宗教與歷史篇一：正確認(rèn)識(shí)新疆宗教發(fā)展演變的歷史

正確認(rèn)識(shí)新疆宗教發(fā)展演變的歷史 旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

一、新疆宗教的起源、發(fā)展與演變

絲綢之路不僅是東西方重要的交通動(dòng)脈和商道，也是東西方文化交流和傳播的主要通道。作為人類文化現(xiàn)象的宗教，很早就沿著絲綢之路開始了由東向西和由西向東的相互傳播。作為絲綢之路樞紐的新疆，自然成為東西方許多宗教的傳播和匯聚之地。

在外來宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的主要是原始宗教，一些地方已出現(xiàn)了原始宗教的高級(jí)形態(tài)——薩滿教。大約公元前4世紀(jì)左右，外來宗教開始沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆。這些外來宗教與新疆本地的原始宗教一起，逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著時(shí)間的推移和統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化，各個(gè)宗教的社會(huì)地位也在發(fā)生變化，新疆的宗教也隨之不斷演變。有的宗教因統(tǒng)治階級(jí)的推行興起了，有的宗教因統(tǒng)治階級(jí)的壓制衰落了；原有的一些宗教消亡了，一些新的宗教又傳入了。但是，不管各種宗教如何興衰更替，各種宗教的地位如何變化，新疆多種宗教并存的格局卻沒有發(fā)生根本的改變。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教（俗稱拜火教）經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲（音：秋詞）、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教（基督教的早期派別聶斯脫利派）也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝（１２０６年－１３６８年）時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)（蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó)）的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)（蒙古察合臺(tái)汗后代于１５１４年－１６８０年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán)），足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來�，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包

括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。概括起來，歷史上新疆宗教的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段:

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬年。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教勢(shì)力的不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教在東察合臺(tái)汗國(guó)的強(qiáng)制推行下，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教主要在漢族中流行。公元17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

二、新疆宗教發(fā)展演變的特點(diǎn)

(一)、新疆自古以來就是多種宗教并存與傳播的地區(qū)

早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽�土長(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。

（二）、伊斯蘭教從來都不是新疆地區(qū)唯一的宗教

從新疆多種宗教并存的歷史可以看出，伊斯蘭教從來都不是新疆地區(qū)唯一的宗教，伊斯蘭教在新疆地區(qū)的傳播是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況，“一教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

（三）、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

（四）、新疆宗教在歷史發(fā)展中起著雙重作用

1、宗教對(duì)新疆發(fā)展的積極作用

宗教包含勸人從善、樂助他人、扶貧濟(jì)困、不做惡事、淡泊名利等積極因素，如佛教的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”；道教的“慈愛和同、濟(jì)世渡人”、“天人合一”；伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。

2、宗教對(duì)新疆發(fā)展的消極影響

在新疆，尤其是南疆廣大農(nóng)村發(fā)展水平落后，人們把脫貧致富的希望寄托在“胡達(dá)”的身上。他們認(rèn)為種植是共產(chǎn)黨帶著干的，收獲卻是“安拉”給的。這種虔誠(chéng)的宗教意識(shí)對(duì)南疆維吾爾族農(nóng)民世界觀的影響是很大的。南疆許多地區(qū)的農(nóng)牧民只滿足于吃飽穿暖、缺乏進(jìn)取和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神，沒有更高的生活要求。長(zhǎng)期靠救濟(jì)過日子，貧困戶心安理得等著、爭(zhēng)著領(lǐng)救濟(jì)。在貧困地區(qū)流傳著這樣的話：五十年代領(lǐng)救濟(jì)，感謝共產(chǎn)黨；六十年代領(lǐng)救濟(jì)，真是救命糧；七十年代領(lǐng)救濟(jì)，政府該這樣；八十年代領(lǐng)救濟(jì)，開始學(xué)撒謊；九十年代領(lǐng)救濟(jì)，公開叫喊給少了�！胺凑�共產(chǎn)黨不讓餓死人”在部分貧困地區(qū)已成為少數(shù)

