歷史與語(yǔ)言篇一：歷史與語(yǔ)言的交集

歷史與語(yǔ)言的交集

摘要：近年來(lái)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)逐年增多。在長(zhǎng)期的教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)

程中，眾多學(xué)習(xí)者越來(lái)越深感日本歷史知識(shí)的缺失直接影響到了語(yǔ)

言學(xué)習(xí)的效果，甚至出現(xiàn)了語(yǔ)言架空的狀況。重新審視語(yǔ)言和歷史

的關(guān)聯(lián)，將歷史滲透到語(yǔ)言學(xué)習(xí)中去，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不可忽視的一

個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：日本歷史；日語(yǔ)學(xué)習(xí)；關(guān)聯(lián)；滲透

一、語(yǔ)言和歷史的關(guān)系

語(yǔ)言，是在歷史的長(zhǎng)河中形成的一種文化現(xiàn)象，帶有一個(gè)民族或

國(guó)家歷史的烙印。脫離日本歷史的日語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際是一個(gè)空殼，是沒(méi)

有靈魂的。很多學(xué)習(xí)者會(huì)有“對(duì)語(yǔ)言本身的理解基本沒(méi)有問(wèn)題，但

是無(wú)法深刻理解句子和文章內(nèi)涵”類似的感慨，這就不得不緣于對(duì)

日本歷史缺乏大概了解。如果語(yǔ)言僅僅是語(yǔ)言，而無(wú)法體現(xiàn)其本質(zhì)，

即是作為溝通、學(xué)習(xí)服務(wù)的工具這一使命，可以說(shuō)就失去了其真正

的價(jià)值。所以，重拾歷史，溫習(xí)歷史，是使語(yǔ)言生命鮮活起來(lái)的必

要條件。

二、日本歷史對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響

1. 從假名學(xué)習(xí)談起

日語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是從假名開(kāi)始的，如果僅僅是語(yǔ)音發(fā)音的學(xué)習(xí)，

那就比較單純，因?yàn)橛幸?guī)律可循，再注意五十音圖中個(gè)別較難發(fā)的

音勤加練習(xí)，就不會(huì)有太大困難。但是大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)，平、片假名

分別類似漢字的草書(shū)和偏旁部首，那就不得不提出假名的起源，在

枯燥的語(yǔ)音符號(hào)上引入一些歷史，這樣不僅有利于假名本身的記

憶，也為日后日語(yǔ)學(xué)習(xí)中不可不提及的“日本對(duì)中國(guó)文化的吸收與

借鑒”這一主題做好鋪墊，以更深刻地了解日語(yǔ)的性格。

比如，在漢字于3世紀(jì)左右傳入日本之前，日本沒(méi)有文字只有語(yǔ)

言。到7、8世紀(jì)，日本的知識(shí)階層已能較熟練地運(yùn)用漢字書(shū)寫(xiě)詩(shī)

文，并模仿漢語(yǔ)的發(fā)音。但漢語(yǔ)發(fā)音長(zhǎng)期受到日語(yǔ)音韻的影響，也

就演變成了用漢字記錄日語(yǔ)音節(jié)，這些漢字也就成了初期的“萬(wàn)葉

假名”。采用萬(wàn)葉假名部分筆畫(huà)的簡(jiǎn)略寫(xiě)法的片假名和萬(wàn)葉假名草

寫(xiě)體的平假名應(yīng)運(yùn)而生，也就成為我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)日語(yǔ)入門(mén)的語(yǔ)音。

安→あ阿→ア（阿の左側(cè)部分）；以→い伊→イ（伊の左側(cè)部分）；

久→く久→ク（久の左側(cè)部分)，等等，很多假名現(xiàn)在還能清晰地

找到漢字的神韻。

2. 對(duì)于歷史階段的大概了解

在《新編日語(yǔ)3》中，有一課的主要內(nèi)容是介紹大眾傳媒，其中提

到二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活水平提高，電視普及，商業(yè)廣告

進(jìn)入并影響著人們的生活。也有一課的內(nèi)容涉及二戰(zhàn)后日本國(guó)內(nèi)快

餐的暢銷，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)的人們致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)暇顧及日常生活，

給外賣(mài)和快餐業(yè)帶來(lái)無(wú)限生機(jī)。但是，在某一課中又提到了上世紀(jì)

80年代后期到90年代前期的泡沫經(jīng)濟(jì)。如果不對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)

展階段有大概了解，就會(huì)形成理解斷層，也就只能從字面意思簡(jiǎn)單

了解文章大意，不可能有深刻的理解。

戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)

低速發(fā)展、長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)停滯這四個(gè)階段。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后十年的養(yǎng)精蓄銳，

1955年開(kāi)始到1972年的十幾年里出現(xiàn)飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了資本主義

國(guó)家中絕無(wú)僅有的增長(zhǎng)勢(shì)頭，這不僅是國(guó)家政策和政府領(lǐng)導(dǎo)有力的

展現(xiàn)，也是全國(guó)上下空前一致、投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大好時(shí)期。第一次

石油沖擊后，日本經(jīng)濟(jì)就由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為了低速增長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)期以

1986年底到1991年初的投機(jī)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的泡沫經(jīng)濟(jì)為終點(diǎn)。泡沫經(jīng)

濟(jì)崩潰后，即上世紀(jì)90年代，是日本經(jīng)濟(jì)“失去了的10年”，緩

慢復(fù)蘇難見(jiàn)明顯增長(zhǎng)。

如上舉例，只有大概地把握歷史，才能形成線性(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:歷史與語(yǔ)言)思維，將語(yǔ)言所

