我國(guó)的歷史文化篇一：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，它有燦爛的文化，它有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。儒家學(xué)說(shuō)告訴我們，禮為天下先，以禮治國(guó)、以禮治家，可見(jiàn)，學(xué)會(huì)文明禮儀非常重要。

從古到今，我國(guó)涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)文明雅士，古有孔融讓梨，今有雷鋒助人為樂(lè)。文明禮儀讓孔融和雷鋒為國(guó)家和人民做出了貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們更需要用文明禮儀來(lái)提高自己的素質(zhì)，樹(shù)立良好的社會(huì)形象。

2008年，是中國(guó)不平凡的一年。中國(guó)既遭遇了損失慘重的汶川大地震，又成功舉辦了兩屆揚(yáng)眉吐氣的奧運(yùn)會(huì)，還成功發(fā)射了“神舟七號(hào)”飛船……地震無(wú)情，人有情。一方有難，八方支援。人間的大愛(ài)不正是文明的體現(xiàn)嗎？奧運(yùn)健兒，奮力拼搏，志愿者們，微笑服務(wù)，“北京歡迎你”不正是文明的最高口號(hào)嗎？中國(guó)宇航員那開(kāi)倉(cāng)向世界招手的時(shí)刻，不正是向世界證明中國(guó)人又創(chuàng)造了新文明的奇跡嗎？

那么，在這充滿希望的2012年，我們又該怎樣讓我們的禮儀洋溢在校園呢？ 看，課堂禮儀它教會(huì)了我們要尊重老師，對(duì)老師有禮貌，還要積極發(fā)言，在這樣有序、文明的氛圍中汲取我們所需要的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。瞧，校園禮儀它教會(huì)我們要從小事做起，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不隨地吐痰，不亂扔紙屑；同學(xué)之間要講文明語(yǔ)言，要互相幫助，互相進(jìn)步。

同學(xué)們，讓文明禮儀走進(jìn)校園，讓它像美麗的衣服一樣穿在我們的身上，像美麗的文字和優(yōu)美的動(dòng)作一樣鑲嵌在我們的一言一行中，像一顆顆閃光的露珠澆灌在我們的心上。讓我們自信地挑起傳承文明禮儀的重?fù)?dān)吧，讓我們的心美起來(lái)，讓我們的校園美起來(lái)，讓我們的祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)吧！

我國(guó)的歷史文化篇二：中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

《中國(guó)文化概論》

中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

學(xué)生：周峰

學(xué)號(hào)：20096586

學(xué)院、專業(yè)：城環(huán)學(xué)院環(huán)境工程2班

任課教師：趙興廉

中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

文化是一個(gè)歷史概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的結(jié)果。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，研究中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)對(duì)審視歷史、創(chuàng)造未來(lái)都有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基

中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期中的文化經(jīng)歷（先秦文化是中國(guó)文化的源泉）。

人類進(jìn)入新石器時(shí)代，衍生出仰韶前文化、仰韶文化和龍山文化，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。同時(shí)多元的文化發(fā)生在黃河流域和長(zhǎng)江流域。

傳說(shuō)時(shí)代的文化線索是三皇五帝的傳說(shuō)：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代�！叭�皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者�！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。傳說(shuō)堯命羲和將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。

到夏、商、周，從夏文化的“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”并且尚忠到商文化的“尊神”、“事鬼”、“先鬼后禮”。而統(tǒng)一文化歷程的開(kāi)始是西周，西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟冢核�在一個(gè)廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都根據(jù)這一基礎(chǔ)。西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制，它是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。周人極端重視農(nóng)業(yè)，他們不僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。

到春秋戰(zhàn)國(guó)，文化觀念開(kāi)始了原創(chuàng)時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期。在這一時(shí)期，孔子創(chuàng)儒家，提倡積極入世；老子、莊子創(chuàng)道家提倡追求個(gè)體精神解放；還有諸如法家、墨家、陰陽(yáng)家等各派思想的創(chuàng)造。這些思想影響后世極其深遠(yuǎn)。

二、秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變

從秦朝開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始了統(tǒng)一王朝政治下的文化演變，邊疆開(kāi)拓與文明同步發(fā)展，主要表現(xiàn)為經(jīng)略南方和對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)及開(kāi)通西域。

在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次，但長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。

在打通西域的文化歷史進(jìn)程中，絲綢之路扮演著關(guān)鍵角色，從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

同時(shí)，在這一時(shí)期王朝政治有了新格局。首先是郡縣制的確立，政治大一統(tǒng)

