在歷史的
發(fā)布時(shí)間:2017-02-03 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
在歷史的篇一：個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
唯物主義歷史觀
知識(shí)點(diǎn)6 個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用
歷史唯物主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。本期知識(shí)點(diǎn)主要內(nèi)容：個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。
◆個(gè)人與社會(huì)歷史
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。
個(gè)人，是指生活在特定的社會(huì)關(guān)系中具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體, 是相對(duì)于社會(huì)而言的個(gè)體。在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，而是要具體地分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小和個(gè)人與群眾的關(guān)系，以使每一個(gè)創(chuàng)造自己歷史的個(gè)人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過(guò)程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。
◆歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
按照個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。 歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物。在歷史人物中，對(duì)那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，稱(chēng)之為杰出人物。
歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用。
杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對(duì)某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時(shí)甚至是起了決定性作用。④杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大作用，但只能對(duì)歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，他們的活動(dòng)受歷史條件制約。
◆評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法
任何歷史人物都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶著時(shí)代的特征和歷史的局限性；階級(jí)社會(huì)中的歷史人物不可避免地要受到特定階級(jí)關(guān)系的制約，必然反映或代表一定階級(jí)的利益和愿望。評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。
在階級(jí)社會(huì)中，貫徹歷史分析方法內(nèi)在地包含階級(jí)分析方法。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，具體地考察社會(huì)歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級(jí)條件和歷史人物的關(guān)系。在歷史上，階級(jí)的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開(kāi)了一定的階級(jí)背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。
往年出題方式
1993年單項(xiàng)選擇題 “歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話表明
A．人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)
B．人們自己創(chuàng)造 自己的歷史
C．歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的
D．人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力 （B）
【解讀】本題考查對(duì)唯物史觀關(guān)于人在社會(huì)歷史中的地位和作用的觀點(diǎn)的含義的理解，屬于人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)歷史規(guī)律的辯證關(guān)系原理。歷史是人的活動(dòng)及其結(jié)果的總和，人的
活動(dòng)是有目的的，因此“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”（馬克思語(yǔ)），說(shuō)明“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”（馬克思語(yǔ)）。但是人們創(chuàng)造歷史或人們的自覺(jué)活動(dòng)是要受歷史規(guī)律的制約，人們不能隨心所欲、為所欲為地創(chuàng)造歷史，人們又能發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行有選擇性的活動(dòng)。B是符合題意的選項(xiàng)，A不符合題意要求，
C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)
2003年多項(xiàng)選擇題 下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有
A．人人創(chuàng)造歷史
B．歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)
C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史
D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史
E．尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的 （BCDE）
【解讀】本題考查唯物史觀中關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理解和綜合應(yīng)用能力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的參與者。創(chuàng)造者一定是參與者，參與者不一定都是創(chuàng)造者。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但又是在既定條件下創(chuàng)造。江澤民在“七一”講話中指出：“任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。”本題為多方面觀點(diǎn)的綜合考題，有一定的難度。逐項(xiàng)進(jìn)行審定。A錯(cuò)在人人二字，因?yàn)樗坏扔谌嗣�，其中有的是參與者而不是創(chuàng)造者。B是馬克思、恩格斯原話，C是馬克思的原話，D是馬克思的觀點(diǎn)，E是江澤民的原話，故B、C、D、E都是正確選項(xiàng)。
在歷史的篇二：淺談個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
淺談個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用——馬克思基本原理概論
摘要：個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分．個(gè)人與社會(huì)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同．個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的，決定的作用．但是社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)．任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的集體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展，離開(kāi)了每一個(gè)個(gè)人的作用也就不可能有群眾的作用。
