歷史心理學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史心理學(xué)篇一：心理學(xué)歷史中外名家
5 4樓
現(xiàn)代自我心理學(xué)之父:阿德勒
個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。阿德勒的觀點(diǎn)對(duì)后來心理學(xué)的發(fā)展影響頗大。許多著名心理學(xué)家如阿爾伯特、勒溫、馬斯洛都對(duì)他與他的觀點(diǎn)表示了好感。1970年，馬斯洛曾說：“在我看來，阿德勒一年比一年顯得正確。隨著事實(shí)的積累，這些事實(shí)對(duì)他關(guān)于人的形象的看法給以越來越強(qiáng)有力的支持�！笔聦�(shí)上，阿德勒被認(rèn)為是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)者之一。 阿弗雷德.阿德勒（Alfred Adler，1870～1937），奧地利心理學(xué)家。阿德勒于1870年出生于維也納郊區(qū)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，但富裕的家庭條件并沒有給他帶來快樂的童年。在他的記憶中，他的童年生活是不幸與多災(zāi)多難的。他自己曾說他的童年生活籠罩著對(duì)死的恐懼和對(duì)自己的虛弱而感到的憤怒。他在弟兄中排行第二，長(zhǎng)相既矮又丑，幼年時(shí)患軟骨病，身體活動(dòng)不便。他四歲才會(huì)走路；又患佝僂病，無法進(jìn)行體育活動(dòng)。在身體健康的哥哥面前他總感到自慚形穢，覺得自己又小有丑，樣樣不如別人。他還被汽車軋傷過兩次。5歲時(shí)，他患了嚴(yán)重的肺炎，甚至連他的家庭醫(yī)生也對(duì)他絕望了。然而，幾天后病情卻意外地好轉(zhuǎn)。從此他想當(dāng)一名醫(yī)生。在后來的回憶中，他曾說自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對(duì)死亡的恐懼。進(jìn)學(xué)校讀書以后，開始他的成績(jī)很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個(gè)鞋匠才是明智之舉。不過在一些小事上，我們還是能看到他的不甘人后的一面。他曾自述過一件小事：“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過一座公墓。每次走過公墓我都很驚恐，每走一步都覺得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅(jiān)強(qiáng)起來的辦法。我在放學(xué)時(shí)故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書包
放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來回穿過公墓，直到我感到克服了恐懼為止�！绷硗�，阿德勒一直是一個(gè)合群的孩子，與同伴玩時(shí)被人所接受的感覺使他感到高興和滿足。
1895年，阿德勒獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)位，成為眼科和內(nèi)科醫(yī)生。1900年，弗洛伊德的《釋夢(mèng)》出版后，他讀到了此書，并對(duì)其深有好感。他認(rèn)為此書對(duì)于了解人性有很大的貢獻(xiàn)。于是他在維也納一本著名的刊物上著文為弗洛伊德的觀點(diǎn)做辯護(hù)�；蛟S正是這一緣故，當(dāng)1902年弗洛伊德著手建立小組織——“星期三心理學(xué)會(huì)”后不久，阿德勒就被邀請(qǐng)加入，成為弗洛伊德最早的同事之一。鑒于阿德勒在這個(gè)小群體中智力最為出眾，弗洛伊德對(duì)阿德勒倍加贊譽(yù)，也非常信任。1910年，在弗洛伊德的推薦下，他成為維也納精神分析協(xié)會(huì)第一任主席，并負(fù)責(zé)該協(xié)會(huì)會(huì)刊的編務(wù)。但是，兩人之間的關(guān)系其實(shí)在一開始就潛伏著有朝一日會(huì)裂隙的危機(jī)。阿德勒從一開始就不是弗洛伊德的忠實(shí)信徒，兩人之間也從未建立親密的個(gè)人關(guān)系。正如著名心理學(xué)史家墨菲所指出的那樣，阿德勒顯然一開始就認(rèn)為自己是弗洛伊德這位大師的年輕同事而不是弟子，而弗洛伊德則把阿德勒看作自己的信徒和門生，他不能容忍他心目中的弟子對(duì)他的學(xué)說有任何懷疑和偏離。1907年，阿德勒發(fā)表了一篇論述由身體缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐牟@得了很大的聲譽(yù)，此時(shí)弗洛伊德還認(rèn)為阿德勒的觀點(diǎn)為對(duì)精神分析學(xué)的一大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)阿德勒進(jìn)一步發(fā)展自己的觀點(diǎn)并認(rèn)為補(bǔ)償作用是理論的中心思想時(shí)，弗洛伊德便不能容忍了。兩人在理論方面分歧越來越大。1911年，阿德勒連續(xù)發(fā)表三篇文章，闡述他對(duì)精神分析性傾向的反對(duì)。兩人的矛盾激化，最后阿德勒辭去協(xié)會(huì)主席之職，率領(lǐng)他的幾個(gè)追隨者退出了維也納精神分析協(xié)會(huì)，另組了“自由精神分析研究會(huì)”，鑒于“精神分析”一詞已為弗洛伊德使用了，1912年，他又把組織名字改為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”。從那時(shí)起，阿德勒便致力于發(fā)展和完善他的“個(gè)體心理學(xué)”理論體系。
阿德勒曾在奧國(guó)軍隊(duì)當(dāng)軍醫(yī)。以后，他又曾在維也納的教育機(jī)構(gòu)中從事兒童輔導(dǎo)工作。到2丅0年代，阿德勒已是聲名遠(yuǎn)播的人物了。1926年，阿德勒應(yīng)邀訪美，并受到了熱烈的歡迎；1927年，擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)教授；1932年出任紐約長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院教授；1934年他決定在美國(guó)定居，1937年，他應(yīng)聘赴歐洲講學(xué)，過度勞累的結(jié)果終于使得他的心臟病突發(fā)而死在蘇格蘭阿伯登市的街道上。
主要著作有：