傳達(dá)的意思及語(yǔ)言本身理解得更透徹，體會(huì)得更貼切。

3. 對(duì)劃時(shí)代事件輪廓的把握

在被廣泛使用的教材中，多次出現(xiàn)“明治維新”、“江戶時(shí)代”、“鐮

倉(cāng)幕府”、“平安時(shí)代”等歷史名詞，如果不明白歷史的輪廓，這些

也僅僅是個(gè)代號(hào)而已。

作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，最基本地要了解自有史料確切記載直至今日這

兩千多年中，各個(gè)時(shí)期的大概史實(shí)。公元前660年，歷史上第一位

天皇神武天皇統(tǒng)一日本國(guó)即位，即位日相當(dāng)于今天西歷的2月11

日，所以今天日本建國(guó)日即由此而來(lái)。直至公元4世紀(jì)中期，大和

政權(quán)統(tǒng)一其它割據(jù)小國(guó)，開(kāi)始吸收周?chē)鷩?guó)家的先進(jìn)文明。7世紀(jì)，

圣德太子以“大化改新”為契機(jī)，建立了以天皇統(tǒng)治為中心的中央

集權(quán)制國(guó)家，更加積極地派出遣唐使，以各種形式學(xué)習(xí)大唐文明。

710年，日本國(guó)定都平城京（現(xiàn)在的奈良市及周邊地區(qū)），所以該時(shí)

期也稱為奈良時(shí)期。由于大力學(xué)習(xí)提倡大唐文化，所以當(dāng)時(shí)的日本

佛教盛行，文化藝術(shù)方面則以《萬(wàn)葉集》、《日本書(shū)紀(jì)》、《古事記》

等作為標(biāo)志性作品。8世紀(jì)末移都平安京（現(xiàn)京都市），該時(shí)期國(guó)家

律令體系逐漸衰敗，國(guó)家權(quán)力體系的約束力也日益下降，無(wú)力學(xué)習(xí)

倡導(dǎo)中國(guó)大陸文化。10世紀(jì)后期開(kāi)始，武士階層進(jìn)入到權(quán)力階層。

與政治相對(duì)應(yīng)的文化方面，也是前時(shí)期仍有唐朝文化的影響，而后

期則衍變成了日本特有的貴族文化，《古今和歌集》《源氏物語(yǔ)》等

是其代表。

以上是日本古代時(shí)期的大概時(shí)代劃分，后期中世紀(jì)的鐮倉(cāng)、室町

時(shí)代，近世的戰(zhàn)國(guó)、江戶時(shí)代以及近現(xiàn)代的明治、大正昭和、平成

時(shí)代，都有著較明顯的時(shí)代特征，也有著日本獨(dú)有的歷史發(fā)展曲線。

只有略知?dú)v史，感悟到其民族發(fā)展性格，才能夠?qū)⑵淙谌氲秸Z(yǔ)言學(xué)

習(xí)中去，才能夠理解語(yǔ)言承載的內(nèi)涵。

歷史是個(gè)大范疇，是指在過(guò)去的時(shí)間里發(fā)生的事情。所以從大的

范疇來(lái)講，無(wú)論是政治還是經(jīng)濟(jì)文化等其它各方面，只要是已成過(guò)

去時(shí)，都可以稱之為”歷史”。知曉歷史，也就會(huì)多多少少地觸碰

到民族性格、文化等其它無(wú)法分離開(kāi)的方方面面。

在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中，會(huì)經(jīng)常接觸到“明治××年”“昭和××”年，如

果不轉(zhuǎn)換成公元記法，則會(huì)影響讀者的直觀感受和理解，但如果不

熟悉以上談到的劃時(shí)代的事件，類似的紀(jì)年法也無(wú)法弄明白，文章

或談話后面的內(nèi)容想必也只會(huì)膚淺地理解。

很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者都熟知“武士”這個(gè)詞，但是一旦涉及到歷史人

物、歷史事件，很多人則只能將兩種語(yǔ)言機(jī)械地聯(lián)系在一起，翻譯

好了就是理解，這就將語(yǔ)言形象大打折扣了。記得在“日本人的姓

氏”這一課的教學(xué)中，學(xué)生的興致頗高，但是文章中介紹了“江戶

時(shí)代末期之前，只有武士和有身份地位的人才有姓氏，到明治維新

時(shí)，政府規(guī)定每人必須都要有姓氏，于是就發(fā)展到了現(xiàn)在人人都有

完整的姓和名”。語(yǔ)言本身不難理解的感覺(jué)，但是學(xué)生讀完后并無(wú)

透徹理解的感覺(jué)，處處有不解。在該篇較長(zhǎng)的文章介紹中，“武士

階層很尊貴，是社會(huì)的上等階層”這一信息能夠得到，但是“為什

么長(zhǎng)期以來(lái)，武士階層始終居于上層地位”、“為什么明治維新時(shí)做

出上述規(guī)定，進(jìn)行了一系列的政策上的改革”，等等，如果沒(méi)有對(duì)

中古、近世日本歷史的大概掌握，恐怕理解此類文章是有難度的。

4. 對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)言曖昧性的歷史方面的解釋

日語(yǔ)最明顯的性格之一是曖昧性，這是日語(yǔ)學(xué)習(xí)中不可回避、時(shí)

刻需要留意的。其實(shí)這一點(diǎn)在歷史上是有淵源的。以“大化改新”