民族貧困者懶惰和混日子的依據(jù)。這種把改變生活命運(yùn)的一切希望寄托在胡達(dá)身上以及滿足于低水平的安于現(xiàn)狀的思想觀念是不利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造美好生活的，對(duì)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)起著制約作用。

（五）、多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí)。 但民族分裂主義卻不顧歷史事實(shí)，歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存，胡說新疆自古以來就流行伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂和暴力恐怖活動(dòng)，這是新疆的非常突出的特點(diǎn)。近代以來新疆歷史上發(fā)生的一系列重大的暴亂、騷亂事件都是利用宗教。包括 “7?5”事件上街呼喊的口號(hào)依然是所謂的“圣戰(zhàn)”。成為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)，所以我們要正確認(rèn)識(shí)新疆宗教的演變歷史，肅清“泛伊斯蘭主義”和分裂思想在新疆的流毒和影響。我們要清楚地看到，新疆各民族在歷史發(fā)展過程中，共同為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，共同維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)

一。新疆的各族人民都是一家人,都是新疆這一方熱土的主人,都是祖國(guó)大家庭中平等的一員，我們第一個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任，用事實(shí)和史實(shí)去批駁他們的反動(dòng)謬論，從根本上摧毀“三股勢(shì)力”鼓吹“新疆獨(dú)立”的反動(dòng)思想理論體系。使“新疆自古以來就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分”,“新疆的歷史是各族人民共同抵御外侮、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同開發(fā)建設(shè)的歷史”等正確觀點(diǎn)在各族干部群眾頭腦中牢牢生根。

三、認(rèn)清非法宗教活動(dòng)的本質(zhì)及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

（一）、敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教

國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為了達(dá)到他們的目的，為什么往往要在宗教問題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起來，這也是由宗教自身的一些特點(diǎn)決定的。宗教的特點(diǎn)很多，但敵對(duì)勢(shì)力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴(yán)性。在生活中，一種外部力量一旦被超現(xiàn)實(shí)化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就

宗教與歷史篇二：中國(guó)宗教百年了歷史回顧

中國(guó)宗教學(xué)百年歷史回顧

20世紀(jì)以前，中國(guó)學(xué)術(shù)中關(guān)于宗教的論述主要有三大類：一是佛家學(xué)者站在佛教立場(chǎng)上，以佛教信仰和弘揚(yáng)佛法的態(tài)度對(duì)佛教教義或內(nèi)容所作的闡述和傳揚(yáng)；二是道教學(xué)者站在道教立場(chǎng)上，以道教信仰和追求長(zhǎng)生或登仙的態(tài)度對(duì)道教教義或內(nèi)容所作的闡釋和探究；三是儒家學(xué)者站在“敬天法祖”（儒教）立場(chǎng)上，以儒家維護(hù)“道統(tǒng)”的態(tài)度對(duì)佛教、道教、基督教等進(jìn)行的抨擊，以及由此引起的其他宗教的學(xué)者為自己的宗教進(jìn)行的辯護(hù)。所有這些，都不是現(xiàn)代意義上的宗教學(xué)。

現(xiàn)代意義上的宗教學(xué)，是以比較宗教學(xué)的形式最先出現(xiàn)在西方的。它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉采用考古學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)和神話學(xué)等科學(xué)方法進(jìn)行研究的過程中，并從英國(guó)學(xué)者繆勒（MaxMueller）1870年的一次演講中獲得了一個(gè)獨(dú)特的名稱──宗教科學(xué)（scienceofreligion）。它不是站在某一宗教立場(chǎng)上的以信仰的、傳教的態(tài)度對(duì)本教教義或內(nèi)容所作的闡述和傳揚(yáng)，也不是站在反對(duì)某一或所有宗教的立場(chǎng)上，以自己的意識(shí)形態(tài)對(duì)宗教進(jìn)行的抨擊和壓制，而是以理性的、客觀的方法對(duì)不同宗教所作的研究。