的格局由此正式形成。二是中央集權(quán)制，三是官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)椴炫e制。重農(nóng)主義是這一時(shí)期的基本國(guó)策，衍生出小農(nóng)的黃金時(shí)代，“文景之治” 輕徭薄賦，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子。

在思想文化上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成，在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響，許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。

三、魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)

此期的文化大勢(shì)包括民族的大融合、對(duì)南方大規(guī)模的開(kāi)發(fā)和佛教的傳播，三教鼎立與玄學(xué)。

統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。

八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵發(fā)起“永嘉之亂”，致使北方邊地民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移，民族的大融合使文化交融演變。同時(shí)江南地區(qū)開(kāi)發(fā)加快，永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生力軍。開(kāi)發(fā)所至，也就是融合所至，南方的開(kāi)發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。

在思想文化上出現(xiàn)了玄學(xué)，玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮，前期內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后他們?cè)谛袨樯细�是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。

佛教的傳播：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)，漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。但佛教與中國(guó)社會(huì)秩序與文化倫理是存在矛盾與沖突的，在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突。

這時(shí)期的文化，是動(dòng)蕩與混亂，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展來(lái)看，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。

四、隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期

唐宋文化的鼎盛從唐詩(shī)宋詞可見(jiàn)一斑，此期文化的脈絡(luò)主要表現(xiàn)為：開(kāi)放的立國(guó)精神，唐宋間社會(huì)文化的改革和民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士大夫的文化振作。

首先從政治制度上來(lái)看，隋、唐設(shè)三省六部制，各司其職。設(shè)科考試選拔官吏的新制度——科舉制，其中進(jìn)士一科特別受士子重視。

在文化背景上，唐朝尚武，其次唐朝實(shí)行開(kāi)放的民族政策，不論是對(duì)邊地民族還是異國(guó)之人，唐朝基本能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。但唐代的邊疆民族政策帶來(lái)的歷史結(jié)果，是北宋立國(guó)的艱難，安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。最后，唐崇佛教并且重詩(shī)文。

唐宋間社會(huì)文化的改革中，兩稅法起到了關(guān)鍵作用，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅改變了多年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。它不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一

種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。同時(shí)，安史之亂以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長(zhǎng)江中下游流域“進(jìn)入全面開(kāi)發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的刺激作用。并且生產(chǎn)的高漲一定下帶動(dòng)了商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展，市井文化發(fā)展起來(lái)，新文藝興起，戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。并且從中唐起，知識(shí)分子的思想所系明顯變化：一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期的兩股文風(fēng)，其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)文學(xué)傳統(tǒng)。

到北宋時(shí)期，王安石積極推行新法，但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙而以失敗告終。其次北宋興起了一門新的學(xué)問(wèn)——理學(xué)：它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣，像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。

五、元明清：中國(guó)文化的衰變期

元朝統(tǒng)治后，把它統(tǒng)治下的人民分為四等，蒙古人地位最高，南人（南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族）為四等中最低下的一等人，即四等人。但元朝的統(tǒng)治促使了民族融合，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，融合在漢族之中，今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。元朝統(tǒng)一對(duì)中國(guó)文化的影響還表現(xiàn)在世界性的文化交流上，基督教與穆斯林的傳入從元朝開(kāi)始。同時(shí)元代的畸形文化政策使元代戲曲文藝創(chuàng)作繁榮。

在經(jīng)濟(jì)和政治制度上，元代實(shí)行行省制度，在中央設(shè)立中書(shū)省，在地方設(shè)行省；在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是北方的生產(chǎn)的恢復(fù)，并且元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。

到明清兩代，東西方開(kāi)始相遇。東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名）。除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國(guó)。明朝著名科學(xué)家徐光啟，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書(shū)》問(wèn)世。

在明清兩國(guó)的立國(guó)觀念上，朱元璋廢除了丞相和元以來(lái)的中書(shū)省，皇帝直接領(lǐng)導(dǎo)六部，這影響了明朝乃至清朝政治。明朝的政治制度，在清朝不僅全盤繼承，而且加進(jìn)不少更狹隘的內(nèi)容。并且“農(nóng)民皇帝”在經(jīng)濟(jì)上極端重農(nóng)，因?yàn)樗�認(rèn)為國(guó)家財(cái)政來(lái)源主要出自農(nóng)業(yè)，這樣的認(rèn)識(shí)也是清朝皇帝的國(guó)家意識(shí)。明“一條鞭法”、清“攤丁入畝”的稅收制度，加之重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念使得明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯。

