誠(chéng)信的歷史篇一：探析傳統(tǒng)誠(chéng)信的歷史演變

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探析傳統(tǒng)誠(chéng)信的歷史演變

作者：姜明明

來(lái)源：《學(xué)理論·中》2015年第02期

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年連綿不斷，有著頑強(qiáng)的生命力和無(wú)與倫比的延續(xù)性。中國(guó)的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化在歷史上呈現(xiàn)出“傳承—變遷—傳承”的變遷模式�？v向把握誠(chéng)信思想的各個(gè)發(fā)展階段，可以分成殷商西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。傳統(tǒng)誠(chéng)信文化是基于血緣、宗法和等級(jí)為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它以儒家誠(chéng)信觀為核心，在與各個(gè)世代環(huán)境互動(dòng)傳承中豐富傳統(tǒng)誠(chéng)信思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;傳統(tǒng);歷史演變

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 ; 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ; 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0038-02

“文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天�！盵1]但是，傳統(tǒng)文化和任何事物都具有兩面性一樣，也是極其復(fù)雜的，優(yōu)劣并存、長(zhǎng)短相依，精華與糟粕混雜，而且往往其長(zhǎng)處恰又顯示其缺陷。可以說(shuō)，這是歷史發(fā)展的辯證法，只有依據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行深入研究，仔細(xì)分析，才能得到正確或比較正確的認(rèn)識(shí)。把誠(chéng)信當(dāng)作一種資源，厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的發(fā)展軌跡，通過(guò)認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的歷史演變來(lái)提煉其精神內(nèi)核，分清主流與支流，把握其本質(zhì)規(guī)律。

一、殷商西周時(shí)期：誠(chéng)信思想的孕育階段

殷商西周時(shí)期，是誠(chéng)信思想的孕育階段，誠(chéng)信思想開(kāi)始逐漸形成。商代是中國(guó)歷史上第一個(gè)有同期文字記載的朝代，國(guó)都殷為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。由于脫離原始社會(huì)未久，受神秘性與籠統(tǒng)性特征的原始思維的支配，敬畏天地和神靈的神本文化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化�！耙笕俗鹕�，率民以事神，先鬼而后禮�！盵2]表現(xiàn)出對(duì)上天的崇拜和對(duì)祖先神靈的崇敬之情。商代占卜之風(fēng)盛行，《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義�！盵2]“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也”[2]。“誠(chéng)信”被認(rèn)為是上天的要求。神本位的殷商文化，是人類(lèi)思維水平處于蒙昧階段的歷史產(chǎn)物。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力和體力水平不斷提高，對(duì)神靈的崇拜意識(shí)逐漸淡薄，而對(duì)自身能力的信心與日俱增。于是，以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過(guò)渡。

周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。周代的文化維新，主要表現(xiàn)在宗法制度和分封制的建立，并且也是“制禮作樂(lè)”的開(kāi)端。周人禮的內(nèi)容，一是“親親”，二是“尊尊”，由此可見(jiàn)此時(shí)的誠(chéng)信主要表現(xiàn)為對(duì)君主的忠信。周代所確立的“禮”，被后世儒家傳承，成為規(guī)范人們生活行為、心理情操、是非善惡觀念的圭臬。周朝的思想道德教育一反夏商尊天、敬神而重人、尚德，形成后人欽慕的成、康典范性王朝。但周朝的思想道德教育只有官府的禮樂(lè)教

誠(chéng)信的歷史篇二：中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信精神及其現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信精神及其現(xiàn)代意義

