藝術是人創(chuàng)造的美

在古漢語中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時意味著藝術、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術概念，現在已經過時了。它的缺點在于太寬泛，不僅適用于藝術，也適用于一切領域。我國先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱為藝術。總之，一切高度技巧的表現和產物，都可以稱為藝術。按照這樣的藝術概念，藝術和非藝術并沒有嚴格的區(qū)別。

藝術固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術。要把藝術技巧和其他技巧、藝術創(chuàng)作和其他創(chuàng)作區(qū)別開來，應該有一個基本的前提。這個前提就是美。美是人的本質的對象化，是客觀地呈現出來的人的精神現象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認識到的、理解到的技巧，那些事后通過分析才呈現出來的技巧，如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術的范疇。

當然，廣義的說，美的領域涵蓋人類活動的一切領域，無論政治、經濟、科學技術、哲學，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個美不美的問題。凡是正確的、有效的，都是美的。如訴諸視覺的武術技巧也可以是美的。說這種活動是美的，是說這種活動可以從美學的角度來評價，這不等于說武術就是藝術。

藝術不追求直接的實效，它追求的是美——實效的象征。如果武術活動不是為了打擊敵人而是為了表現人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。在這樣的情況下，它就可以作為一種特殊的舞蹈而進入藝術的領域，從而同其他藝術相通。如同書法和繪畫相通。公孫氏的劍器舞，給了張旭以巨大的啟發(fā)，使他的書法大有長進。劍舞和草書之間有什么共同的東西呢？這個共同的東西就是抽象的運動形式。如果把那些使它們區(qū)別開來的具體的物質元素，如筆墨和紙張、人體和武器等等都抽象出去，那么留下來的唯一的東西，就只是那個表現著人類情感的力的運動形式，力的變幻莫測的動向及其強勁迅疾的運動節(jié)奏，和由這個節(jié)奏所組成的活的形象。它并不獨立存在于我們的感覺之外。它是一種對象化了的人的本質能力，一種客觀化了的人的主觀體驗。藝術所要表現的，就是這個東西。這個東西，我們稱之為美。

藝術是人所創(chuàng)造的美。假如說一切美都是人類無意識的創(chuàng)造物的話，那么藝術則是人類有意識地根據美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。換言之，它是本質先于存在的存在物。這個本質就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術。藝術靠技巧來表現和創(chuàng)造美，但如果沒有美，技巧也就白費了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法�？傊�，藝術是一種美。但是，正如并非一切文字都是書法，也并非一切美都是藝術。藝術作品的出現，只是人類通過一定有意識的勞動實踐（不僅僅是審美實踐），對現實材料進行一定的有意識的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的表現，才有可能成為現實。所以，藝術還應該是人的創(chuàng)造物。

（摘自《關于藝術的思考》，有改動）

6、下列各項，不符合作者關于“藝術與美”的觀點的一項是

A．藝術表現的美，是一種客觀化了的人的主觀體驗，它直接訴諸感性而不訴諸理性。

B．凡是正確的、追求實效的人類活動，都是美的，因而也可以說是藝術的。

C．任何事物，如果它不屬于美的范疇，那么它肯定就不會屬于藝術的范疇。

D．雖然并非一切技巧都是藝術，但藝術離不開技巧，藝術靠技巧來表現和創(chuàng)造美。

7．根據文中對“藝術”的闡釋，下列各項中，屬于“藝術”的一項是

A．騎射、烹飪 B．武術技巧

C．公孫氏的劍器舞 D．刻在頭發(fā)上的《滿江紅》

8、下列對文意理解正確的一項是

A．因為軍事技巧或政治技巧不能客觀地呈現出人的精神現象，而是直接訴諸理性，可以被認識到理解到，所以不屬于藝術的范疇。

B．如果武術活動是為了表現人的情感，為了追求美，那么它就可以作為一種特殊的舞蹈而進入藝術領域，同書法和繪畫等其他所有的藝術相通。

C．美是藝術所要表現的，是一種對象化了的人的本質能力，一種客觀化了的人的主觀體驗，如果將物質元素抽象出去，它也就不會存在了。

D．一切藝術都是人類有意識地根據美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物，離開了美，藝術就無從談起，而離開了藝術，美也就無從談起。

參考答案：

6、B 7、C 8、A

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