屬于情感、態(tài)度、價(jià)值觀的范疇。推開歷史厚重的大門，展現(xiàn)在我們面前的將會是一面面鮮活的精神旗幟：在大盂鼎的銘文里，我們聽到了周康王“反腐倡廉”的吶喊聲；在儒家經(jīng)典里，我們讀到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神和“修身、齊家、治國、平天下”的偉大抱負(fù)；在古希臘先哲的智慧中，我們學(xué)會了獨(dú)立思考；在歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中，我們學(xué)會了釋放人性，提倡理性，感受到了資本主義的基本原則：民主、自由、平等、人權(quán)、法治等；在近代科學(xué)家伽利略、牛頓、愛迪生、愛因斯坦等大師身上，我們感受到了不怕失敗，艱苦鉆研、謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)精神；在屈原的離騷里，我們感受到了憂國憂民的社會歷史責(zé)任感；在商鞅、王安石、張居正身上，我們感受到了改革家們不畏強(qiáng)權(quán)、勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神；在一代代革命先烈身上，我們感受到了“我以我血薦軒轅”的愛國、救國、不怕犧牲的大無畏精神；在唐宋文明和改革開放的號角聲中，我們感受到了海納百川、面向世界的博大胸懷；在毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民三個(gè)代表和胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀等理論中，我們感受到了與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的思想精髓??每個(gè)民族、每個(gè)國家都為國人留下了大量寶貴的精神財(cái)富，這些精神財(cái)富，無色無味，看不見，摸不著，可是它卻在無形中洗滌著每個(gè)讀史人的靈魂，凈化著我們的精神家園，它們像是一桌大餐，為我們提供著源源不斷的精神食糧，它們似一把鋤頭，除去我們心靈的雜草，它們又像是一束束鮮花，填補(bǔ)著我們?nèi)笔У撵`魂家園，讓人類一直走向真、善、美�，F(xiàn)在，就讓我們站在歷史之鏡前，審視自己的靈魂，用這些精神來匡正、規(guī)范我們的言行吧！ 在以上三者的關(guān)系中，“明了過去”是正視自己的開始，“以史為鑒”為現(xiàn)代人敲響了警鐘，而“明正現(xiàn)實(shí)”則塑造者國人的精神，我想，最后一點(diǎn)恐怕才是學(xué)習(xí)歷史的真正意義之所在吧
3.祖國振興需要愛國精神
歷史有巨大的育人功能，尤其是愛國主義教育。"史學(xué)者，國民之明鏡也,愛國心之源泉也"什么是愛國主義?愛國主義是千百年來固定下來的對祖國的一種最深厚的感情，它有著巨大的凝聚力和向心力。在國際競爭日趨激烈和國際環(huán)境嚴(yán)峻復(fù)雜的形式下，在國家繁榮、民族復(fù)興的過程中，我們迫切需要愛國主義的精神支柱及其巨大的凝聚力來增強(qiáng)公民的民族自信，兇、自蒙感和自強(qiáng)不息的精神，從而為國家的強(qiáng)盛、民族的復(fù)興做出努力。
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