著名的圣德太子在其所制訂的“憲法17條”中，首提“以和為貴”，

所以可知，“和”的道德準(zhǔn)則早已在1000多年前植入進(jìn)日本人老祖

先的觀念里，再加之其后1000多年的歷史中，分合不斷，對(duì)于民

歷史與語(yǔ)言篇二：中國(guó)各地語(yǔ)言的分類和歷史演化全表

漢藏語(yǔ)族

（一）漢藏語(yǔ)族分類圖

（二）漢語(yǔ)演化圖

（三）漢語(yǔ)系分類圖

（四）藏緬語(yǔ)系分類圖

漢藏語(yǔ)族分類圖

語(yǔ)族語(yǔ)系

┌漢語(yǔ)系 (Sinitic)──┤

│

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│

│

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│ 中國(guó)各地語(yǔ)言的分類和歷史演化全表 語(yǔ)方言 ┌北語(yǔ) (Mandarin)【漢族、回族】〔 中國(guó)，臺(tái)灣〕(Jin)【漢族】〔中國(guó)〕 └Dungan【回族】〔Kyrghyzstan〕(Gan)【漢族】〔中國(guó)江西省 〕 └客語(yǔ) (Hakka)【漢族、畬族】〔中國(guó)江西省、福建省、廣東省，臺(tái)灣〕 (Wu)【漢族】〔中國(guó)江蘇省、浙江省〕(Hui)【漢族】〔中國(guó)安徽省 〕(Hunanese, Xiang)【漢族】 〔中國(guó)湖南省〕 ┌閩北語(yǔ)【漢族】〔中國(guó)福建省〕 ├閩東語(yǔ)【漢族】〔中國(guó)福建省〕(Min)┼閩中語(yǔ)【漢族】〔中國(guó)福建省〕 ├莆仙語(yǔ)【漢族】〔中國(guó)福建省〕 └閩南語(yǔ)【漢族】〔中國(guó)福建省、廣 東省、海南省，臺(tái)灣〕(Yue)【漢族】〔中國(guó)廣東省 、廣西壯族自治區(qū)〕 〔中國(guó)海南省〕 〔中國(guó)湖南省、廣 西壯族自治區(qū)〕 ┌北語(yǔ)群───┼晉語(yǔ)│├客贛語(yǔ)群──┬贛語(yǔ)│ ├───────吳語(yǔ)├───────徽語(yǔ)├───────湘語(yǔ)│ ├閩語(yǔ)群││├───────粵語(yǔ)├───────儋州話【漢族】├───────貓家話【苗族】

│ ├───────伶話【苗族】〔中國(guó)廣西壯族自治 區(qū)〕

│ └───────平地傜話【漢族、瑤族】〔中國(guó)湖 南省、廣西壯族自治區(qū)〕

│

├──────────────────五屯話【五屯人】〔中國(guó)青海省黃 南州〕

│

│┌劍川

├──────────────────白語(yǔ) (Bai)─┼大理〔中國(guó)云南省大理州〕

│【白族】 └碧江

│ ┌藏語(yǔ)群【藏族、門(mén)巴族】〔中國(guó)甘肅省、青海省、西藏自治區(qū)、四川省、云南省，

│ ┌藏語(yǔ)支──┤(Bodish) 緬甸，印度，不丹，尼泊爾〕

│ │(Bodic) ├───────白馬語(yǔ)【藏族】

│ │ └羌語(yǔ)群 (Chiangish)【藏族、羌族、普米族】〔中國(guó)四川省、云南省〕

漢藏語(yǔ)族┤ ├巴語(yǔ)支───Bodo-Garo

(Sino- │ │(Baric)

Tibetan)│ ├──────Kuki-Naga〔印度〕

│ ├─────────────景頗語(yǔ) (Kachin)【景頗族】〔中國(guó)云南省，緬甸Kachin邦〕

│ ├─────────────獨(dú)龍語(yǔ) (Trung)【獨(dú)龍族】

│ ├─────────────格曼登語(yǔ) (Kuman)【登人】〔中國(guó)西藏自治區(qū)，印度Assam省，緬甸Kachin邦〕├藏緬語(yǔ)系┼─────────────達(dá)讓登語(yǔ) (Darang)【登人】〔中國(guó)西藏自治區(qū)〕

│Tibeto- ├─────────────博嘎?tīng)栫蟀驼Z(yǔ) (Boga’er)【珞巴族】〔中國(guó)西藏自治區(qū)〕

│ Burmese├─────────────義都珞巴語(yǔ) (Yidu)【珞巴族】〔中國(guó)西藏自治區(qū)〕

│ │ ┌羅羅語(yǔ)群【彝族、栗僳族、納西族、哈尼族、拉祜族、基諾族、怒族、蒙古族】

│ ├緬語(yǔ)支──┤(Loloish)〔中國(guó)四川省、貴州省、云南省、廣西壯族自治區(qū)，越南，寮國(guó)，泰國(guó)，緬甸〕│ │(Burmic) └緬語(yǔ)群 (Burmish)【景頗族、阿昌族】〔中國(guó)云南省，緬甸〕

│ ├─────────────怒蘇語(yǔ) (Nusu)【怒族】

│ ├─────────────阿儂語(yǔ)【怒族】

│ └─────────────土家語(yǔ)【土家族】

│

└───────────卡倫語(yǔ)群──┬（Pho）

(Karen)└（Sgaw-Bwe）

參考資源：

（一）中國(guó)語(yǔ)言學(xué)大辭典 江西教育出版社 1991

（二）www.sil.org Summer Institute of Linguistics 1996

（三）A Guide to the World’s Languages Merritt Ruhlen 1991

漢語(yǔ)演化圖

﹝1998年6月15日修訂﹞

〈商代〉→〈西周〉→〈東周〉→〈漢代〉→〈西晉〉→〈唐代〉→〈南宋〉→〈現(xiàn)代〉 ？燕語(yǔ)──→河北語(yǔ)

┌→巴蜀語(yǔ)─→蜀語(yǔ)─┐

│?

├→交州語(yǔ)─→???┼→粵語(yǔ)─┬→粵語(yǔ)──→粵語(yǔ) │? ?

┌→秦語(yǔ)─┼→秦晉語(yǔ)─→關(guān)中語(yǔ)┼→北語(yǔ)─┼→北語(yǔ)──→北語(yǔ)

││ ┌→齊語(yǔ)─┤ │ │ │? ? │? ├→贛語(yǔ)──→贛語(yǔ) │├→???┤ └→關(guān)東語(yǔ)─→中原語(yǔ)┤ └→客語(yǔ)──→客語(yǔ) │ │ │ 周語(yǔ)─┤ └→齊語(yǔ)──→齊語(yǔ)──→???┼→閩語(yǔ)──→閩語(yǔ)──→閩語(yǔ) │ ?