在思想文化上，道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明把“心”當(dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，他的理論被稱為“心學(xué)”，明中葉后影響很大。到清朝，在清朝文化高壓和明朝的滅亡產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺激下，“三先生”（王夫之、顧炎武、黃宗羲）為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻反思，但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來(lái)，代表組織稱之為乾嘉學(xué)派。

但文化的演變總是出乎預(yù)料，康熙、雍正、乾隆三朝為維護(hù)王朝統(tǒng)治從針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作到《四庫(kù)全書(shū)》編纂進(jìn)行中大興文字獄。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。

清朝的閉關(guān)鎖國(guó)將封建主義推向了極致，夜郎自大使其忽視了其他文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致西方的工業(yè)文化踐踏了僅存的書(shū)生文化。

六、中國(guó)文化歷史發(fā)展脈絡(luò)中的感悟

1、當(dāng)趙匡胤之兄趙光義（原名趙匡義）在陳橋驛為其披上黃袍時(shí)，中國(guó)歷史經(jīng)歷了又一次的江山更迭。趙官家雄心壯志，他未動(dòng)西北的夏，而選擇先平內(nèi)——征伐李家李煜抱守的唐。李煜據(jù)守長(zhǎng)江以南，有天然的自然屏障，卻在北宋的軍隊(duì)下果斷交出了江山。為什么？李煜好詞、愛(ài)美人，而且還是佛教的虔誠(chéng)信徒。詩(shī)詞只能興嘆，美人只能垂淚，佛祖的庇護(hù)只能聽(tīng)天由命。純粹的文人治理不了尚武的唐，只會(huì)讓這只老虎困于囚籠之中。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)宗旨決定著國(guó)家能否始終發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)而衍生先進(jìn)的文化，唐的武文化背景被消耗殆盡的那一刻，便是滅國(guó)的一刻。將心比心，現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的前提下，提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)便沒(méi)有了后顧之憂。

2、當(dāng)洋槍洋炮與大刀長(zhǎng)矛相遇時(shí)，中國(guó)文明不堪一擊。為什么？鄭剛曾在《中國(guó)人的命運(yùn)》一書(shū)中指出“頂峰也就意味著上升的結(jié)束和下降的開(kāi)始�！敝袊�(guó)也有一句古話叫“月滿則虧，物盛則衰”。當(dāng)一個(gè)人在最得意時(shí)總會(huì)自大而忽視別人的意見(jiàn)。文明也是如此，當(dāng)中國(guó)走向鼎盛時(shí)便會(huì)沉浸于繁盛的喜悅和唯我獨(dú)尊，而忽視了其他文明的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)西方文明乘著火車飛速前進(jìn)時(shí)，中國(guó)文明也就不斷被甩在了后面。新中國(guó)在改革開(kāi)放的號(hào)角下，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，文化海納百川，才保證了我們泱泱大國(guó)真正屹立在了世界民族之林！

學(xué)習(xí)、研究中國(guó)文化，對(duì)于中華民族審視歷史、解剖自身、創(chuàng)造未來(lái)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，在加速生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革命的同時(shí)，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，以理性精神和求實(shí)態(tài)度繼承傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造生機(jī)蓬勃的21世紀(jì)中華民族新文化。

我國(guó)的歷史文化篇三：第一章 中國(guó)歷史文化

第一章中國(guó)歷史文化

第一節(jié) 中國(guó)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)及特征

一、中國(guó)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)

(一)原始社會(huì)概況

中國(guó)是人類起源地之一。已知中國(guó)境內(nèi)最早的人類是距今170萬(wàn)年的云南元謀人。距今70—20萬(wàn)年的北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)使用天然火，已有簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。距今1.8萬(wàn)年的北京山頂洞人進(jìn)入了氏族公社階段，已經(jīng)能夠制造石器和骨器，最重大的發(fā)明是他們已經(jīng)學(xué)會(huì)人工取火。 距今約五六千年，進(jìn)入母系氏族公社階段，黃河流域以仰韶文化為代表，長(zhǎng)江流域以河姆渡文化為代表。仰韶文化以西安半坡遺址最為典型，尤其以在陶器上繪制彩色圖案而異于其他文化遺存，所以，仰韶文化又被稱為“彩陶文化”。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的稻種，是世界目前確認(rèn)的已知年代最早的栽培稻，證實(shí)中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家。河姆渡人還最先建造了中國(guó)南方特有的干欄式房屋，最先發(fā)明打井技術(shù)。