《神經(jīng)癥的性格》、《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊�、《理解人類本性》、《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》、《生活的科學(xué)》、《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》、《神經(jīng)癥問題》等。
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5樓 教育心理學(xué)大師:皮亞杰
日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人，瑞士?jī)和睦韺W(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的開創(chuàng)者，被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認(rèn)識(shí)論不僅是日內(nèi)瓦學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它開辟了心理學(xué)研究的一個(gè)新途徑，對(duì)當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展和教育改革具有重要影響。皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。主要研究人類的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期。甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探討和解答的問題。皮亞杰解答這些問題的主要科學(xué)依據(jù)是生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)。他認(rèn)為，生物學(xué)可以解釋兒童智力的起源和發(fā)展，而邏輯學(xué)則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)一道，是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論和智力（思維）心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。
皮亞杰(Jean Piaget),瑞士心理學(xué)家。1896年8月9日生于瑞士的納沙特爾，卒于1980年12月16日。父親亞瑟·皮亞杰是大學(xué)中世紀(jì)文學(xué)
教授，母親麗貝卡.杰克遜。皮亞杰是家中的長(zhǎng)子。
在納沙特爾大學(xué)讀書期間，對(duì)哲學(xué)、生物學(xué)心理學(xué)和邏輯學(xué)富有興趣。他認(rèn)為，生物學(xué)和哲學(xué)的融合是通向認(rèn)識(shí)論的捷徑。19<0>18年在納沙特爾大學(xué)得科學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)年去蘇黎世，在烈勃斯和雷舒納的心理實(shí)驗(yàn)室工作，井在布魯勒精神病診療所學(xué)習(xí)精神分橋?qū)W說。他聽榮格的講課，并閱讀弗洛伊德的書籍。1919年去巴黎大學(xué)，聽過皮龍的講課，學(xué)習(xí)病理心理學(xué)，并學(xué)習(xí)科學(xué)的邏輯學(xué)和哲學(xué)。1921年得法國(guó)國(guó)家科學(xué)博士學(xué)位。繼在巴黎任西蒙助手，在一所小學(xué)的比納實(shí)驗(yàn)室研究?jī)和睦�，受西蒙委托�?yīng)用勃德的推理測(cè)驗(yàn)測(cè)量巴黎兒童，并進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。他從兒童對(duì)測(cè)驗(yàn)題的正確和錯(cuò)誤答丅案中得到啟示，引導(dǎo)他通過與兒童的對(duì)話并從兒童的正確答丅案特別是錯(cuò)誤答丅案的推理過程中研究?jī)和乃季S活丅動(dòng)。他還受到格式塔心理學(xué)派關(guān)于部分與整體關(guān)系理論的影響，在自傳中曾說過：“如果我在1913——1915年問早就接觸到魏特里和苛勒的著作，我可能成為一個(gè)格式塔心理學(xué)者�！�
他早年接受生物學(xué)的訓(xùn)練，繼而對(duì)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)具有濃厚興趣，以后他又長(zhǎng)期從事兒童心理學(xué)的研究。1921年，經(jīng)日內(nèi)瓦大學(xué)克拉巴萊德的邀請(qǐng)，皮亞杰由巴黎回到日內(nèi)瓦，任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院“研究主任”。從三十年代開始，把研究成果寫成他早期的五本兒童心理學(xué)著作。
1925年和1927年，他的兩個(gè)女兒先后出生，1931年生一男孩。他在妻子協(xié)助下，以大量時(shí)間觀察兒童動(dòng)作并進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)。他對(duì)自己三個(gè)孩子的研究，提供了他創(chuàng)立兒童心理發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)。根據(jù)研究結(jié)果，寫成三本專著，主要論述兒童智慧行為的發(fā)生、兒童因果概念和兒童象征行為(模仿和游戲)的開始等問題。他在離開納沙特爾前，曾從多年關(guān)于軟體動(dòng)物的研究經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一個(gè)根本問題，即遺傳結(jié)構(gòu)和環(huán)境的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這個(gè)問題不僅是有機(jī)體發(fā)生學(xué)上分類的中心問題，而且也是心理學(xué)上學(xué)習(xí)理論(成熟和學(xué)習(xí)的關(guān)系)和認(rèn)識(shí)論的中心問題。