├→晉語(yǔ)──→晉語(yǔ) ? ┌→吳語(yǔ)──→吳語(yǔ)│┌→吳語(yǔ)──→吳語(yǔ)─┴→吳語(yǔ)─┤

└→楚語(yǔ)──→楚語(yǔ)─┤ └→徽語(yǔ)──→徽語(yǔ)

│

└→楚語(yǔ)──→楚語(yǔ)──→楚語(yǔ)──→湘語(yǔ)──→湘語(yǔ)

語(yǔ)系──────────語(yǔ)言──────方言───────次方言

┌晉語(yǔ)（Jin） ──────────┬大同話

│ └太原話

│

│ ┌陜甘語(yǔ)─────┬陜西話

│ │ └甘肅話

│ │ ┌東北話

│ │ ├河北話（國(guó)語(yǔ)、普通話） ┌北語(yǔ)群────┤ ├北方漢語(yǔ)────┼山東話

│ │ │ ├膠東話

│ │ │ └河南話

│ │ │ ┌鄂北話

│ │ │ ├楚語(yǔ)

│ │ │ ├湖南官話

│ └北語(yǔ)─────┤ ├岑江話

│ (Mandarin) ├西南漢語(yǔ)────┼桂柳話

││ ├黔北話

││ ├黔南話

││ ├灌赤話

││ ├昆貴話 ││ └滇西話 ││ ┌合肥話〔中國(guó)安徽省〕 ││ ├揚(yáng)州話〔中國(guó)江蘇省〕 │├江淮語(yǔ)─────┼南通話〔中國(guó)江蘇省〕 ││ ├九江話〔中國(guó)江西省〕 ││ └南平話〔中國(guó)福建省南平市〕 │└─────────軍家話〔中國(guó)福建省武平縣中山鄉(xiāng)〕 │ │┌北部───────南昌話〔中國(guó)江西省〕 │├東部───────鷹潭話〔中國(guó)江西省〕 │ ┌贛語(yǔ) (Gan)──┼中部───────撫州話〔中國(guó)江西省〕 │ │ ├西部───────宜春話〔中國(guó)江西省〕 │ │ └西南部──────吉安話〔中國(guó)江西省〕 │ │ ├客贛語(yǔ)群───┤ ┌贛西北客語(yǔ)────銅鼓話〔中國(guó)江西省〕 │ │ ├贛西南客語(yǔ)────贛州話〔中國(guó)江西省〕 │ │ ├贛東南客語(yǔ)────寧都話〔中國(guó)江西省〕 │ │ ├閩西客語(yǔ)────┬長(zhǎng)汀話〔中國(guó)福建省龍巖市〕 │ │ │ └連城話〔中國(guó)福建省龍巖市〕 │ │ ├饒平客家話〔中國(guó)廣東省潮州市；臺(tái)灣苗栗縣卓蘭鎮(zhèn)〕 │ │ │ ┌梅縣話、四縣話〔中國(guó)廣東省梅州市；臺(tái)灣〕 │ │ │ ├大埔腔〔中國(guó)廣東省梅州市；臺(tái)灣臺(tái)中縣〕 │ └客語(yǔ) (Hakka)─┼粵東梅江客語(yǔ)──┼惠陽(yáng)客家話、海陸話〔中國(guó)廣東省汕尾市、深圳市、東莞市、清遠(yuǎn)市；臺(tái)灣〕 ││ └韶南〔中國(guó)廣東省韶關(guān)市〕 │├四川客語(yǔ)〔中國(guó)四川省〕

歷史與語(yǔ)言篇三：歷史比較語(yǔ)言學(xué)

歷史比較語(yǔ)言學(xué)

①兩位先驅(qū)，三位創(chuàng)始人

1786年，英國(guó)威廉·瓊斯（W.Jones）在亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)上宣讀論文《三周年演說(shuō)》，指出了梵語(yǔ)和拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)之間存在著系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，正式揭開(kāi)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的序幕。1808年，德國(guó)的史勒格爾（Schlegel）在他的《論印度人的語(yǔ)言與智慧》一書(shū)中，第一次提出了“比較語(yǔ)法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為：歐洲的許多語(yǔ)言間的共同點(diǎn)不是偶然的，并認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音對(duì)比較語(yǔ)法的重要性。瓊斯和史勒格爾是比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)者。

丹麥的拉斯克（R.Rask）、德國(guó)的葆樸（F.Bopp）、德國(guó)的格里木（J.Grimm）是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人。

拉斯克的論文《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究》，第一次比較明確地提出了比較語(yǔ)言學(xué)的方法和原則。葆樸通過(guò)各種語(yǔ)言的比較研究，尋求他們的共同來(lái)源。格里木的《德語(yǔ)語(yǔ)法》提出了印歐語(yǔ)言語(yǔ)音演變的規(guī)律，輔音具有一致性，叫做“格里木定律”。

②隨著歷史比較語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了一大批歷史比較語(yǔ)言學(xué)家。比較有代表性的有德國(guó)的洪堡特（W.Humbbldt 1767-1835）、德國(guó)的施萊歇爾

（A.Schleicher）、法國(guó)的梅耶（A.Meillet）等。

洪堡特的《論爪哇島的卡維語(yǔ)》有一篇300余頁(yè)的導(dǎo)論，題為《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，在語(yǔ)言差異和民族劃分這兩種現(xiàn)象相互可說(shuō)明的范圍內(nèi)考察它們與人類精神力量的創(chuàng)造活動(dòng)的聯(lián)系。他把語(yǔ)言的比較研究作為獨(dú)立的研究對(duì)象，開(kāi)始重視歐洲以外的語(yǔ)言，探討東方語(yǔ)言。區(qū)分了三種語(yǔ)言類型：孤立語(yǔ)、粘著語(yǔ)、屈折語(yǔ)（根據(jù)詞的結(jié)構(gòu)劃分的），后來(lái)在分析句子時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了多式綜合語(yǔ)這種類型。他認(rèn)為語(yǔ)言有先進(jìn)和落后之分（屈折語(yǔ)是最先進(jìn)的，孤立語(yǔ)最落后。）