【摘要】 誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)美德的重要德目之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就深刻認(rèn)識(shí)到它的重要意義和價(jià)值。歷代先賢對(duì)它的闡述和強(qiáng)調(diào)也不絕于世，他們主張，“信、國(guó)之寶也，民之所憑也”(《左傳·禧公二十五年》)，“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”（《貞觀政要·誠(chéng)信》），“君子不保，惟在于誠(chéng)信”（《舊唐書(shū)·魏征傳》）。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“誠(chéng)信”逐漸侵入社會(huì)生活的方方面面。從先秦開(kāi)始，“誠(chéng)信”作為一種道德思想、觀念、情感、意志、信念為諸子百家所認(rèn)同。在他們看來(lái)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也�！薄罢\(chéng)信，國(guó)之大綱�！币虼�，中國(guó)古代的賢能圣哲都主張“言必信，行必果”，否則，“人而無(wú)信，不知其可也�！痹诤笫缆�長(zhǎng)的文明歷程中，誠(chéng)信成為所有正直誠(chéng)實(shí)、進(jìn)取勇敢的中國(guó)人立身處世的支撐點(diǎn)，也成為中華民族大家庭中每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，而且內(nèi)化為中華民族的深層道德意識(shí)，成為中國(guó)人立身興國(guó)的根本。

【關(guān)鍵字】誠(chéng)信；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想體系，自思、孟為代表的第二代儒家學(xué)派從本體的角度對(duì)誠(chéng)信做了闡述之后，誠(chéng)信不僅是人際交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一種道德精神，也是人的道德品格。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體用一源、顯微無(wú)間的思維路徑。真實(shí)無(wú)妄之謂誠(chéng)，言而有實(shí)之謂信，誠(chéng)為信之本，信為誠(chéng)之用。信不僅是一種言語(yǔ)或者承諾的真實(shí)，更是本心之真，本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是盡己、即盡言、盡心和盡性。并在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的長(zhǎng)河中發(fā)揮著不可替代的作用，鞭策著一代代的中華兒女做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的文明人。那么，“誠(chéng)信”體系也被一代代的文人學(xué)士所闡述、發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想發(fā)展的歷史淵源

“誠(chéng)信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，也是中國(guó)先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂(lè)崩，諸侯蜂起，巧詐風(fēng)行，所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠(chéng)信是一種樸實(shí)無(wú)華的美德，不是華美的詞語(yǔ)；天下缺乏誠(chéng)信，就由于當(dāng)權(quán)者的不誠(chéng)信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。儒家創(chuàng)世人孔子更是

把誠(chéng)信作為其儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。他提出：“自古皆有死，明無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”，指出誠(chéng)信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國(guó)的基本出發(fā)點(diǎn)，“導(dǎo)千乘之國(guó)”，應(yīng)該“敬事而信”。認(rèn)為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說(shuō)：“言而信者，行不果”。莊子說(shuō)：“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。韓非子說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)”。管子說(shuō)：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。

先秦思、孟為代表的第二代儒學(xué)，更是把“誠(chéng)”當(dāng)作天道，把“思誠(chéng)”當(dāng)作人道，認(rèn)為做到誠(chéng)乃是人生之大樂(lè)。以荀子為代表的第三代儒學(xué)更進(jìn)一步提出了“誠(chéng)信生神”、“誠(chéng)信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨(dú)尊儒術(shù)思想路線的確立，信道德被統(tǒng)治階級(jí)欽定為“五常”之一，被認(rèn)定為保證“仁、義、禮、智”得以推動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，其地位直至封建王朝的沒(méi)落而未動(dòng)搖。這種情況說(shuō)明，誠(chéng)信之德，不僅內(nèi)含著一種社會(huì)各時(shí)代、階級(jí)、社會(huì)群體所共同需要和認(rèn)可的價(jià)值，并且還有一種頑強(qiáng)的生命活力。

三國(guó)時(shí)期，蜀漢著名的政治家、軍事家諸葛亮，談知人之有七條標(biāo)準(zhǔn)，其中“誠(chéng)信”就是人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，“期之以事而觀其信”（《諸葛亮集·將苑·知人性》）。