距今約四五千年，人類過(guò)渡到父系氏族階段，以山東大汶口文化、山東龍山文化、浙江良渚文化為代表，此時(shí)父權(quán)確立，手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，在貧富分化加劇的情況下，階級(jí)對(duì)立出現(xiàn),由此進(jìn)一步導(dǎo)致原始社會(huì)解體，國(guó)家開(kāi)始產(chǎn)生。

在我國(guó)古代傳說(shuō)中，有一些堪稱時(shí)代代表的人物。有巢氏構(gòu)木為巢，反映了先人構(gòu)筑自己居所的狀況。燧人氏“鉆木取火”，說(shuō)明人類進(jìn)入了人工取火的時(shí)代。女媧和伏羲傳說(shuō)是“蛇身人首”，兄妹互為夫妻的，這是“龍的傳人”的源頭，也表明我們先輩經(jīng)歷了輩行婚的血緣家庭階段。伏羲又稱“庖犧氏”，反映的是原始畜牧業(yè)的產(chǎn)生，伏羲還畫八卦，刻文字代替“結(jié)繩記事”，說(shuō)明了中華文字、文明的萌芽。神農(nóng)氏（炎帝）教人種植五谷、嘗百草發(fā)明醫(yī)藥等等，成為遠(yuǎn)古中國(guó)農(nóng)耕文明的代表和中醫(yī)的濫觴。黃帝、炎帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，反映了華夏遠(yuǎn)古部落爭(zhēng)戰(zhàn)、融合的過(guò)程。傳說(shuō)黃帝還作兵器，造舟車弓矢，同時(shí)縲祖養(yǎng)蠶，倉(cāng)頡造文字，大撓作干支，伶?zhèn)愔茦?lè)器等，說(shuō)明中華遠(yuǎn)古文明達(dá)到全盛階段。黃帝(軒轅氏)被譽(yù)為中華“文明之祖”，中華兒女亦稱為炎黃子孫。所謂“中國(guó)五千年文明史”通常是從黃帝時(shí)代開(kāi)始的。此后，堯、舜、禹的時(shí)代，處于我國(guó)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，他們都是通過(guò)部落聯(lián)盟民族推選（“禪讓制”）的方式擔(dān)任首領(lǐng)的。

(二)夏商周時(shí)期

中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝是夏，隨后是商和周，周朝分為西周和東周，東周又分為春秋與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。這一時(shí)期是我國(guó)(轉(zhuǎn) 載 于:www.91mayou.com 蒲 公英文 摘:我國(guó)的歷史文化)原始公社解體，奴隸制由產(chǎn)生到全盛的時(shí)代，也是我國(guó)社會(huì)由部落聯(lián)盟到統(tǒng)一國(guó)家體制形成并逐步走向完備的時(shí)代。

夏商周三代，青銅冶煉鑄造業(yè)十分發(fā)達(dá)，因而被稱為“青銅時(shí)代”。相傳大禹曾用青銅鑄造九個(gè)大鼎，象征他統(tǒng)治下的九州。商代的司母戊大方鼎是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。商代的文字已經(jīng)基本定型，因刻在龜甲和獸骨上，故叫甲骨文，它對(duì)推動(dòng)社會(huì)交流具有劃時(shí)代的意義，而且開(kāi)創(chuàng)了中華民族特有的書(shū)法藝術(shù)的先河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)很多領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的水平，如《甘石星經(jīng)》上記明120顆恒星的位置，是世界上最早的星表；戰(zhàn)國(guó)已有內(nèi)科、外科、婦科、兒科之分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成就；都江堰等一系列水利工程的修建，說(shuō)明中國(guó)的工程技術(shù)已處于當(dāng)時(shí)世界

領(lǐng)先水平。

成書(shū)于商周之交的《周易》是中國(guó)最古老的哲學(xué)著作，是中國(guó)古代文化思想的重要源頭之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)空前活躍，百家爭(zhēng)鳴，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的繁榮具有重要意義，其中儒家、道家、法家對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程影響甚大。儒家自春秋時(shí)期孔子始創(chuàng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有孟子加以發(fā)展，所以后人又把儒家思想稱之為“孔孟之道”，其影響滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。道家的代表人物是老子和莊子，道家思想特別是其中的哲學(xué)思想（又被稱為“老莊哲學(xué)”）以其博大精深的思辨內(nèi)涵、古樸玄妙的獨(dú)特魅力，經(jīng)幾千年的傳承已輻射到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。法家以商鞅、韓非子為代表，崇尚法治，主張積極進(jìn)取，其治國(guó)思想對(duì)后世影響頗深。其他有墨家之墨子，兵家之孫武、孫臏，名家之惠施、公孫龍，陰陽(yáng)家之鄒衍等。