在中國(guó)，現(xiàn)代意義上的宗教學(xué)是在啟蒙思潮、西學(xué)東漸的背景下誕生的，至今已經(jīng)走過百年歷程。中國(guó)宗教學(xué)按照發(fā)展情況，大致可以分為三個(gè)階段。

一、20世紀(jì)初至1949年：?jiǎn)⒚伤汲薄⑽鲗W(xué)東漸與宗教學(xué)的興起

20世紀(jì)初年，國(guó)難當(dāng)頭，反思?xì)v史，社會(huì)上出現(xiàn)了懷疑與批判中西傳統(tǒng)宗教的啟蒙思潮。啟蒙思潮造成的思想解放，以及19世紀(jì)后期以來西學(xué)東漸所帶來的新的思想理論方法與理性態(tài)度，使得這一時(shí)期知識(shí)界關(guān)于宗教的論說，大多擺脫了儒佛道三教的立場(chǎng)，從而為現(xiàn)代中國(guó)宗教學(xué)的產(chǎn)生提供了最基本的思想前提。標(biāo)志著平等看待各種不同宗教的“宗教”一詞，從日本引進(jìn)并廣泛流行，表明中國(guó)學(xué)術(shù)已開始理性而客觀地對(duì)待各種不同的宗教。中國(guó)宗教學(xué)由此而興起，并產(chǎn)生了相當(dāng)一批開創(chuàng)性的成果。只是由于中國(guó)學(xué)術(shù)重視歷史考據(jù)的傳統(tǒng)影響，取得最多成果的領(lǐng)域仍是宗教史學(xué)。

在此期間，宗教界學(xué)者也進(jìn)行了大量的宗教研究。雖然在當(dāng)時(shí)條件下，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)多多少少與維護(hù)自身的信仰有關(guān)；但不可否認(rèn)的是，有不少誠(chéng)實(shí)開明的宗教界學(xué)者，面對(duì)社會(huì)上對(duì)宗教的猛烈批判進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思，并通過內(nèi)部革新對(duì)啟蒙思潮作出積極回應(yīng)。其中一些飽學(xué)深思之士（以基督教會(huì)的學(xué)者居多），本身就是西學(xué)東漸的積極參與者，他們通過自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)倡導(dǎo)和實(shí)踐了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法。二、1949年至1976年：政治運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”與宗教學(xué)的衰落

中華人民共和國(guó)建立后，一方面，在《共同綱領(lǐng)》和憲法中都寫進(jìn)了宗教信仰自由的條款，并把擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的宗教界愛國(guó)人士作為統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象；另一方面，又大力開展馬克思主義和科學(xué)無神論的宣傳教育，防止宗教有神論對(duì)廣大人民的影響，社會(huì)科學(xué)研究與政治宣傳教育常常被等同起來。其結(jié)果是，學(xué)術(shù)上的“百花齊放”逐步變成了政治上的“一元化”，純學(xué)術(shù)的宗教研究被視為資產(chǎn)階級(jí)的東西而遭到否定，作為專門學(xué)科的宗教學(xué)大大衰落。

其間，值得一提的是，1963年毛澤東同志在一份文件中就宗教研究問題進(jìn)行批示。他認(rèn)為，宗教影響廣大人口，宗教研究有重要意義，如果“不批判神學(xué)，就寫不好世界史、文學(xué)史、哲學(xué)史”。翌年，根據(jù)毛澤東批示的精神，在中國(guó)科學(xué)院設(shè)立了世界宗教研究所（即現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）。該研究所在“文革”之后成為中國(guó)宗教研究的最大中心，對(duì)推動(dòng)中國(guó)宗教學(xué)的復(fù)蘇與發(fā)展發(fā)揮了巨大作用�！拔母铩逼陂g，包括宗教在內(nèi)的中外傳統(tǒng)文化研究全被取締，社會(huì)生活秩序也被打亂，科研、教學(xué)人員都不得不以全部時(shí)間和精力投入政治運(yùn)動(dòng)，后來又被送到農(nóng)村進(jìn)行體力勞動(dòng)。剛成立不久的世界宗教研究所不但不能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而且連“批判”的對(duì)象即宗教本身也似乎不復(fù)存在了。