關(guān)鍵詞：個(gè)人與社會(huì) 杰出人物 階級(jí)領(lǐng)袖
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的，主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。人是歷史過(guò)程的主體，歷史過(guò)程是人的實(shí)踐過(guò)程。正是在人的歷史實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史。由于各個(gè)個(gè)人的意志由各自特殊的生活條件所決定，因而這些個(gè)人的意志和意向往往相互交錯(cuò)，甚至相互沖突。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。這重現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系的，具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)中的人，才能正確把握人及其社會(huì)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)的歷史的關(guān)系。
個(gè)人是社會(huì)群體的單個(gè)成員，是社會(huì)的一個(gè)“分子”個(gè)人在歷史上的作用存在著差別，有的人作用大些，可以稱(chēng)為“歷史人物”。有的人作用小些，可以稱(chēng)為“普通個(gè)人”，在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的的觀點(diǎn)，不應(yīng)簡(jiǎn)單化。
①杰出人物在歷史上的作用：唯物史觀在主張人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中起決定作用的同時(shí)，充分肯定了個(gè)人特別是杰出人物在社會(huì)歷史中的作用。歷史人物的出現(xiàn)，體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。一方面，“時(shí)勢(shì)造英雄”，任何英雄人物的產(chǎn)生都是時(shí)代的需要，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)也取決于個(gè)人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機(jī)遇等偶然因素。推動(dòng)人類(lèi)歷史前進(jìn)上的偉大人物，無(wú)不是在自己所處的客觀環(huán)境里，意識(shí)到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的社會(huì)需要；當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起滿足這些社會(huì)需要的發(fā)起責(zé)任；并把滿足這種社會(huì)需要當(dāng)作自己義不容辭的任務(wù)來(lái)加以解決。歷史人物往往是歷史事件的當(dāng)事人，是歷史任務(wù)的提出者和完成歷史任務(wù)的組織者，他們對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩的作用。歷史
人物作用的性質(zhì)和大小取決于他們是否正確反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，取決于他們所處的歷史條件以及個(gè)人的才能和品質(zhì)。在歷史人物中，按其對(duì)歷史影響作用的性質(zhì)即是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又可區(qū)分為杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。杰出人物，是指那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家，等等。反動(dòng)的歷史人物則是指那些逆歷史潮流而動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的著名人物。社會(huì)歷史是合乎規(guī)律地向前發(fā)展，有它的必然性。杰出人物的作用相對(duì)于這種必然性來(lái)說(shuō)，是一種偶然性，但它又是這種必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，歷史人物的成敗歸根結(jié)底取決于他的思想行動(dòng)是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。他們的行為、思想有著重大影響與積極作用。杰出人物歷史作用的大小，取決于他們對(duì)歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的程度，取決于他們反映人民群眾的愿望、要求的廣度和深度。
列寧說(shuō)：“歷史上任何一個(gè)階級(jí)，如果不能推舉出自己善于組織運(yùn)動(dòng)好而領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位�！苯艹鋈宋锾岢龅南冗M(jìn)思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，杰出人物起到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用（即領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)和組織作用）。杰出人物在歷史上的作用受社會(huì)歷史條件的制約。一般地說(shuō),他們的面貌是由其所屬的階級(jí)決定的,他們對(duì)歷史發(fā)生重大影響離不開(kāi)群眾的支持和群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。任何杰出人物不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，也不能超越人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。然而，他們卻可以憑借一定社會(huì)條件對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，以他們的才能、經(jīng)驗(yàn)、意志、性格、品質(zhì)和身體素質(zhì)等情況，在歷史事件中打上深刻的個(gè)人烙印，歷史人物是一定歷史事件的只要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或者思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物，歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有深刻的影響，甚至有時(shí)候能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大的變化，在歷史發(fā)展過(guò)程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進(jìn)步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或者提出來(lái)。他們比一般人站的高、看的遠(yuǎn)，解決歷史人物往往的愿望比別人強(qiáng)烈。例如唐太宗善于聽(tīng)從大臣的批評(píng)和見(jiàn)解，魏征直諫200多次直陳他的過(guò)失。貞觀之治是指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世。由于唐太宗能任人為賢，知人善用；開(kāi)言路，虛心納諫，重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安寧的局面。與后來(lái)李隆基的“開(kāi)元盛世”并肩而立。透過(guò)歷史的迷霧不難發(fā)現(xiàn)，任何歷史人物都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學(xué)的說(shuō)明了個(gè)人在歷史上的作用，每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度不同，但都會(huì)在歷史上留下自己的印記，離開(kāi)了每一個(gè)個(gè)人的作
用也就不可能有群眾的作用。黑格爾的《法哲學(xué)》中有這樣一句話“一個(gè)時(shí)代的偉大人物是這樣一種人，他能用言辭把他的時(shí)代的意志表達(dá)出來(lái)，他告訴他的時(shí)代什么是那時(shí)代的意志，而且能去完成它。他所做的是他的時(shí)代的精髓與核心，他使他的時(shí)代現(xiàn)實(shí)化了�！�
2無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的偉大歷史功績(jī)是以往任何杰出人物都無(wú)法比擬的。因?yàn)樗麄兯淼氖菤v史上最革命、最先進(jìn)的階級(jí)，他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中發(fā)揮重大的作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀要求，需要而且必然造就出自己的領(lǐng)袖集團(tuán)，沒(méi)有本階級(jí)的革命政黨和領(lǐng)袖，革命是不可能成功的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不只是一個(gè)人，而是由若干最有威信、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不同于其他階級(jí)領(lǐng)袖的特點(diǎn)，他們是人民的公仆，善于正確反映和集中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的愿望和要求，全心全意為人民謀利益，具有最廣大的群眾基礎(chǔ)。例如：列寧在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)后，回到祖國(guó)直接領(lǐng)導(dǎo)革命，并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在民主革命中的策略。12月，莫斯科武裝起義失敗，列寧又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十多年的第二次流亡生活。在此期間，他寫(xiě)了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《馬克思主義和修正主義》等一系列著作，。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧又提出了“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，闡明了社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論。1917年3月，沙皇政府被推翻。聽(tīng)到沙皇垮臺(tái)的消息以后，列寧立即返回俄國(guó)，積極準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)武裝起義。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)人民終于取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。這一偉大勝利開(kāi)辟了人類(lèi)歷史發(fā)展的新紀(jì)元。如果沒(méi)有領(lǐng)袖的組織和領(lǐng)導(dǎo)，群眾斗爭(zhēng)就會(huì)陷于渙散，缺乏戰(zhàn)斗力；如果沒(méi)有政治上成熟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)或領(lǐng)袖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)就會(huì)遭到挫折。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步中作出了巨大的貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾的愛(ài)戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個(gè)人的作用，搞個(gè)人崇拜。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個(gè)人崇拜，這樣只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利用領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
3正確理解個(gè)人的作用，反對(duì)個(gè)人崇拜。反對(duì)個(gè)人崇拜是馬克思主義的一項(xiàng)基本原則，個(gè)人的發(fā)展史社會(huì)化和人個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程，個(gè)人的社會(huì)化個(gè)個(gè)性化作為個(gè)人發(fā)展的倆個(gè)側(cè)面，相反而又相成，人直接的是自然存在物。個(gè)人之所以成為社會(huì)的人，乃是他進(jìn)入社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果。
人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。衡量人的價(jià)值的尺度。正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。
總結(jié)：因此，正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。要尊重人才、尊重創(chuàng)造。
在馬克思寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”后來(lái)人們從馬克思的這段話中抽出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題，并結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的其他思想，把該命題確立為歷史唯物主義的一個(gè)重要原理。
1）學(xué)術(shù)界對(duì)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“命題的幾種理解
目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題存在著不同的理解。大體上說(shuō)，有三種主要觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”命題與“社會(huì)(生活)的本質(zhì)是實(shí)踐”命題是等值的。這是大多數(shù)學(xué)者所主張的觀點(diǎn)。
我們認(rèn)為，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，從馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“這一命題中還推論不出“社會(huì)(生活)的本質(zhì)是實(shí)踐”命題。首先，馬克思的上述命題只是在說(shuō)明社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，而不是說(shuō)明社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。從馬克思上述使用“實(shí)踐”一詞的語(yǔ)境中可以看出，該詞是與“理論”相對(duì)而言的，馬克思的意思是說(shuō)，不能把社會(huì)生活歸根到底看做是理論的、精神的，而要把它歸根到底看做是實(shí)踐的。其次，本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象而言的，當(dāng)我們講社會(huì)本質(zhì)的時(shí)候，必然要涉及社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，如果把馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“這一命題等同于“社會(huì)(生活)的本質(zhì)是實(shí)踐“命題，就會(huì)得出馬克思僅僅把“理論”看做是社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)論。那么，“理論”與社會(huì)現(xiàn)象等值嗎?不等值。在馬克思看來(lái)，不僅“理論”屬于社會(huì)現(xiàn)象，而且社會(huì)財(cái)富也屬于社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)椤吧鐣?huì)財(cái)富”的“本質(zhì)”就是“一般勞動(dòng)”或者說(shuō)實(shí)踐。由此可見(jiàn)，不能簡(jiǎn)單地把馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題與“社會(huì)(生活)的本質(zhì)是實(shí)踐”這一命題等同起來(lái)。再次，依照語(yǔ)法分析，馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題，其完整的表述是“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活”，我們從該命題中只能分析出實(shí)踐是社會(huì)生活的重要屬性或本質(zhì)屬性之一，而不能說(shuō)明社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。比如說(shuō)，我們同樣可以講“社會(huì)生活在本質(zhì)上是發(fā)展的”，難道發(fā)展也就是社會(huì)生活的本質(zhì)嗎?顯然不能這么講。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，從實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)的角度理解馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題是根本錯(cuò)誤的。個(gè)別學(xué)者主張這種觀點(diǎn)。