春秋時(shí)產(chǎn)生了我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原開(kāi)創(chuàng)了楚辭，形成了中國(guó)文學(xué)史上最早的浪漫主義流派。音樂(lè)方面，有俞伯牙鐘子期“高山流水”的傳說(shuō)。湖北隨州出土的全套編鐘，表明當(dāng)時(shí)音樂(lè)已達(dá)到很高的水平。

（三）秦漢時(shí)期

公元前221年，秦始皇嬴政并吞六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)制國(guó)家。秦始皇統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡和貨幣，建立了郡縣制度。由他奠定的封建國(guó)家框架在以后的2000多年中一直被人們延用著。他在十幾年的時(shí)間里組織30多萬(wàn)人在戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)所建長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修建萬(wàn)里長(zhǎng)城。1974年發(fā)現(xiàn)的、守護(hù)秦始皇陵的秦兵馬俑震驚了世界，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。

公元前202年，劉邦建立了西漢王朝。西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)從恢復(fù)走向發(fā)展。武帝時(shí)是西漢的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、府庫(kù)充實(shí)。在這基礎(chǔ)上，武帝采取了積極的對(duì)外政策，派大將衛(wèi)青、霍去病打擊匈奴，保證了河西走廊的安全。又在西北邊地屯田，修長(zhǎng)城，并派張騫出使西域，打通了漢朝通往中亞的貿(mào)易通道。絲綢之路的開(kāi)辟，大大促進(jìn)了中西文化交流。漢武帝還采用董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)，教授五經(jīng)，使儒學(xué)獲得了獨(dú)尊地位。劉秀建立的政權(quán)定都洛陽(yáng)，史稱東漢。東漢中葉以后，外戚與宦官長(zhǎng)期把持朝政，社會(huì)矛盾激化，豪強(qiáng)地主稱雄，最終導(dǎo)致黃巾大起義爆發(fā)。此后，軍閥割據(jù)，統(tǒng)一王朝名存實(shí)亡。

東漢時(shí)期，思想家王充著有《論衡》；西漢司馬遷寫就了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，東漢的班固寫成我國(guó)第一部斷代史《漢書(shū)》；蔡倫改進(jìn)了造紙方法；科學(xué)家張衡發(fā)明了地動(dòng)儀，開(kāi)創(chuàng)了人類探測(cè)地震之先河；“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)；華佗發(fā)明麻醉藥麻沸散，尤擅外科手術(shù)，他還創(chuàng)“五禽戲”，作為養(yǎng)生祛病的方法。

（四）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期

東漢滅亡后，形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立局面，最后是三分歸一于晉王朝。晉又分為西晉與東晉。西晉維持著全國(guó)統(tǒng)一的短暫局面。東晉偏安江南，與北方的“五胡十六國(guó)”對(duì)峙。北方的十六國(guó)后為北魏所統(tǒng)一。北魏后分裂成東魏和西魏，不久又分別被北齊與北周所取代，史稱北朝。南方的東晉滅亡后，相繼出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳4個(gè)小王朝，稱為南朝。這一歷史階段叫“三國(guó)兩晉南北朝”，又稱“魏晉南北朝”。 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)處于政權(quán)林立、南北分裂的狀態(tài)，但是，政權(quán)割據(jù)的背后卻是中華各民族的大融合，江南地區(qū)也得以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。此時(shí)文化與科技領(lǐng)域也相當(dāng)活躍，玄學(xué)盛極一時(shí)，佛教獲得進(jìn)一步傳播。陶淵明、謝靈運(yùn)成為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的大詩(shī)人；王羲之、顧愷之等在書(shū)法繪畫藝術(shù)方面的造詣無(wú)愧為一代宗師。祖沖之在世界上第一次把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位；賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的農(nóng)書(shū)；酈道元的《水經(jīng)注》具有很高的史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)價(jià)值；范縝著《神滅論》，以其唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者的姿態(tài)批判佛教的神不滅理論。

（五）隋唐五代時(shí)期

公元581年，楊堅(jiān)建立隋朝，完成了中國(guó)歷史上第二次帝國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。隋朝雖然短暫，卻是承前啟后的朝代。隋朝創(chuàng)立的三省六部制和科舉制都為以后各朝代沿襲、改進(jìn)。隋代李春營(yíng)建的趙州橋是現(xiàn)存世界最古老的石拱橋；南北大運(yùn)河更是古代工程史上的偉大創(chuàng)舉，它改變了中國(guó)水運(yùn)體系南北不通的歷史，對(duì)中國(guó)南北方經(jīng)濟(jì)交通、南糧北運(yùn)和人員往來(lái)，都有巨大的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)期作用。