三、1976年至20世紀(jì)末：改革開放、思想解放與宗教學(xué)的復(fù)蘇

1．改革開放與宗教學(xué)的復(fù)蘇

“文革”后，政府落實(shí)宗教信仰自由政策，禁止宗教活動(dòng)和迫害宗教信徒的做法也得到糾正，再加上“十年動(dòng)亂”造成的價(jià)值混亂和相應(yīng)的信仰危機(jī)等復(fù)雜因素，從80年代開始興起了所謂“宗教熱”，即宗教活動(dòng)和宗教信徒絕對(duì)數(shù)量的大增長(zhǎng)。這一狀況對(duì)宗教學(xué)的復(fù)蘇和發(fā)展提出了迫切的客觀要求。與此同時(shí)，改革開放與思想解放，使宗教研究者開始正視從古至今各種宗教的客觀事實(shí)，并且不再對(duì)馬克思主義宗教觀作片面的和教條式的理解。從而為宗教學(xué)70年代末到80年代中期的復(fù)蘇，以及80年代末到90年代的發(fā)展，提供了起碼的主觀條件。

1978年，世界宗教研究所開始恢復(fù)研究，南京大學(xué)也成立了宗教研究所。這兩家宗教研究所創(chuàng)辦了宗教學(xué)刊物，并開始招收研究生。1979年成立的中國(guó)宗教學(xué)會(huì)，又使分散在全國(guó)不同部門和各大學(xué)的宗教研究人員，有了更為明確的宗教學(xué)研究目標(biāo)和某種學(xué)術(shù)聯(lián)絡(luò)的渠道。80年代以后，一些大學(xué)與地方社會(huì)科學(xué)院等教學(xué)科研單位也逐步設(shè)立宗教學(xué)專業(yè)、創(chuàng)建宗教研究所，大大擴(kuò)充了宗教研究的隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了更多的研究人才。

2．從“鴉片”論爭(zhēng)到“文化”思潮

宗教學(xué)的復(fù)蘇和發(fā)展，從社會(huì)政治環(huán)境來說，是改革開放的結(jié)果，而從思想意識(shí)條件來說，則是思想解放的結(jié)果。一個(gè)重要的例證，就是宗教學(xué)界圍繞馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”這一論斷發(fā)生的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)的效果是積極的，因?yàn)楸M管雙方對(duì)馬克思這句話有不同的理解和解釋，但是都反對(duì)過去那種極“左”的理解，反對(duì)把宗教等同于反動(dòng)政治。這就有助于宗教信仰自由政策的落實(shí)，有助于更加全面地理解宗教的社會(huì)功能。同時(shí)，這場(chǎng)論爭(zhēng)也反映出，在80年代早期和中期，宗教學(xué)理論方面的探討主要還是在馬克思主義宗教觀范圍內(nèi)進(jìn)行的。但它標(biāo)明了宗教學(xué)界思想解放的趨向，顯示出宗教學(xué)者對(duì)馬克思主義宗教觀更加開放的認(rèn)識(shí)程度。

80年代后期開始，宗教學(xué)界受到學(xué)術(shù)界“文化研究”熱潮的影響，在思想上集中表現(xiàn)為“宗教文化”思潮———以“宗教是文化”、“一個(gè)民族的宗教是構(gòu)成其民族文化的重要內(nèi)容”等說法為代表。這些說法本身并不是什么新創(chuàng)見，但在中國(guó)特有的社會(huì)環(huán)境下，突破了以往只把宗教與反動(dòng)政治相聯(lián)系，從而只作負(fù)面評(píng)價(jià)的觀念，有助于進(jìn)一步解放思想，促使人們以更廣闊的視野去認(rèn)識(shí)宗教。在這種情況下，從不同角度不同領(lǐng)域論述或介紹各種宗教與文化之間關(guān)系的學(xué)術(shù)論著、翻譯著作和通俗書籍大量涌現(xiàn)，宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教史學(xué)等學(xué)科都呈現(xiàn)出一種可喜的發(fā)展勢(shì)頭（相對(duì)來說，宗教史學(xué)成果最多，而宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)的研究目前幾乎還是空白）。