施萊歇爾的最大貢獻(xiàn)是他對(duì)原始印歐語(yǔ)的“重建”（根據(jù)所比較的語(yǔ)言材料用歷史統(tǒng)計(jì)的方法為每個(gè)形式、每個(gè)詞擬構(gòu)出一個(gè)最原始的形式，這個(gè)原始形式對(duì)用來(lái)比較的每種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)都是合適的，每種語(yǔ)言中相應(yīng)的那個(gè)詞之所以是現(xiàn)在這個(gè)面貌，都可以從這個(gè)原始形式中得到解釋。另一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了語(yǔ)言的譜系樹(shù)模式（原始印歐語(yǔ)—北歐語(yǔ)族/阿利安-南歐語(yǔ)族—日爾曼、斯拉夫、希臘語(yǔ)言），這種模式被后來(lái)研究譜系分類的學(xué)者普遍采用。

③新語(yǔ)法學(xué)派（青年語(yǔ)法學(xué)派）：歷史比較語(yǔ)言學(xué)在19世紀(jì)中葉有了很大的發(fā)展，取得了很大成就，但也逐步暴露了一些問(wèn)題。到了19世紀(jì)70年代，新的發(fā)展不斷出現(xiàn)，把研究推上了相對(duì)成熟的階段，其標(biāo)志就是“青年語(yǔ)法學(xué)派”的形成。主要人物有勃魯格曼（K.Brugmann）、奧斯托霍夫（H.Osthoff）、維爾納（K.Verner）。青年語(yǔ)法學(xué)派有兩大主張，一是語(yǔ)音演變規(guī)律無(wú)例外，二是類推在語(yǔ)音變化中起著重要作用。（類推：以某些詞或形式為參照標(biāo)準(zhǔn)，而另一些詞或形式改變自己的面貌，向這一參照標(biāo)準(zhǔn)看齊。）“格里木定律”存在這一些例外，是否說(shuō)明有些問(wèn)題無(wú)規(guī)律可循呢？出現(xiàn)了“維爾納定律”：一切語(yǔ)音演變都是有規(guī)律的，如果有例外，那是還沒(méi)有找到適合于例外現(xiàn)象的特殊規(guī)律，因?yàn)槊恳粋�(gè)例外必定有它的原因。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，研究語(yǔ)言之間結(jié)構(gòu)上的親緣關(guān)系，旨在找出它們共同的母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是

印歐語(yǔ)系的歷史比較。19世紀(jì)之前，這種研究不是沒(méi)有，但都是孤立的分散的研究，在19世紀(jì)才成為集中的有系統(tǒng)的研究。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅速，在19世紀(jì)幾乎占了統(tǒng)治地位。

一、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生

１、方法基礎(chǔ)

１９世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域的比較方法運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究中，引起了語(yǔ)言研究方法的徹底變革。１８世紀(jì)末、１９世紀(jì)初的西方社會(huì)，思維方法和研究方法發(fā)生急劇變化，一些人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)紛紛從先進(jìn)的自然科學(xué)移植研究方法。歷史比較語(yǔ)言學(xué)所采用的歷史比較法正是從自然科學(xué)中借鑒的。１８世紀(jì)上半葉，生物學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始了有系統(tǒng)的科學(xué)旅行和探險(xiǎn)，科學(xué)家們積累了大量的材料，使得比較的方法成為可能。由此陸續(xù)誕生了比較解剖學(xué)、比較植物學(xué)、比較自然地理學(xué)。而比較方法在語(yǔ)言學(xué)中的應(yīng)用，也直接促進(jìn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，語(yǔ)言研究也吸收了這一時(shí)期哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科所采用的歷史分析的方法。１９世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)正是由于吸收了上述比較法和歷史分析法才形成了自己獨(dú)特的研究方法，從而進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

２、材料基礎(chǔ)

１８世紀(jì)，隨著人們語(yǔ)言視野的擴(kuò)大，大量的語(yǔ)言標(biāo)本得以積累，這為對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行歷史比較研究奠定了基礎(chǔ)。有意識(shí)的在世界范圍內(nèi)采集語(yǔ)言標(biāo)本是由萊布尼茨開(kāi)始的。類似這樣的采集工作還有一些學(xué)者和傳教士進(jìn)行。材料積累多了，人們便產(chǎn)生了排比、分類研究的興趣。一些學(xué)者開(kāi)始了初步的比較和分類工作。斯加里謝、萊布尼茨已對(duì)歐洲語(yǔ)言做過(guò)分類的嘗試。但是最初的比較研究是從１９世紀(jì)初對(duì)日耳曼語(yǔ)族、羅曼語(yǔ)族、斯拉夫語(yǔ)族內(nèi)部各種語(yǔ)言的比較開(kāi)始的。語(yǔ)言學(xué)研究在１９世紀(jì)已經(jīng)由搜集材料的科學(xué)變成整理材料的科學(xué)。

３、直接原因

促使歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的最直接原因是發(fā)現(xiàn)梵語(yǔ)和希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)之間的相似性。歐洲人真正了解梵語(yǔ)始于１８世紀(jì)。１８世紀(jì)的許多傳教士為了傳教的目的開(kāi)始學(xué)習(xí)梵語(yǔ)。英國(guó)東方學(xué)家瓊斯是歐洲第一個(gè)深入鉆研梵語(yǔ)的學(xué)者。他在印度加爾各達(dá)的亞洲學(xué)年會(huì)上宣讀了一篇論文——《三周年演說(shuō)》，認(rèn)為梵語(yǔ)和許多歐洲古代語(yǔ)言有共同的來(lái)源。瓊斯的論文引起了歐洲學(xué)術(shù)界極大的興趣。當(dāng)時(shí)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)和浪漫主義思潮的影響下，許多學(xué)者把眼光投向過(guò)去，探索各民族的起源和史前史，古代的語(yǔ)言也是系統(tǒng)研究的對(duì)象之一。歐洲人真正認(rèn)識(shí)梵語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展來(lái)說(shuō)有十分重要的意義。使歐洲語(yǔ)言研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。