唐朝建國(guó)后，社會(huì)迅速發(fā)展。唐太宗時(shí)，出現(xiàn)“貞觀之治”。此后政壇風(fēng)云多變，并產(chǎn)生武則天改唐建周的歷史。開(kāi)元時(shí)期，唐朝國(guó)勢(shì)登峰造極。安史之亂后，一方面形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，同時(shí)又出現(xiàn)宦官專權(quán)與官僚勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的現(xiàn)象，使得唐朝很快走向衰落和滅亡。

唐王朝歷時(shí)三百多年，前期統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，疆域遼闊，是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的文明，真正達(dá)到了儒家所期盼的“內(nèi)圣外王”的境界。唐代的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，陶瓷業(yè)以唐三彩著稱于世。868年印刷的《金剛經(jīng)》是現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品。天文學(xué)家僧一行編成《大衍歷》，在世界上第一次測(cè)出地球子午線的長(zhǎng)度�！八幫酢睂O思邈著有《千金方》�！安枋ァ标懹鹬�有《茶經(jīng)》。在文壇上也出現(xiàn)了“盛唐氣象”，涌現(xiàn)了“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫，以及王維、孟浩然、白居易、韓愈、柳宗元、杜牧、李商隱等大詩(shī)人。畫家吳道子被尊為“畫圣”。書(shū)法家歐陽(yáng)詢、張旭、顏真卿、柳公權(quán)等在中國(guó)書(shū)法史上也赫赫有名。唐朝前期對(duì)宗教采取寬容政策，佛教、道教得以和儒學(xué)鼎足而三；高僧玄奘赴天竺取經(jīng)，回國(guó)后譯成1000多卷經(jīng)文，并于西安修建了大雁塔以存放佛經(jīng)，著有《大唐西域記》；摩尼教、景教和伊斯蘭教等也得到了廣泛傳播。唐朝高度的物質(zhì)文明和高水平的文化使周邊各族增強(qiáng)了向心力，于是國(guó)內(nèi)各民族間的接觸和交往空前發(fā)展，民族關(guān)系進(jìn)一步密切。唐朝與日本、朝鮮、印度、波斯、阿拉伯等許多國(guó)家建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。

唐朝滅亡后，中國(guó)又出現(xiàn)“五代十國(guó)”分裂割據(jù)的局面。“五代”是北方的后梁、后唐、后晉、后漢、后周；“十國(guó)”是南方的前蜀、吳、吳越、南平、楚、閩、南漢、后蜀、南唐和北方的北漢。

（六）宋元時(shí)期

再次統(tǒng)一南北方的是趙匡胤建立的宋朝。但趙宋沒(méi)有完全統(tǒng)一中國(guó)，燕云十六州被北方契丹族建立的遼朝占據(jù)，河西走廊被黨項(xiàng)族建立的西夏占據(jù)，北宋為了維持邊境和平，不得不向遼和西夏交納歲幣。后來(lái)，松花江流域女真族建立的金勢(shì)力逐漸膨脹，1125年，金、北宋聯(lián)合滅遼。1127年金滅北宋，俘虜了當(dāng)時(shí)的皇帝宋欽宗和太上皇宋徽宗，史稱“靖康之變”。同年，趙構(gòu)稱帝，在江南偏安立國(guó)，建都杭州，史稱南宋。此后金與南宋多次交戰(zhàn)，岳飛、宗澤等都是抗金名將。此時(shí)，蒙古族迅速崛起，成吉思汗和他的子孫們發(fā)動(dòng)了擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，先后消滅西夏和金，1271年忽必烈建國(guó)號(hào)為“元”，1279年，元滅南宋。

元朝疆域遼闊，實(shí)現(xiàn)了包括新疆、西藏及云南地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)大統(tǒng)一。元朝設(shè)行省制度統(tǒng)治全國(guó)，影響深遠(yuǎn)。元朝實(shí)行民族分化政策，但統(tǒng)一的元帝國(guó)也使民族融合進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