總之，中國(guó)宗教學(xué)經(jīng)過特別艱難的歷程之后，終于進(jìn)入興旺發(fā)展階段。盡管目前還存在著“研究人才嚴(yán)重缺乏”、“學(xué)科設(shè)置畸輕畸重”、“協(xié)調(diào)配合極其不夠”等諸多問題，但可以預(yù)見，在中國(guó)社會(huì)繼續(xù)走向改革開放的前提下，只要宗教學(xué)界與關(guān)心中國(guó)宗教研究的各界人士吸取教訓(xùn)，努力不懈，在20世紀(jì)飽經(jīng)磨難又奇跡般復(fù)蘇的中國(guó)宗教學(xué)，一定會(huì)在21世紀(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

宗教與歷史篇三：淺析宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化

淺析宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化

【摘要】我國(guó)是一個(gè)有悠久宗教文化歷史的大國(guó)，宗教在我國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響。陜西省佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教五大宗教俱全，宗教文化資源豐富。(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:宗教與歷史)中國(guó)宗教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是相輔相成，互相包容的。他們共同組成了中國(guó)文化的融和以及促進(jìn)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化宗教融和影響促進(jìn)

作為一種古老而又普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象,宗教不僅體現(xiàn)在寺廟教堂和神像寶塔上,而且滲透于倫理準(zhǔn)則和社會(huì)習(xí)俗中;不僅制約著帝王將相和文人騷客的動(dòng)機(jī)和行為,而且引導(dǎo)著善男信女和蕓蕓眾生的日常生活。在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期和廣袤地城內(nèi),宗教歷盡滄桑而依然。

古往今來,大概沒有任何一種世界歷史文化現(xiàn)象能像宗教那樣,給人一種神秘莫測(cè)、撲朔迷離而又耐人尋味的感覺.它像一根魔棒,攪得人們心潮洶涌激蕩;它似一個(gè)幽靈,在冥冥中主宰或制約著凡間追求來世幸福人們的精神世界。

對(duì)中國(guó)的歷史和文化的宗教性，今天到底應(yīng)該怎么去認(rèn)識(shí)，還是再深入一點(diǎn)加以反思？這需要我們認(rèn)真思考。

那么究竟什么才是宗教呢？中國(guó)文化認(rèn)為：有一個(gè)創(chuàng)始人、有崇拜對(duì)象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象萌芽于舊石器時(shí)代的中期。在原始社會(huì)里，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等形式表現(xiàn)出來。在人類走向文明的過程中，它逐漸形成包括教義和神學(xué)，經(jīng)典、教義、戒律規(guī)矩、組織機(jī)構(gòu)等一整套宗教體系。總之，宗教反映了人類以自然和人類自身問題的模糊認(rèn)識(shí)，也說明了人類具有了豐富的想象力它是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人們的精神文化生活影響極度大。人類不能沒有信仰。

實(shí)際上，中國(guó)人講的信仰，不完全是對(duì)宗教的信仰，還有文化的信仰，甚至還有其他的信仰。不同于制度宗教那種制度化的信仰形式，是一種尚未構(gòu)為組織制度的宗教信仰形式，是對(duì)宗教的信仰，但不是宗教信仰，是一種沒有完全進(jìn)入宗教制度的信仰形式。