二．歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展

19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在理論和方法上的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。在初始階段，丹麥的拉斯克（R·Rask）、德國(guó)的格里姆（J·Grimm）和葆撲（F·Bopp）被稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者。拉斯克在他的《古代北歐語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究》一書(shū)中第一個(gè)對(duì)基本語(yǔ)匯中的詞進(jìn)行系統(tǒng)的比較，找出其中的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，由此確定語(yǔ)言的親緣關(guān)系。格里姆在拉斯克一書(shū)的啟發(fā)下，在他的《日耳曼語(yǔ)語(yǔ)法》里確定了希臘語(yǔ)、峨特語(yǔ)和高地德語(yǔ)之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系，即所謂的"格里姆定律"（Grimm's Law）。格里姆明確指出，語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律是建立印歐語(yǔ)系和其他語(yǔ)系的基礎(chǔ)，語(yǔ)音之間有嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是語(yǔ)音系統(tǒng)中始終存在著一些例外是格里姆定律難以解釋的。維爾納（K·Verner）后來(lái)補(bǔ)充解釋清楚了"格里姆定律

"難以解釋的一組例外，世稱"維爾納定律"，這就使音變規(guī)律的研究日臻完善，歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也就有了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。葆樸的主要著作是《梵語(yǔ)、禪德語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、古斯拉夫語(yǔ)、峨特語(yǔ)和德語(yǔ)比較語(yǔ)法》，旨在把梵語(yǔ)和歐洲、亞洲的幾種其他語(yǔ)言相比較，找出它們?cè)谛螒B(tài)上的共同來(lái)源。遠(yuǎn)離歐洲的梵語(yǔ)在這些語(yǔ)言中找到了它應(yīng)有的位置：它既不是拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和其他歐洲語(yǔ)言的母語(yǔ)，也不是由其他語(yǔ)言演變而來(lái)，它和其他語(yǔ)言都出于一種共同的原始語(yǔ)言，只不過(guò)它比其他語(yǔ)言保存更多的原始形式。

19世紀(jì)中期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是德國(guó)的施萊歇爾（August Schleicher），其代表作是《印度日耳曼語(yǔ)系語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》。初期的比較語(yǔ)言學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歷史上有親屬關(guān)系的語(yǔ)言的共同原始母語(yǔ)是一種不再存在的的語(yǔ)言，到了中期施萊歇爾則開(kāi)始具體"構(gòu)擬"這種原始母語(yǔ)的形式，并用星號(hào)*來(lái)標(biāo)示構(gòu)擬的形式。他受到生物學(xué)物種分類的啟發(fā)，為有親屬關(guān)系的語(yǔ)言的歷史演變過(guò)程設(shè)計(jì)了一種樹(shù)形譜系圖，使語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系以直觀的形式呈現(xiàn)在人們的面前。這是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一大進(jìn)展。這一理論的弱點(diǎn)是只考慮語(yǔ)言的分化，而沒(méi)有考慮語(yǔ)言的統(tǒng)一和語(yǔ)言之間的相互影響，后來(lái)他的學(xué)生施密特（J·Schmidt）用"波浪說(shuō)"對(duì)此作了修正。

19世紀(jì)的最后25年是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的"新語(yǔ)法學(xué)派"時(shí)期。這個(gè)學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫（H·Osthoff）和布魯克曼（K·Brugmann），他們?cè)谧约簞?chuàng)辦的刊物《形態(tài)學(xué)研究》上正式宣布：語(yǔ)音演變規(guī)律不允許任何例外。前面提到的"維爾納定律"也是這一時(shí)期的一項(xiàng)重要研究成果。他們?cè)趫?jiān)持這個(gè)原則時(shí)，以語(yǔ)言材料為依據(jù)，借鑒生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，強(qiáng)調(diào)"類推"在語(yǔ)言演變中的作用。這個(gè)學(xué)派的代表著作有布魯克曼和德?tīng)柌紖慰撕现�的《印度日耳曼語(yǔ)比較語(yǔ)法綱要》和保羅的《語(yǔ)言史原理》。

三、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)狀

二十世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)與上一世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)相比,最大的不同在于它是在產(chǎn)生于本世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)觀念的影響下進(jìn)行的。這一點(diǎn)無(wú)論從它的代表人物的突出貢獻(xiàn)還是從研究方法的改善和多樣化等方面來(lái)看,都是顯著的。此外,研究范圍的不斷擴(kuò)大,特別是漢藏語(yǔ)系研究的迅速進(jìn)展及日漸深入,也被認(rèn)為是/20世紀(jì)歷史語(yǔ)言學(xué)發(fā)生的最重要的事情之一。 梅耶和高本漢

梅耶是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人德-索緒爾的學(xué)生。梅耶一生致力于印歐語(yǔ)系的歷史比較研究和普通語(yǔ)言學(xué)研究,而尤以前一種研究的著述為豐。他關(guān)于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的重要著作有：《印歐系語(yǔ)言比較研究導(dǎo)論》(1903年)《印歐語(yǔ)方言》(1908年)《希臘語(yǔ)史概要》(1913年)《日耳曼語(yǔ)系各語(yǔ)言的共同特征》(1917年)《共同斯拉夫語(yǔ)》(1923年)《歷史語(yǔ)言學(xué)中的比較方法》(1925年)等。其中《歷史語(yǔ)言學(xué)中的比較方法》是他1925年應(yīng)邀到挪威奧斯洛“比較文化研究所”做學(xué)術(shù)演講后，將講稿整理成文的，被認(rèn)為是關(guān)于歷史比較法的最好的書(shū)。梅耶的突出貢獻(xiàn)主要還體現(xiàn)為對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)所做的理論性總結(jié)上。他在《印歐系語(yǔ)言比較研究導(dǎo)論》等著作中，明確主張必須堅(jiān)決廢棄僅依據(jù)個(gè)別孤立事實(shí)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言比較的方法，而這正是針對(duì)十九世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的致命弱點(diǎn)提出來(lái)的。在具體研究方法上，他指出：進(jìn)行原始母語(yǔ)的重建工作時(shí)，必須就整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行比較，而且重建的也只能是一些語(yǔ)言成分的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，而不可能構(gòu)擬出整個(gè)原始共同語(yǔ)。他還強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的歷史比較中應(yīng)重視方言的區(qū)別，重視語(yǔ)言歷史演變中平行發(fā)展的可能性。這些觀點(diǎn)正是梅耶在他的老師索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)影響下