隋唐時(shí)期，在誠(chéng)信觀念上，其理論性、系統(tǒng)性雖然不如先秦諸子百家和后來(lái)的宋明理學(xué)家，但在統(tǒng)治者講信守信、以信來(lái)經(jīng)邦治國(guó)方面，在我國(guó)道德史上最為典型。可以說(shuō)，唐代的信德觀念在唐太宗李世民身上體現(xiàn)的非常明顯。

到了宋明時(shí)期，“理學(xué)”的興起使得“誠(chéng)信”觀念又一次被重視起來(lái)。理學(xué)奠基者周敦頤，以“誠(chéng)”作為倫理思想的主要范疇，認(rèn)為“誠(chéng)”乃“五常之本，百行之源”（《通書(shū)·誠(chéng)下》）。張載也十分注重“信”，他說(shuō)：“誠(chéng)善于心之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大。（《正蒙·中正》）程顥、程頤兄弟對(duì)“信”也持肯定、贊美態(tài)度：“圣人言忠者多矣，人道只在忠信。不誠(chéng)則無(wú)物??若無(wú)忠信，豈復(fù)有物乎？”理學(xué)的集大成者朱熹說(shuō)：“信者，言之實(shí)也�！庇终f(shuō)：“人道惟在忠信，‘不誠(chéng)無(wú)物’。人若不誠(chéng)信，如木之無(wú)本，水之無(wú)原，更有甚

底！一身都空了�！�

王安石進(jìn)一步闡發(fā)了老子“信言不美，美言不信”的觀點(diǎn)：“信者，性也。言近于信，則極天下之至順。故言之信者不美。”“言之美，則不能近于性矣，故美言不信�！保ㄍ醢磿r(shí)《老子注》，轉(zhuǎn)引自彭耜纂集的《道德真經(jīng)集注》）

資產(chǎn)階級(jí)革命家陳天華，面對(duì)中華民族的危亡，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行反思，感到封建時(shí)代的倫理道德已不再適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，信德規(guī)范也必須被賦予新的內(nèi)容，比如商業(yè)上的“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，人人信得過(guò)”，這樣才能給予這一道德規(guī)范以新的活力。偉大的革命先行者孫中山先生，將傳統(tǒng)的道德規(guī)范加以改造，賦予其資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新內(nèi)容，提出了“忠孝仁愛(ài)信義和平”一整套道德規(guī)范。關(guān)于“誠(chéng)信”，他認(rèn)為“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信用的。依我看來(lái)，就誠(chéng)信這一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好的多。”（《三民主義·民族主義》）他把誠(chéng)信規(guī)范作為中華傳統(tǒng)美德加以肯定和頌揚(yáng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的基本內(nèi)容

誠(chéng)信作為中華民族幾千年的文化瑰寶，影響著一代代的中華兒女。從一般語(yǔ)義上講，誠(chéng)的本意是真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)不欺�！罢\(chéng)者，天理之實(shí)然，無(wú)人為之偽也�！毙诺谋疽鉃椤叭搜浴保�“人言為信”，他強(qiáng)調(diào)的是不欺不詐，遵守諾言�！叭酥�所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”由此我們可以得出“誠(chéng)信”二字皆有誠(chéng)實(shí)、守信、不欺的意思�！罢\(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”具體來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的基本內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：

(一)誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵

誠(chéng)信被認(rèn)為是人們正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的先決條件，不僅在古代有著深刻的意義和價(jià)值，在當(dāng)代也是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。《禮記·大學(xué)》云：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，荀子認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣�！彼未�周敦頤更將誠(chéng)看作“五常之本，百行之源也”。也正如朱熹所說(shuō)，在《大學(xué)》所列的“八條目”中，“誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)”，只有“過(guò)此一關(guān)，方是人不是

賊”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十五），那么“修身、齊家、治國(guó)、平天下”才能得到真正的實(shí)效。