中國(guó)宗教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是相輔相成，互相包容的，具體有：節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)文化的元宵節(jié)其實(shí)就是中國(guó)道教的上元節(jié) 上元是天官圣誕；中國(guó)傳統(tǒng)的鬼節(jié)“七月半”其實(shí)也是道教的中元節(jié) 還有二十四節(jié)氣的春分也是和社神的祭司有密切的關(guān)系 。建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑一般都依據(jù)周易來修建，道教又奉周易為經(jīng)典。喪葬文化，中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化黑白無常，地獄之類的。文藝，有很多宗教題材的書法，書畫，陶藝，還有小說都取材于宗教《聊齋志異》《西游記》《封神榜》等。中醫(yī)，自古醫(yī)道不分家 中醫(yī)的原始形態(tài)就是道教�；瘜W(xué)，道教煉丹就是化學(xué)反應(yīng)的開始，古典哲學(xué)的傳統(tǒng)的學(xué)派，家 和道教有莫大聯(lián)系。

中國(guó)現(xiàn)代歷史上，在若干特定歷史時(shí)期，由于具體的社會(huì)原因，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化一棍子打倒，全盤否定。而自改革開放以來，學(xué)術(shù)界這種態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。最終目的則是宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。對(duì)儒家文化也好，對(duì)中華文化也好，還是要認(rèn)真區(qū)分里面的精華與糟粕，不能走到另外一個(gè)極端上去。深化了對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，為提高整個(gè)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教的認(rèn)知起了積極的引導(dǎo)作用。

重新審視傳統(tǒng)文化，糾偏對(duì)傳統(tǒng)文化的過激反應(yīng)和處理態(tài)度，倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)與理性回歸�！敖y(tǒng)”銘記并持守了一種持續(xù)存在的精神和道德態(tài)度。對(duì)“傳統(tǒng)”之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陳舊、喪失活力之外在形式，而非改變一國(guó)一民固有之文明氣質(zhì)。然而，在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的偏差卻以為傳統(tǒng)窒息了中華文明的固有精神，阻礙了中華文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)尤其是“文革”期間曾采取了種種外在甚至是暴力的手段，造成了傳統(tǒng)的人為斷裂，乃至缺席狀態(tài)，從而導(dǎo)致了近百年來自我身份認(rèn)同的混亂，乃至道德生活和價(jià)值系統(tǒng)的明顯失范。

在中國(guó)歷史上，常有儒、釋、道三教之稱，因此談?wù)�、研究中�?guó)古代宗教，很難回避儒學(xué)與宗教的關(guān)系問題。中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)，并不是純粹的宗教，它是一種具有強(qiáng)烈的入世精神與深厚的人文傳統(tǒng)的理性主義學(xué)說，正因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，才使中國(guó)未曾出現(xiàn)過其他國(guó)家和民族大都經(jīng)歷過的宗教全面統(tǒng)治的時(shí)代。但傳統(tǒng)儒學(xué)也確實(shí)具有某種意義上的宗教功能，這是我們不能否認(rèn)的。儒家學(xué)說是夏、商、周三代思想的繼續(xù)，而在三代占統(tǒng)治地位的“天”、“天命”、“天道”觀念仍然是儒家學(xué)說的最高范疇�？鬃与m然在中國(guó)思想史上開始了從“天”向“人”的轉(zhuǎn)變，“罕言命與鬼神”，但在孔子思想和儒家思想中，“天”一直是政治思想和人倫道德之本原，

所以說儒家學(xué)說仍然具有一一的宗教色彩。

毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化向以儒、釋、道為主體，后三者在單獨(dú)提及時(shí)往往被視為宗教，有“三教”之稱。自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識(shí)形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力秩序之中，從而已具有國(guó)家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一種類型。此外，儒、釋、道與數(shù)千年來眾多的民間信仰一道，構(gòu)成了中國(guó)宗教的完整譜系，滋養(yǎng)和維系著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神價(jià)值和道德生態(tài)，也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本文化資源和精神紐帶。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化宗教維度之認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)�面、完整地理解中�?guó)文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰與無神論思想并非截然對(duì)立的兩極，它們互為辯證，互相補(bǔ)充，毋寧說是一枚硬幣的兩面，共同成就了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的宏偉圖景。