這種看法的核心論點(diǎn)是，所謂“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”只是說(shuō)明了實(shí)踐是社會(huì)生活的一個(gè)重要特征，而不是在說(shuō)明實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)與本質(zhì)。實(shí)際上，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)與本質(zhì)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是一種“社會(huì)物質(zhì)”，它不同于實(shí)踐。把人類(lèi)社會(huì)歸結(jié)到物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式已經(jīng)到頭了，再要向前追問(wèn)就會(huì)滑向唯心主義。我們不同意這種觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，如果不從實(shí)踐的角度理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式就說(shuō)不清楚。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然不能夠把“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“命題與“社會(huì)(生活)的本質(zhì)是實(shí)踐”命題看成一回事，但是，我們?cè)谥v前一個(gè)命題時(shí)，一般就是用來(lái)指第二個(gè)命題的。這是我國(guó)一些學(xué)者的看法，我們也同意這種觀點(diǎn)。不言而喻，這樣看問(wèn)題，自然就對(duì)馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)止是實(shí)踐的“命題的原初含義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，該命題的原初含義雖然表達(dá)出了社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，但由于它是從與理論相對(duì)而言的實(shí)踐出發(fā)的，也就是說(shuō)，它不是從實(shí)踐與社會(huì)生活現(xiàn)象相對(duì)而言的角度出發(fā)的，這就限制了實(shí)踐這一范疇所應(yīng)包含的信息量，使之不能充分
顯現(xiàn)出實(shí)踐在社會(huì)生活的地位。把該命題引申為“社會(huì)(生活)的本質(zhì)是實(shí)踐“命題后，則不僅說(shuō)明了社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，而且也把實(shí)踐與社會(huì)生活現(xiàn)象看做一對(duì)矛盾范疇，這就大大開(kāi)闊了我們的視野，也在某種程度上轉(zhuǎn)變了我們的思維方式，并進(jìn)一步加深了我們對(duì)實(shí)踐在唯物史觀中的地位問(wèn)題的把握。
2）實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)
在具體闡述實(shí)踐何以是社會(huì)生活的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題之前，必須先辨別實(shí)踐、勞動(dòng)、生產(chǎn)三個(gè)范疇。這是前提，否則在往后的論述中就會(huì)遇到困難。
我們認(rèn)為，馬克思、恩格斯基本上是把實(shí)踐、勞動(dòng)、生產(chǎn)看做同等序列的、同義的范疇。馬克思指出：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”，這即是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)。由于實(shí)踐活動(dòng)就是實(shí)踐，所以，實(shí)踐就是勞動(dòng)。馬克思又指出：“產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。”可見(jiàn)，勞動(dòng)與生產(chǎn)也是同義的。當(dāng)然，這三個(gè)范疇又是有一定區(qū)別的。
在歷史的篇三：在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中
在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)輝煌的創(chuàng)造和驚人的發(fā)現(xiàn)，但從來(lái)沒(méi)有任何一種創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，像馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義那樣，引起整個(gè)人類(lèi)思想的巨大震顫。從根本上動(dòng)搖了人們的傳統(tǒng)觀念，改變了人們觀察自然、社會(huì)和人自身的思維方式，開(kāi)辟了人類(lèi)思想史的新紀(jì)元。即使不贊同甚至敵視馬克思主義的政治力量，也無(wú)法否認(rèn)這個(gè)事實(shí)。在新千年即2l世紀(jì)到來(lái)的前夕，1999年秋由英國(guó)廣播公司（BBC）用幾周的時(shí)間在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)評(píng)選千年最偉大、最有影響的思想家，經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最后選定馬克思排在第一位；與此同時(shí)，路透社又邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選千年偉人，愛(ài)因斯坦僅以一票領(lǐng)先馬克思。這說(shuō)明，在當(dāng)代，馬克思主義仍然在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著重大影響，煥發(fā)著青春活力。
第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
馬克思主義同宗派主義毫無(wú)共同之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于它回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。它的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生還是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。
——列寧
馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的理論體系，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，至今已有160多年的歷史�？怂贾髁x產(chǎn)生以后，在解答各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)踐提出的各種重大理論課題的過(guò)程中，不斷豐富和發(fā)展自己，形成了一個(gè)生機(jī)勃勃、不斷創(chuàng)新的思想洪流，永葆美妙之青春。
一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物
梅林在1 893年寫(xiě)作的《論歷史唯物主義》中深刻地指出：唯物主義歷史觀是服從于它自己所制定的那個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。它足歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代。它是不會(huì)被任何最偉大天才的頭腦虛構(gòu)出來(lái)的。只有達(dá)到一定高度時(shí)。人類(lèi)歷史才能揭開(kāi)它自己的秘密。不僅歷史唯物主義，而且整個(gè)馬克思主義也是歷史時(shí)代的產(chǎn)物。