宋朝時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)也非常發(fā)達(dá)，中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)總量占世界的一半，造船業(yè)水平很高，海上貿(mào)易十分興盛。商業(yè)市場(chǎng)打破了舊的格局，大小城鎮(zhèn)貿(mào)易盛況空前，紙幣的出現(xiàn)及廣泛使用，具有劃時(shí)代的意義。宋元時(shí)期是中國(guó)科技文化的繁榮時(shí)期，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，指南針和火藥的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用也主要是在這個(gè)階段。沈括的《夢(mèng)溪筆談》被譽(yù)為“中國(guó)科技史上的里程碑”。元朝的天文學(xué)居于當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)地位，天文學(xué)家郭守敬編訂了《授時(shí)歷》，推算一年的時(shí)間和地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間只差26秒。宋代文化也極為興盛，出現(xiàn)了程頤、朱熹等理學(xué)家，并興起私人講學(xué)的書(shū)院，如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等。司馬光主持撰寫了編年體通史《資治通鑒》。宋詞堪與唐詩(shī)并駕齊驅(qū)，有柳永、蘇軾、歐陽(yáng)修、李清照、陸游、辛棄疾等著名詩(shī)人。書(shū)法有“宋四家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。張擇端的名畫《清明上河圖》是千古不朽的佳作。宋徽宗趙佶更是書(shū)畫大家，他自創(chuàng)的“瘦金

體”別具一格。元曲成為與唐詩(shī)、宋詞并稱的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等。

（七）明清時(shí)期及以后

1368年，朱元璋建立明朝。朱元璋通過(guò)廢除丞相、建立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)、以八股取士和在地方設(shè)三司等措施，極大地強(qiáng)化了中央集權(quán)的封建君主專制。明朝的全盛是明成祖永樂(lè)時(shí)期。1405年到1433年，鄭和七次下西洋，密切了中國(guó)和亞非許多國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系。鄭和下西洋是我國(guó)夜市世界航海史上的壯舉，顯示了明朝國(guó)力的強(qiáng)盛。明朝中期以后，我國(guó)東南沿海遭受倭寇的侵?jǐn)_，戚繼光等肅清倭寇，立下赫赫戰(zhàn)功。1553年，葡萄牙殖民者攫取了澳門的居住權(quán)，之后長(zhǎng)期占據(jù)澳門。明清時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平超過(guò)了以往各代，明朝的商業(yè)和城市建設(shè)獲得了空前繁榮的發(fā)展。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，到了明朝中后期，在一些手工業(yè)生產(chǎn)部門產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。由于宦官專權(quán)，特務(wù)橫行，吏治敗壞，明朝開(kāi)始走向衰落。嘉靖帝時(shí)期，任用張居正進(jìn)行變法，一度使形勢(shì)好轉(zhuǎn)，但此后魏忠賢的專政又加速了明朝滅亡。李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義之機(jī)推翻了明朝。1644年，東北的女真族入關(guān)，建立清朝。

清朝前期是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要階段。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，清朝設(shè)置臺(tái)灣府。擊敗沙俄對(duì)我國(guó)黑龍江流域的侵略，這些斗爭(zhēng)維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。平定準(zhǔn)噶爾部噶爾丹分裂勢(shì)力和平定回部大、小和卓的叛亂，加強(qiáng)對(duì)西藏的管轄，使多民族國(guó)家的統(tǒng)一得到進(jìn)一步鞏固。

清朝也曾強(qiáng)盛一時(shí)，但它的發(fā)展并未逾越中國(guó)傳統(tǒng)封建專制主義體制的軌道。經(jīng)濟(jì)上，仍然以農(nóng)立國(guó)；文化思想上，提倡封建綱常禮教，屢興文字獄；對(duì)外關(guān)系上長(zhǎng)期閉關(guān)自守，盲目自大。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府最后同英國(guó)政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英、美、法、俄、日等國(guó)家不斷強(qiáng)迫清政府簽訂各種不平等條約。自此，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。

1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，同時(shí)也結(jié)束了延續(xù)2000多年的封建君主制，建立了中華民國(guó)，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的篇章。經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，1949年，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)歷史開(kāi)始了嶄新階段。

明清時(shí)期出現(xiàn)了一種具有反封建、反專制的民主意識(shí)的早期啟蒙思潮，代表人物有明朝的王守仁（陽(yáng)明）、李贄等，明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等。

明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)著市民文學(xué)的日趨成熟和繁榮，小說(shuō)取代詩(shī)詞散文成為文學(xué)的主流。羅貫中的《三國(guó)演義》是第一部長(zhǎng)篇?dú)v史章回小說(shuō)；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的一部古典小說(shuō)。還有施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》、吳敬梓的《儒林外史》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、蒲松齡的《聊齋志異》等。這一時(shí)期戲劇創(chuàng)作也空前繁榮，著名作品有湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》等。書(shū)畫方面，明代的祝允明、文徵明、唐寅、董其昌均有很高的造詣，徐渭則以潑墨花卉著名，陳洪綬以人物畫著稱。清代畫家石濤、朱耷（八大山人），以及以金農(nóng)、鄭燮（板橋）為首的“揚(yáng)州八怪”大膽創(chuàng)新，影響深遠(yuǎn)。清末還有大畫家任伯年、吳昌碩等。天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫是清代有名的民間畫。