與中國(guó)傳統(tǒng)文化深入?yún)f(xié)和、共融的各大宗教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展中可以起到積極作用。儒、釋、道三教曾是幾千年來中國(guó)人精神和文明的大本原、大傳統(tǒng)，以后仍將會(huì)在中國(guó)思想文化中發(fā)揮重要作用。包括儒、釋、道和民間信仰在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)宗教，作為一種深具潛力的、開放的文化和精神資源，其在完成現(xiàn)代性嬗變之時(shí)，也必將為當(dāng)代社會(huì)輸出富有活力的價(jià)值和精神資源，對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化“軟實(shí)力”構(gòu)建及文化戰(zhàn)略提供有效營(yíng)養(yǎng)，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極動(dòng)力。而基督宗教、伊斯蘭教等具有世界傳播性質(zhì)的宗教在中國(guó)的發(fā)展及其本土化、中國(guó)化，也將與中國(guó)的傳統(tǒng)宗教形成互補(bǔ)格局，進(jìn)而豐富中國(guó)文化的內(nèi)涵，共同探索適應(yīng)現(xiàn)代化的途徑，以體現(xiàn)中華文明海納百川的風(fēng)范，構(gòu)建共有精神家園。 對(duì)于宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見，摒棄黨同伐異的偏狹心理，倡導(dǎo)以知識(shí)介入社會(huì)，以文化陶鑄、滋養(yǎng)精神與價(jià)值的先進(jìn)意識(shí)，進(jìn)而完成國(guó)民精神和道德價(jià)值的重建。

佛教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

從和佛教有關(guān)的作品來看，最成功的，莫過于《西游記》。通過寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事，以無量無數(shù)方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。故事本身，使用了許多幻想、夸張的手法，這是佛學(xué)的特點(diǎn)；而作品本身，就是和佛教息息相關(guān)的；而且，作品所

展示的思想，就是佛學(xué)的思想。 佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極為深刻的影響，最為關(guān)鍵的在它對(duì)中國(guó)文人內(nèi)心世界的啟示，在它通過翻譯實(shí)踐對(duì)中國(guó)語言形式的豐富，在其奇幻夸飾的想象給予中國(guó)文學(xué)的刺激。 佛教為中國(guó)文學(xué)帶來了唯心主義、神秘主義的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和宗教情趣，也為中國(guó)文學(xué)帶來新的文體和新的意境。佛教在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)揮過不可磨滅的作用，存在較多值得肯定和批判繼承的合理因素。

伊斯蘭教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是世界上最為古老的文化體系，季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)�！币了固m文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化各自又都是博大精深的綜合性的文化體系。伊斯蘭文化本身就是阿拉伯帝國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化，它兼收并蓄，廣泛繼承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、古希臘文化的成就，將東西文化熔化為一爐�！八�不僅是古代各種文化的拼湊，而是原有文明的新的綜合。它雖然來源不一，但卻明顯帶有阿拉伯伊斯蘭教的特征。”伊斯蘭文化傳入中國(guó)以后，伊斯蘭哲學(xué)與中國(guó)儒家思想及中國(guó)傳統(tǒng)觀念相互融通，鑄造出以回族為主的獨(dú)特的中國(guó)伊斯蘭文化。西安的回明街也印證了陜西宗教和傳統(tǒng)文化的包容與相互通融。 基督教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