(二)誠(chéng)信是立身處世之根本

誠(chéng)信是做人應(yīng)有的基本品質(zhì)，是一個(gè)人立足于社會(huì)的基礎(chǔ)。（《左傳·襄公二十二年》）有“失信不立”的說(shuō)法。偉大的古代教育家孔子在教育他的學(xué)生做人處世的原則時(shí)把“言忠信”放在首位，他把“言必信，行必果”看作是“士”最起碼的要求。西漢劉安說(shuō)：“人先信而后求能�！币粋�(gè)人的能力是否得到發(fā)揮，能有多大程度的發(fā)揮，很重要的一點(diǎn)就是他能否被社會(huì)所接納，而要想被社會(huì)接納，則必須取信于社會(huì)，故朱熹說(shuō)：“惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)�！闭\(chéng)信是一個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的“通信證”，“言忠信，行篤敏，雖蠻夷之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬州里，行乎哉？”所以，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)做人立身行事的基本原則就是“人所以立，信、知、勇也�！彼�以說(shuō)誠(chéng)信是一個(gè)人做人的根本，更是處世的必備品質(zhì)。

(三)誠(chéng)信是社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則

“與朋友交，言而有信。”曾子也把“與朋友交而不信乎”作為每日三省之一。強(qiáng)調(diào)在交朋友時(shí)，突出一個(gè)“信”字，這也確實(shí)抓住了交友關(guān)鍵之所在。因?yàn)榕笥咽墙�立在平等關(guān)系基礎(chǔ)上的，沒(méi)有等級(jí)尊卑的從屬關(guān)系，沒(méi)有強(qiáng)制的權(quán)利與義務(wù)的限制，只是因共同的興趣、愛(ài)好、志向、理想、才互相接近的，維系感情紐帶只能以誠(chéng)信作為其溝通的橋梁。以“信”交友推而廣之，人與人之間也應(yīng)以信為本�！芭c國(guó)人交，止于信”，“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。”“君臣有 義矣，不誠(chéng)則不能相臨；父子有禮矣，不誠(chéng)則疏；夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離�！笨梢�(jiàn)“誠(chéng)信”是人與人相處的基本原則。在封建社會(huì)，維系君臣關(guān)系的紐帶也是誠(chéng)信，吳兢在《貞觀政要》中說(shuō)：“夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信，則無(wú)以使下；下不信，則無(wú)以事上，信之為道大矣�！彼�以，君臣之間只有建 而作為朋友則必須以誠(chéng)信為交的基礎(chǔ)，使得自己再次繁雜的社交場(chǎng)上占據(jù)主動(dòng)。

(四)誠(chéng)信是事業(yè)得以成功的保證

正如二程所說(shuō)的：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)則學(xué)雜，為事不以誠(chéng)則事敗�！薄罢\(chéng)無(wú)不動(dòng)者，修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無(wú)往而不得�！边@是因?yàn)�，只有出于誠(chéng)，才能激起巨大的興趣、激情，充分發(fā)揮自身的潛能，才能有不達(dá)目的決不罷休毅力。正如曾國(guó)藩所說(shuō)的“有至誠(chéng)之心，則天下無(wú)不可為之事矣”。所以只有講求誠(chéng)信才能使自己的事業(yè)得以成功。

三、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的現(xiàn)代意義

中國(guó)二十年來(lái)的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，但在輝煌成就的背后卻隱藏著進(jìn)一步發(fā)展的危機(jī)即社會(huì)信用的倒退和缺失，它成為我們繼續(xù)向前發(fā)展的絆腳石。縱觀歷史，作為具有幾千年悠久文化精髓的文明古國(guó)有著深厚的誠(chéng)信傳統(tǒng)。那么，誠(chéng)信作為培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人的傳統(tǒng)德目有著深刻的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