明清時(shí)期，科學(xué)技術(shù)方面出現(xiàn)了幾部總結(jié)性的著作。明朝李時(shí)珍的《本草綱目》總結(jié)了我國(guó)藥物學(xué)方面的研究成果；徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》是一部農(nóng)業(yè)方面的權(quán)威性著作；徐霞客寫有《徐霞客游記》，他對(duì)巖溶地貌的研究，在全世界也是首創(chuàng)；宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

二、中華文明史基本特征

(一)悠久性

中華文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從黃帝時(shí)代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。舉世公認(rèn)，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一。

(二)持續(xù)性

中華文明自從產(chǎn)生以來(lái)就持續(xù)不斷、一脈相承地發(fā)展到現(xiàn)代。這是其最基本的特征。世界文化，支脈很多。在最古老的文明中，如古埃及、古印度、古巴比倫等兩河流域文明以及古美洲瑪雅文化等早就夭折了；曾輝煌一時(shí)的古希臘、古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展、長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞的厄運(yùn)。而在漫長(zhǎng)的歲月中，我們中華民族屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾臨傾覆的厄運(yùn)，卻一次又一次地衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，巍然屹立。我們?nèi)A夏文明，五千年來(lái)綿延不絕，并且代代都有偉大成就，是絕無(wú)僅有的世界奇跡。這是特別值得我們慶幸、驕傲和自豪的。同時(shí)我們也要時(shí)刻警醒，大家都有責(zé)任續(xù)傳薪火，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)輝煌燦爛地發(fā)揚(yáng)光大。

(三)兼容性

海納百川，有容乃大。中華文明正是在不斷吸收、消化各種文化的過(guò)程中興旺發(fā)達(dá)起來(lái)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，中華民族充滿自信，非常開(kāi)放，氣勢(shì)恢弘。中國(guó)歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)大規(guī)模排除異端的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，世界三大宗教都能在中國(guó)大地上傳播。千百年來(lái)，西方的各種宗教始終未能征服我們這個(gè)民族的頭腦。這是世界史上罕見(jiàn)的現(xiàn)象，也是中華文明兼容性很強(qiáng)的緣故。歷史上任何外來(lái)文化傳入中國(guó)，最終還是被中華文化所融合，成為頗具特色的中國(guó)文化組成部分。如古代的佛教，現(xiàn)代的馬克思主義，都是外來(lái)文明中國(guó)化的典型。所謂“夏夷之辨”，并不是按人種、血統(tǒng)來(lái)劃分，而是按文化來(lái)區(qū)分。你只要接受我們?nèi)A夏的文化，你就是華夏子弟，就當(dāng)你是中國(guó)人。中華民族在長(zhǎng)期的民族融合過(guò)程中發(fā)展壯大，中華文明也是在不斷兼收并蓄中輝煌燦爛的。

第二節(jié) 中國(guó)古代歷史文化小常識(shí)

一、姓氏稱謂

(一)姓、氏

尋根問(wèn)祖是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，我國(guó)具有世界上最悠久并持續(xù)不斷的姓氏傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存姓氏有3500多個(gè)，而歷史上出現(xiàn)過(guò)的有22000多個(gè)姓氏。

姓氏是一個(gè)人血統(tǒng)的標(biāo)志。在先秦時(shí)期，姓和氏有不同的含義。姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。

姓的起源可以上溯到母系氏族社會(huì)。其作用是“別婚姻”，即識(shí)別、區(qū)分氏族，實(shí)行族外婚。姓原本表示婦女世代相傳的血統(tǒng)關(guān)系，由女性方砸決定，從目前已知的古老姓氏，如：姬、姜、贏、妊、姒、媯等姓中均帶有“女”字偏旁，就是母系氏族社會(huì)的痕跡。

“氏”原為“姓”的分支，起源于父系氏族社會(huì)。其主要作用，在于“明貴賤”。起初，“姓”原是比“氏”更大的概念，是整個(gè)大部落的標(biāo)記；而“氏”從屬于“姓”，是指較小的、派生的氏族。黃帝軒轅氏即屬于姬姓部落。氏成為古代貴族標(biāo)志，宗族系統(tǒng)的稱號(hào)，用 以區(qū)別子孫之所由出生。

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