歷史時(shí)代是在全世界范圍內(nèi)，以當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的某種主導(dǎo)趨勢(shì)來(lái)劃分社會(huì)發(fā)展階段的綜合概念。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。
從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國(guó)和法國(guó)等西歐主要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專(zhuān)制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。從18世紀(jì)60年代首先在英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命，拉開(kāi)了資本主義生產(chǎn)從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)階段過(guò)渡的序幕。到19世紀(jì)30-40年代，英國(guó)率先完成了第一次工業(yè)革命，各個(gè)工業(yè)部門(mén)基本上實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，建立了大機(jī)器作業(yè)的工廠制。當(dāng)時(shí)英國(guó)制造著全世界所需要的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品，成為世界工廠。法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然比英國(guó)落后了半個(gè)世紀(jì)，但從1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命以后，特別是1830年七月革命以后。也獲得了很大發(fā)展，進(jìn)入了工業(yè)革命階段。德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上落后于英、法兩國(guó)，到19世紀(jì)初只有少數(shù)工廠，但在30一40年代開(kāi)始的工業(yè)革命中，資本主義經(jīng)濟(jì)也獲得了飛躍性發(fā)展。
資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳比。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從1825年發(fā)生第一次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，資本主義國(guó)家頻繁地受到周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。這表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，已經(jīng)發(fā)展到十分尖銳的程度，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)開(kāi)始起來(lái)反對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，由于資本主義制度具有一定的自我調(diào)節(jié)功能，特別是在二戰(zhàn)以后，壟斷資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的局部調(diào)整，使這些矛盾有所緩和，資本主義制度至今也還有某種存在的合理性。但是，只要資本主義制度存在，資本主義的固有矛盾就是不可消除的。
資本主義基本矛盾的激化，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的尖銳化。到了19世紀(jì)30-40年代，西歐社會(huì)的主要矛盾從人民大眾與封建勢(shì)力的矛盾轉(zhuǎn)化為工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛
盾，工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)中已經(jīng)從資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力的同盟軍進(jìn)展到以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，展開(kāi)了反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。1831年和1834年，法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了建立共和國(guó)的口號(hào)。里昂工人起義揭開(kāi)了工人運(yùn)動(dòng)史上的第一頁(yè)，標(biāo)志著法國(guó)工人已經(jīng)在斗爭(zhēng)中提出國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，開(kāi)始走上獨(dú)立地進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的道路。1836年，在英國(guó)開(kāi)始了人民憲章運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)從1836年到40年代末為止，先后經(jīng)歷了三次高潮，這是全國(guó)性的工人階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著英國(guó)工人階級(jí)已經(jīng)作為一支強(qiáng)大的生力軍走上了獨(dú)立政治運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)。1844年，德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，這是一次直接反對(duì)資本家殘酷剝削的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)目標(biāo)明確地對(duì)準(zhǔn)了私有制，提出了消滅私有制的口號(hào)。工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是由他們受剝削、受壓迫的極端貧困的地位和狀況引起的，但工人階級(jí)不只是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而且是…個(gè)先進(jìn)的革命的階級(jí)，肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。因此，工人階級(jí)迫切需求一種革命理論，能夠正確地闡明它的歷史地位和歷史作用，給它指明推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的方向和道路。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。
總之，（如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。時(shí)代的需要本身既孕育著馬克思主義產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。正如馬克思所說(shuō)：人類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。
從馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容來(lái)看，資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，工人階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，不僅提出了在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)方面實(shí)行變革的必要性，而且提供了把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論結(jié)合為一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系的統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)的可能性。正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的暴露以及生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)地揭示自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律、創(chuàng)立科學(xué)的哲學(xué)世界觀和歷史觀創(chuàng)造了條件；同時(shí)，正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，使得從理論上揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論成為可能；馬克思、恩格斯正是在科學(xué)的世界觀和歷史觀以及剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，解決了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)所不能解決的理論課題，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯以科學(xué)的世界觀和歷史觀為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)剖析為基礎(chǔ)，全面分析了資本主義的階級(jí)狀況，科學(xué)地闡明了工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，是包括
馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。
二、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新
馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)代及其提出的各項(xiàng)任務(wù)，只是為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，這些客觀條件不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生任何新的理淪和學(xué)說(shuō)……任何新的理論和學(xué)說(shuō)，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達(dá)到的終點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)。
馬克思、恩格斯好學(xué)敏求。知識(shí)淵博，他們廣泛涉獵過(guò)各種門(mén)類(lèi) 的學(xué)問(wèn)。荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所收藏的馬克思手稿和讀書(shū)目錄說(shuō)明，馬克思的閱讀范圍極為廣泛。他研究過(guò)古希臘羅馬哲學(xué)，特別是亞里士多德、德漠克利特、伊壁鳩魯以及斯多葛主義、懷疑論的著作；馬克思研究過(guò)從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)30年代2 500多年的世界歷史；特別是著重研究了對(duì)世界近代史發(fā)生重大影響的法國(guó)革命史；研究過(guò)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的政治學(xué)說(shuō)，特別是孟德斯鳩和盧梭的國(guó)家學(xué)說(shuō)；鉆研過(guò)1世紀(jì)英國(guó)唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家（基佐、米涅、梯葉里、梯也爾等）的著作；甚至在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)某些領(lǐng)域也有一定造詣。恩格斯除在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的卓著成就外，還對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果作過(guò)長(zhǎng)期研究，并且對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、軍事學(xué)也頗有興趣和建樹(shù)。這些學(xué)術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)基礎(chǔ)，無(wú)疑都對(duì)他們創(chuàng)立馬克思主義產(chǎn)生了積極影響，但對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)， 它們代表了19世紀(jì)上半葉人
類(lèi)思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。
下面分別簡(jiǎn)要地考察馬克思主義的幾個(gè)主要組成部分的直接理論來(lái)源。
先看德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的蜇學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第_一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。黑格爾把辯證法應(yīng)用于研究人類(lèi)禮會(huì)所史。把人類(lèi)社會(huì)歷史描述為由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為歷史的發(fā)展具有必然性。不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。但黑格爾的辯證法和歷史觀是唯心主義的，具有明顯的神秘主義色彩。并且不能把發(fā)展的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟冢鞄悯r明地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義一樣有著嚴(yán)重的缺陷，它是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，在歷史觀上仍然是唯心主義。馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。
當(dāng)然，從更廣泛的意義上看，馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源不僅僅限于德國(guó)古典哲學(xué)，還包含其他一些思想成果。前面已經(jīng)講到，馬克思、恩格斯對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)有深入的研究，因而不能把它排斥在馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的范圍之外。馬克思、恩格斯對(duì)歐漸近代哲學(xué)，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等為代表的英國(guó)哲學(xué)，以拉美特利、愛(ài)爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國(guó)百科全書(shū)派的哲學(xué)，都做了研究。因此，我們也不能把近代英法哲學(xué)排除在馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源的范圍之外。總之，馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說(shuō)來(lái)較為間接。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)克服了這兩個(gè)分離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了包括自然界和人類(lèi)社會(huì)生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。