(一)人無(wú)誠(chéng)信則不立

人無(wú)誠(chéng)信無(wú)以立足，行事則無(wú)以通達(dá)；人誠(chéng)信則可以立足，行事則可以通達(dá)。在中國(guó)古代社會(huì)，人們往往把無(wú)誠(chéng)信之人斥作“非人”，而加以鄙視和譴責(zé)。中國(guó)古代先哲認(rèn)為，誠(chéng)信是人之所以為人的一個(gè)道德標(biāo)志，是做人的基本要求�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也�！倍�孟子則把修養(yǎng)誠(chéng)信看作是做人應(yīng)走的正道，“思誠(chéng)者”是“人之道也”古人云：“口惠而實(shí)不至，怨緇及其身�！辈恢v實(shí)話，不收信諾，就會(huì)有災(zāi)禍。王安石則斷言：“人無(wú)信不立。”誠(chéng)信是做人的道德支柱，無(wú)此便無(wú)以立足。朱熹把忠誠(chéng)、講信義看作是人安身立命的根本，無(wú)此就談不上做人之道�！叭说牢┰谥倚�??人若不忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了�！蹦�子也強(qiáng)調(diào)，人說(shuō)話必須守信用，言行一致，說(shuō)到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無(wú)信而不行也”。劉晝把講信用看作是人行動(dòng)的基礎(chǔ)和根本，“人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立”，“欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也”。所以說(shuō)，行而無(wú)信，則無(wú)以立。

(二)家無(wú)誠(chéng)信不和睦

誠(chéng)信的歷史篇三：誠(chéng)信的重要性

誠(chéng)信的重要性

同學(xué)們，《彩票中獎(jiǎng)了》這個(gè)短片中大家可以看出，趙書(shū)兵誠(chéng)實(shí)守信，不為五百萬(wàn)所動(dòng)搖，最終贏得了大家的贊揚(yáng)，成了誠(chéng)信的明星，生活中還有很多默默無(wú)聞的誠(chéng)信明星，比如賣(mài)報(bào)的，理發(fā)的，賣(mài)水果的，這些平凡的人在做著平凡的事，但他們都是誠(chéng)實(shí)守信的人，都值得大家尊重和敬仰，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

同學(xué)們，小學(xué)時(shí)我們都學(xué)過(guò)《狼來(lái)了》的故事，不守信用的孩子最終葬于狼腹。 而《烽火戲諸侯》這個(gè)故事同樣給了我們很大的警示，昏庸無(wú)道、不守信用的周幽王最終成為別人的刀下鬼。

從這些故事中，我們可以看出誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人，乃至一個(gè)國(guó)家的重要性。

人無(wú)信而不立，意思是說(shuō)做人要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信，也就是誠(chéng)實(shí)守信。 誠(chéng)實(shí)， 就是忠誠(chéng)老實(shí)， 不講假話。 守信就是信守承諾， 說(shuō)話算數(shù)， 講信譽(yù)，重信用。誠(chéng)實(shí)和守信是互相聯(lián)系在一起的。誠(chéng)實(shí)是守信的基 礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)；不誠(chéng)實(shí)很難做到守信，不守信也很難說(shuō) 是真正的誠(chéng)實(shí)。如果一個(gè)人誠(chéng)實(shí)，那么他將是一個(gè)可靠的人，如果一個(gè)人守信，那么他將是一個(gè)有責(zé)任感的人，如果一個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信，那么他將是人上人。無(wú)論是在家庭中、學(xué)校中、乃至社會(huì)中，擁有誠(chéng)信就是擁有決勝的王牌。

誠(chéng)信是公民的“第二代身份證”， 也是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人想要在社 會(huì)上立足，并干出一番事業(yè)，就必須具有誠(chéng)實(shí)守信的品德，在人們的合作交往中，也許不誠(chéng)信會(huì)在短期內(nèi)給自己帶來(lái)利益，但最終受損失的還是自己，不誠(chéng)信必然要付出昂貴的代價(jià)�？墒牵�生活中有的人既 不誠(chéng)實(shí)也不守信甚至答應(yīng)別人的事一再推脫，根本不理會(huì)，這樣的人是不會(huì)有好的結(jié)果的。

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