對(duì)十九世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)所作的總結(jié)性思考的反映�？梢哉f(shuō),梅耶既是十九世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的集大成者，又是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，在索緒爾語(yǔ)言系統(tǒng)觀念及青年語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)言地理學(xué)等新思想薰陶下，以自己的研究成果大大豐富了歷史比較語(yǔ)言學(xué)寶庫(kù)的杰出語(yǔ)言學(xué)家。

高本漢，瑞典著名漢學(xué)家。他的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在第一個(gè)將歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法引入傳統(tǒng)的漢語(yǔ)音韻研究中，取得顯著的成就，從而大大開(kāi)拓了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。高本漢之前，我國(guó)傳統(tǒng)的音韻研究學(xué)者由于僅注重書(shū)面材料的剔抉排選，他們所獲取的最高成就只是整理出古音類系統(tǒng)，而無(wú)法對(duì)其進(jìn)行具體的音值描寫(xiě)，關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)音歷史演變的研究因此漸入困境。正如趙蔭棠在《等韻源流》中所說(shuō)：“等韻圖的編制，至勞乃宣已走到窮途；宋元等韻的解釋，至黃季剛亦陷入絕境”，而高本漢利用韻書(shū)等大量書(shū)面材料定音類，比較現(xiàn)代方言的語(yǔ)音差異定音值，對(duì)漢語(yǔ)從《切韻》到現(xiàn)代各方言的語(yǔ)音變化作出了較為合理的解釋，為漢語(yǔ)語(yǔ)音史的研究開(kāi)辟了新的道路。

高本漢在完成漢語(yǔ)中古音系的研究之后，又以切韻音系為基礎(chǔ)，采用共時(shí)分析的內(nèi)部擬測(cè)法等對(duì)漢語(yǔ)的上古音進(jìn)行構(gòu)擬研究，1928年的講演稿《上古中國(guó)音當(dāng)中的幾個(gè)問(wèn)題》體現(xiàn)了這方面的成果。有關(guān)上古音系研究的主要著作還有《詩(shī)經(jīng)研究》(1932年)《漢語(yǔ)詞族》(1933年)《中國(guó)的文字》《古漢語(yǔ)語(yǔ)音構(gòu)擬》(1922年)《中國(guó)漢字形聲論》等。1954年他對(duì)以前的研究成果進(jìn)一步修訂，總結(jié)性地發(fā)表了《中古漢語(yǔ)和上古漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)編》，上古音研究的輪廓因此而更為清晰。高本漢的學(xué)術(shù)活動(dòng)使歷史比較語(yǔ)言學(xué)在古老的漢語(yǔ)音韻研究領(lǐng)域結(jié)出了碩果，他是西方世界最偉大的漢學(xué)家，也是二十世紀(jì)在歷史比較語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)家之一。

研究方法的改善和多樣化

二十世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展還體現(xiàn)在研究方法的改善和多樣化上。這一時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家們接受了索緒爾語(yǔ)言系統(tǒng)觀的影響，注意克服孤立看待語(yǔ)言成分演變的傾向，在語(yǔ)言的歷史比較研究中,除了歷史比較法的運(yùn)用日臻完善外，還采用了語(yǔ)言共時(shí)分析的一些方法作為補(bǔ)充。

1．內(nèi)部擬測(cè)法

內(nèi)部擬測(cè)法是利用同一語(yǔ)言系統(tǒng)共時(shí)結(jié)構(gòu)的差異來(lái)進(jìn)行歷時(shí)研究的方法。十九世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)主要采用的歷史比較法，必須建立在親屬語(yǔ)言和方言材料比較的基礎(chǔ)上，這方面材料欠缺或不夠充分,書(shū)面文獻(xiàn)材料又不足以說(shuō)明問(wèn)題時(shí),研究就要受到限制"十九世紀(jì)未期從事語(yǔ)言歷史比較研究的青年語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家們開(kāi)始探索利用現(xiàn)存語(yǔ)言事實(shí)幫助構(gòu)擬語(yǔ)言成分，以確定語(yǔ)言演變線索的辦法"德#索緒爾當(dāng)時(shí)就曾根據(jù)現(xiàn)實(shí)中印歐語(yǔ)詞根的結(jié)構(gòu)模式成功地?cái)M測(cè)出早已消失的原始印歐語(yǔ)的一個(gè)輔音，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這可以說(shuō)是內(nèi)部擬測(cè)法的早期運(yùn)用。高本漢對(duì)漢語(yǔ)上古音的研究，也是在漢語(yǔ)上古音材料不足�，F(xiàn)代漢語(yǔ)方言未能充分反映上古音面貌。無(wú)法完全有效運(yùn)用歷史比較法時(shí)，輔以了共時(shí)分析的內(nèi)部擬測(cè)法，