基督教的愛的觀念是中國(guó)現(xiàn)代作家認(rèn)知最深，表現(xiàn)得最豐富的思想內(nèi)涵。冰心、沈從文作品中的“愛”帶有準(zhǔn)宗教性質(zhì)，尤其是偏重于愛的普遍性，無所不在，它可以拯救人的輕生，救贖人的罪惡，這種近似基督教的愛的觀念無疑有別于傳統(tǒng)文化的人倫之愛�，F(xiàn)代作家不僅僅把愛限制在人間，作人道主義的闡釋，并且還引向神性，表現(xiàn)愛的澄明世界，照亮內(nèi)心的意義 真正表現(xiàn)基督教文化的“燈”之功能的是基督教的“犧牲”、“懺悔”觀念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家生存方式及創(chuàng)作態(tài)度的深刻影響。“我不下地獄，誰下地獄”這種獻(xiàn)身、救世的精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)人格很有關(guān)系�；�督教以“原罪”、“沉淪”、“復(fù)活”等為理論基礎(chǔ)，拯救沉淪的蕓蕓眾生，犧牲自己，

以求精神復(fù)活。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史的復(fù)雜和曲折，勞苦大眾因受幾千年的封建思想浸染而愚昧和麻木，這對(duì)現(xiàn)代中國(guó)作家來說，在一定程度上契合了基督教的先知者受難與人類沉淪的觀念。 80年代，被中國(guó)作家所推崇的是西方的現(xiàn)代派文學(xué)，具有強(qiáng)烈非理性色彩的存在主義和新傳統(tǒng)神學(xué)思想占據(jù)重要地位。 比如海子在思想上屬于早起和先行的詩(shī)人，并將其思想情感與深切而宏大的感受連接起來，以獨(dú)一無二的藝術(shù)方式表現(xiàn)于作品之中，感動(dòng)、迷醉、同時(shí)也困惑著一代讀者。我們從他的詩(shī)中尤其是長(zhǎng)詩(shī)中可以看到圣經(jīng)影響的明顯痕跡。作品充滿宗教思想、宗教意象和宗教語言。這不禁令人想起同樣受基督教影響很深的艾青，他的太陽(yáng)組詩(shī)和北方組詩(shī)，基本上也是以前者歌頌光明和希冀，以后者描寫苦難和掙扎。海子的詩(shī)比艾青多出一種情感，就是感恩。這種對(duì)上蒼的感恩稱謝的情感，顯然來源于圣經(jīng)文化 隨著改革開放的發(fā)展和西方消極思想涌入，社會(huì)上出現(xiàn)了個(gè)人主義和拜金主義，人的社會(huì)價(jià)值和人文理想被嘲弄，被遺棄；倫理觀念混亂，道德滑坡。這時(shí)受宗教影響的文學(xué)呼喚人的神性，張揚(yáng)人生的超世性，以此來反撥過度的世俗化傾向。史鐵生的《務(wù)虛筆記》和作為陜西本土文化名人賈平凹的《高老莊》、《秦腔》等都不同程度的在作品里喊出神圣的聲音。

道教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)長(zhǎng)的宗教�！度龂�(guó)演義》中便塑造了不少道教人物，如太平道的領(lǐng)袖張角、五斗米教的領(lǐng)袖張魯。至于諸葛亮、司馬徽等人是屬于具有道教色彩的隱士。諸葛亮能未卜先知、神機(jī)妙算、呼風(fēng)喚雨，道士味極濃,從他身上,集中表現(xiàn)了道教文化的豐富內(nèi)涵。

《水滸傳》將道教神仙置于崇高的地位。在書中起重要作用的是道教的九天玄女�！靶�”是深?yuàn)W神妙的意思�！独献印分姓f：“玄之又玄，眾妙之門�！毙�女即是神女。玄女生活在九重天之里，故又稱九天玄女�！端疂G傳》中梁山首領(lǐng)宋江夜夢(mèng)九天玄女，玄女親授天書給宋江，并說：“此三卷天書，可以善觀熟視，只可與天機(jī)星同觀，其他皆不可見。功成之后，便可焚之，勿留在世。”此外，還有張?zhí)鞄�、公孫勝及其師傅羅真人等，他們都能騰云駕霧、作法除妖等道術(shù)，而“替天行道”的旗號(hào)，實(shí)際上也是要實(shí)現(xiàn)道教的理想。

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