再看英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉？配第，中間經(jīng)過(guò)亞當(dāng)？斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)？李嘉圖結(jié)束。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)落后的封建主義作斗爭(zhēng)的重要理論武器，對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進(jìn)作用。正如馬克思所說(shuō)：古典派如亞當(dāng)？斯密和李嘉圖，他們代表著一個(gè)還在同封建社會(huì)的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)。①古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出很多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)理論，如關(guān)于勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的思想，關(guān)于勞動(dòng)一般的抽象，關(guān)于把價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值的觀點(diǎn)，他們?cè)趯?duì)工資、利潤(rùn)、地租的分析中對(duì)剩余價(jià)值起源的探索，以及對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析等，這些都對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立起了積極作用。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在嚴(yán)重缺陷和錯(cuò)誤，如關(guān)于把資本主義制度看成符合人性的、永恒不變的制度的觀點(diǎn)，把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律看成自然規(guī)律的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，以及價(jià)值理論中的矛盾和混亂等，馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，！收集和研究了關(guān)于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的大量歷史資料，詳細(xì)地分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其固有矛盾，揭示出它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。最主要的是嚴(yán)密論證r勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。最后看英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從階級(jí)屬性和社會(huì)功能上說(shuō)，都是代表資產(chǎn)階級(jí)利益和為了維護(hù)資本主義制度，而空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)不僅不是頌揚(yáng)和維護(hù)資本主義制度，而且對(duì)它進(jìn)行了尖刻的嘲諷和無(wú)情的抨擊。例如，圣西門(mén)把資本主義制度看成是新的奴役形式；傅立葉把
資本主義制度稱(chēng)為社會(huì)地獄、復(fù)活的奴隸制；歐文認(rèn)為資本主義制度是一整套欺騙和偽善的制度，他把私有制、宗教、婚姻形式看成是現(xiàn)存的資本主義的三位一體的渦害。三大空想社會(huì)主義者不像英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把資本主義看成永恒的、最后的社會(huì)制度，而是認(rèn)為它只不過(guò)是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)階段，并且。提出了對(duì)代替資本主義社會(huì)的未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。圣西門(mén)把設(shè)想的未來(lái)社會(huì)稱(chēng)為實(shí)業(yè)制度，人們運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識(shí)來(lái)滿足人們的需要；傅立葉把設(shè)想的未來(lái)社會(huì)稱(chēng)為和諧制度，在這個(gè)制度下，人們和睦相處，全體社會(huì)成員的情欲都得到了充分的滿足；歐文的設(shè)想更為激進(jìn)，在圣西門(mén)和傅立葉的實(shí)業(yè)制度與和諧制度中，仍然保存著私有制，而歐文所要建立的則是一種以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社的聯(lián)合體，并且廢除了國(guó)家。空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想包含著一些合理因素，如關(guān)于消滅舊式分工，關(guān)于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)早期結(jié)合，關(guān)于社會(huì)權(quán)力由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)于國(guó)家消亡等觀點(diǎn)，都為科學(xué)地認(rèn)識(shí)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)提供了寶貴的思想資料。三大空想社會(huì)主義者的理論，由于時(shí)代局限，也存在不少缺陷，如他們關(guān)于理性支配世界的觀點(diǎn)，關(guān)于否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、反對(duì)暴力革命的觀點(diǎn)，都屬于唯心主義歷史觀；他們對(duì)未來(lái)的過(guò)于詳細(xì)的描繪和對(duì)社會(huì)細(xì)節(jié)的規(guī)劃，帶有很大的空想性質(zhì)；他們認(rèn)識(shí)不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量和歷史使命，找不到實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的社會(huì)力量；等等。
馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，深人研究資 本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和其 產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主 義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革�？傊聡�(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，形成了19世紀(jì)上半葉歐洲特殊的理論環(huán)境，它們?cè)诶碚撋系某删秃腿毕荩呀?jīng)解決的問(wèn)題和尚未解決的問(wèn)題，正面和反面的經(jīng)驗(yàn)，正確和錯(cuò)誤的方法，合理的和空想的設(shè)想，都成為孕育馬克思主義誕生的肥沃土壤。
以上我們分別敘述了德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響，英法兩國(guó)的三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的影響。需要說(shuō)明的是，因?yàn)轳R克思主義的三個(gè)直接理論來(lái)源，是同一歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它們之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的，所以它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的，而是綜合的、相互交織的。具體說(shuō)來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不僅繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，而且也與英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的影響密不可分。同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅來(lái)源于英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了方法論的啟發(fā)，而對(duì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的改造，則為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)定了目標(biāo)和方向。至于科學(xué)社會(huì)主義理論，也不僅僅來(lái)源于三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)，馬克思、恩格斯之所以能把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，是 同他們批判地改造德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分不開(kāi)的。