因而取得了巨大成功的。

2．地域語(yǔ)言學(xué)方法

十九世紀(jì)后期，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施密特)提出的“波浪說(shuō)“和奧地利語(yǔ)言學(xué)家舒哈特提出“地理變異論”都強(qiáng)調(diào)了地域相鄰的的語(yǔ)言或方言存在許多相互交叉的共同特點(diǎn)的現(xiàn)象。二十世紀(jì)以后，語(yǔ)言學(xué)家們把語(yǔ)言地理學(xué)繪制方言地圖和描寫(xiě)方言時(shí)采用的同語(yǔ)線移植到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究中，得到了意想不到的收獲。

其中的同語(yǔ)線由于能反映從原始共同語(yǔ)傳承下來(lái)的各個(gè)語(yǔ)言的同類事實(shí)，并能清楚地看到它們的分布區(qū)域，所以，法國(guó)著名的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家梅耶說(shuō)過(guò)：“用地理方法得到的結(jié)果是很驚人的”。

3．語(yǔ)言類型學(xué)方法

語(yǔ)言類型學(xué)方法指根據(jù)語(yǔ)言特征對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行分析的方法。它考慮的主要是語(yǔ)言的“同構(gòu)關(guān)系”。同構(gòu)，指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)格局相同，或者說(shuō)兩種或更多種語(yǔ)言之間在語(yǔ)音、語(yǔ)法或語(yǔ)義結(jié)構(gòu)方面的類同現(xiàn)象。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家雅各布曾指出：和語(yǔ)言的親屬關(guān)系和相似性不同，同構(gòu)既不包含時(shí)間的因素，也不包含空間的因素。同構(gòu)可以把一種語(yǔ)言的不同狀態(tài)或者兩個(gè)不同語(yǔ)言的兩種狀態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，而不管它們是同時(shí)存在的還是時(shí)間上有距離的，也不管所比較的語(yǔ)言在地域上是接近的還是距離遙遠(yuǎn)的，是親屬語(yǔ)言還是非親屬語(yǔ)言。運(yùn)用語(yǔ)言類型學(xué)方法可以幫助檢驗(yàn)原始形式的構(gòu)擬是否可靠，是否符合語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一般原則。例如雅 各布遜在他的《類型學(xué)研究及其對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中就指出：過(guò)去的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家曾將原始印歐語(yǔ)的舌尖塞音構(gòu)擬為t、d、d，但是類型比較證明有t、d、d時(shí)必有t，從而否定了上述的構(gòu)擬。他還指出，根據(jù)語(yǔ)言類型的普遍特征，凡區(qū)分清、濁，區(qū)分送氣、不送氣的語(yǔ)言都有h音位，因此在原始印歐語(yǔ)擬測(cè)中不承認(rèn)任何h的理論都是與類型學(xué)矛盾的�？傊�，某一語(yǔ)言的擬測(cè)狀態(tài)如果和類型學(xué)發(fā)現(xiàn)的通則發(fā)生沖突，那末這種擬測(cè)是值得懷疑的。所以，在語(yǔ)言的歷史比較研究中，類型學(xué)方法的運(yùn)用有著重要的意義，它可以檢驗(yàn)擬測(cè)的可靠性，還可以避免把一些結(jié)構(gòu)相似但并非有共同起源的語(yǔ)言當(dāng)作親屬語(yǔ)言的錯(cuò)誤。

四．中國(guó)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)

漢語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系中最大的一個(gè)語(yǔ)族。漢語(yǔ)的古今比較研究發(fā)端于明朝的陳第。陳第關(guān)于“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”的思想為清代古音學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從清初的顧炎武開(kāi)始，經(jīng)江永、戴震、孔廣森、段玉裁、王念孫、江有誥等人的不斷補(bǔ)充、修訂，漢語(yǔ)古音類的研究達(dá)到了頂峰。歸納出了《詩(shī)經(jīng)》的韻部，分析了諧聲系統(tǒng)，基本弄清了上古到中古韻類的分合演變情況。由于漢字的非拼音性質(zhì)及當(dāng)時(shí)研究方法的局限，清儒們無(wú)法對(duì)古音類的音值進(jìn)行具體的語(yǔ)音學(xué)的描寫(xiě)。二十世紀(jì)以后中國(guó)學(xué)者在瑞典漢學(xué)家高本漢的《中國(guó)音韻學(xué)研究》一書(shū)的影響下，引進(jìn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法，運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)方言材料、譯音材料等，在《切韻》音系的音值確定方面作了深入研究，并以《切韻為樞紐構(gòu)擬先秦古音，從本世紀(jì)二三十年代至今佳作不斷，八十年代前后這方面的研究進(jìn)入了一個(gè)高峰期。

王力的《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》，陸志韋的《古音說(shuō)略》，喻世長(zhǎng)的《用諧聲關(guān)系擬測(cè)上古聲母系統(tǒng)》，《漢語(yǔ)上古韻母的剖析和擬音》，嚴(yán)學(xué)窘的《原始漢語(yǔ)韻尾后綴~S*試探》，《周秦古音結(jié)構(gòu)體》，以及臺(tái)灣、海外華人學(xué)者周法高、李方桂、張琨、梅祖麟等的有關(guān)論著都對(duì)漢語(yǔ)古音面貌作了新的探討?。

除了漢語(yǔ)古音研究的深入發(fā)展以外，我國(guó)學(xué)者在漢藏語(yǔ)系的歷史比較研究方面也取得了不小成績(jī)。本世紀(jì)五六十年代我國(guó)開(kāi)展了對(duì)國(guó)內(nèi)漢藏語(yǔ)言的種類、分布的調(diào)查，當(dāng)時(shí)公布的漢藏語(yǔ)言材料約三十多種。八十年代以來(lái)我國(guó)的漢藏語(yǔ)專家又發(fā)掘了二十多個(gè)新語(yǔ)種，并且積累了壯臺(tái)、苗瑤語(yǔ)言大量、可靠的新材料，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢藏語(yǔ)系面貌提供了豐富的素材。關(guān)于漢藏語(yǔ)言的系屬研究，也在前人的研究成果上做了部分修訂和補(bǔ)充。七十年代末以來(lái)，隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交流的

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