除去上述理論來(lái)源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從中世紀(jì)神學(xué)束縛下解放出來(lái)的近代自然科學(xué)也蓬勃發(fā)展起來(lái)。從18 世紀(jì)下半葉開(kāi)始特別是進(jìn)入19世紀(jì)，近代自然科學(xué)由主要是搜集材料的科學(xué)，即關(guān)于既成事物的科學(xué)，發(fā)展為整理材料的科學(xué)，即關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)。①在這一過(guò)程中，一些新興學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等陸續(xù)建立起來(lái)。特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)北論 這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。細(xì)胞學(xué)說(shuō)揭示了細(xì)胞是一切生物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，細(xì)胞變異是一切生物變化的內(nèi)在根據(jù)，植物和動(dòng)物都是細(xì)胞按照一定的規(guī)律發(fā)育和生長(zhǎng)的結(jié)果，從而闡明了生命有機(jī)界的內(nèi)在統(tǒng)一性，沉重地打擊了生命起源問(wèn)題上上帝創(chuàng)造論的神學(xué)觀點(diǎn)和物種不變的形而上學(xué)觀念。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示出自然界中起作用的各種能，如機(jī)械能、熱能、光能、電磁能、化學(xué)能等，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，它們之間按照一定的度量關(guān)系互相轉(zhuǎn)化，，而轉(zhuǎn)化過(guò)程中總的能量是守恒的。這就證明，運(yùn)動(dòng)是客觀的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。生物進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類(lèi)在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照生存競(jìng)爭(zhēng)物竟天擇、適者生存的規(guī)則進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類(lèi)在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎
按照生存競(jìng)爭(zhēng)、物競(jìng)天擇、適者生存的規(guī)則長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的，從而把變化發(fā)展的觀念引入生物界。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他成果，為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互作用規(guī)律，從而為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思、恩格斯之所以能夠完成時(shí)代賦予的重任，創(chuàng)立馬克思主義，也與他們的主觀條件分不開(kāi)。首先，馬克思、恩格斯都樹(shù)立了為人類(lèi)解放事業(yè)而奮斗的崇高理想，他們仇視和憎恨剝削制度，同情和熱愛(ài)貧苦的勞動(dòng)大眾，有強(qiáng)烈的革命熱情和激情。其次，馬克思、恩格斯勤奮好學(xué)，興趣廣泛，涉獵較多的學(xué)科領(lǐng)域，在崎嶇的科學(xué)小道上不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登，掌握了人類(lèi)創(chuàng)造的豐富的文明成果，在很多學(xué)科都頗有建樹(shù)。再次，馬克思、恩格斯既不是蟄居書(shū)齋的學(xué)者，也不是魯莽的實(shí)踐家，與同時(shí)代的其他人相比，他們具有雙重的優(yōu)越性：比起工人活動(dòng)家，他們具有高度的理論素養(yǎng)和淵博的學(xué)識(shí)；而比其他理論家，他們又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和組織領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際能力。正是這種主觀條件，使他們能夠抓住時(shí)代脈搏，解決人類(lèi)面臨的任務(wù)，回答時(shí)代所提出的理論課題，從而成為馬克思主義的創(chuàng)始人。
三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展
馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。（為什么說(shuō)馬克思主義是發(fā)展的理論）馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。首先，馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辨體系，它永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)實(shí)際生活，關(guān)注和研究時(shí)代提出的最迫切的問(wèn)題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的理論觀點(diǎn)，，其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能止確地對(duì)待各種非馬克思主義，甚至反馬克思主義的學(xué)說(shuō)，對(duì)它們進(jìn)行批判地研究，剔除其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，吸收其積極合理的內(nèi)容。再次，馬克思主義不是故步自封的體系，它具有自我批評(píng)意識(shí)，它能根據(jù)時(shí)代的變化、實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時(shí)代和實(shí)踐的需要更加適應(yīng)的水平。事實(shí)上，在馬克思主義產(chǎn)生160多年來(lái)的歷史過(guò)程中。它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新：使其獲得新的生命，采取新的形態(tài)，從而形成了一部?jī)?nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史�？梢哉f(shuō)，馬克思主義的生命力，就存在于它的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程之中。
馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。自此以后，馬克思、恩格斯又通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究以及同反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。馬克思主義剛剛公開(kāi)問(wèn)世，就接受了1848年歐洲革命的洗禮，到1871年，又接受了巴黎工人起義和巴黎公社實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯晚年在總紹1848年革命經(jīng)驗(yàn)和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，糾正了他們把資本主義壽命估計(jì)過(guò)短的歷史局限性，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了資本主義制度的自我調(diào)節(jié)功能，對(duì)工人階級(jí)斗爭(zhēng)形式和斗爭(zhēng)策略的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的改變。在馬克思主義基本形成和剛剛問(wèn)世時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)尚未完成，自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論尚未成熟，此后又經(jīng)過(guò)幾十年的潛心研究，馬克思寫(xiě)成了《資本論》這部鴻篇巨制，于1867年出版《資本論》第1卷。馬克思過(guò)世后，恩
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