1929年在日內(nèi)瓦大學(xué)任科學(xué)思想史教授，兼盧梭學(xué)院助理院長(zhǎng)。1929——1939年的十年期間，堅(jiān)持研究數(shù)學(xué)、物理和生物學(xué)中主要概念的形成和歷史，并在盧梭學(xué)院以較大規(guī)模從事兒童的動(dòng)作和思維活丅動(dòng)的研究，進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)。1937年在巴黎舉行的國(guó)際心理學(xué)會(huì)議上，他提出了關(guān)于兒童的具體運(yùn)算和運(yùn)算的整體結(jié)構(gòu)的論文。1924——1954年他連任日內(nèi)瓦大學(xué)教授，1940年起任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院(現(xiàn)改稱教育學(xué)院)院長(zhǎng)兼實(shí)驗(yàn)心理學(xué)講座和心理實(shí)驗(yàn)室主任。瑞士成立心理學(xué)會(huì)，他連任學(xué)會(huì)主席三年。1939——1945年問，從事兩方面研究：第一方面，研究?jī)和匠赡昶诘闹X發(fā)展，企圖探索知覺與
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智慧的關(guān)系，借以驗(yàn)證格式塔心理學(xué)派的論點(diǎn)。第二方面，利用具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和分析方法，開始研究?jī)和臅r(shí)間、運(yùn)動(dòng)和速度概念以及與這些概念有關(guān)的行為的發(fā)展。 1954年在加拿大舉行的第十四屆國(guó)際心理學(xué)會(huì)議，被選為國(guó)際心理學(xué)會(huì)主席。1953——1956年在日內(nèi)瓦先后舉行四屆兒童發(fā)展問題國(guó)際討論會(huì)，到會(huì)的有英、美、西德、瑞典、瑞土等國(guó)的代表，皮亞杰和英海爾德(B．Inhelder)應(yīng)邀參加會(huì)議，并提出了關(guān)于兒童心理發(fā)展的論文。1955年起，任日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”(Intemational Center of Genetic Epistemoligy)主任。他創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的心理結(jié)構(gòu)(即認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu))和探討知識(shí)發(fā)展過程中新知識(shí)形成的機(jī)制。該中心集丅合各國(guó)著名學(xué)者共同研究?jī)和J(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展問題，據(jù)1970年報(bào)道，已出版22卷專著。1972年退休。 主要著作有： 《兒童的語言與思維》、《兒童的判斷和推理》、《兒童關(guān)于世界的概念》、《兒童的智力的起源》、《智慧心理學(xué)》、《成功與理解》等。 6樓 動(dòng)物心理學(xué)的鼻祖，聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人:桑代克
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歷史心理學(xué)篇二：淺論心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響
淺論心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響摘 要：由于與心智史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、歷史心理學(xué)存在著概念界定不清的問題，并且在已有的相關(guān)著作中，暴露出理論基礎(chǔ)不牢固，對(duì)史料地運(yùn)用不夠科學(xué)，分析問題過于簡(jiǎn)單化、片面化等缺陷，心理史學(xué)一度處于較為混亂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但不可否認(rèn)的是，心理史學(xué)在增強(qiáng)歷史生動(dòng)性，擴(kuò)大歷史研究領(lǐng)域，加深對(duì)歷史地理解及豐富史學(xué)理論和方法等方面，對(duì)歷史學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。對(duì)心理史學(xué)地完善，需要做到：加強(qiáng)研究者的心理學(xué)理論學(xué)習(xí);注意搜集充分的有關(guān)歷史人物個(gè)體心理的材料，并要保證這些材料的客觀真實(shí)性;處理好個(gè)性心理的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系;堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo);研究者還要注意自身心理對(duì)研究行為的影響。
關(guān)鍵詞：心理史學(xué);精神分析;歷史學(xué)
1910年，弗洛伊德(S.Freud)出版了《列昂納多·達(dá)·芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》，這是現(xiàn)代心理史學(xué)的開山之作，此后，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，現(xiàn)如今心理史學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科，在這一過程中，以美國(guó)學(xué)者埃里克森(Erik.H.Erikson)為首的新一代心理史學(xué)家做出了突出貢獻(xiàn)。
一、心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)
要探尋心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)，首先需要對(duì)心理史學(xué)的研究對(duì)象、研究任務(wù)和研究方法有清晰的認(rèn)識(shí)。胡波對(duì)此有專文探究，在他看來，歷史心理學(xué)的研究對(duì)象是“歷史上的個(gè)體與群體的心理活動(dòng)”;研究目的和任務(wù)是“研究歷史主體的心理活動(dòng)以及對(duì)探索歷史或撰寫歷史所必然產(chǎn)生的作用和影響，從而使研究之范圍獲得了一定的規(guī)范化�！毖芯糠椒ǖ膶�(shí)質(zhì)與特征，“即運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來研究過去時(shí)代人們的心理及其對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響。”并且進(jìn)一步指明它是心理學(xué)與歷史學(xué)內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合，而不是某些外加的標(biāo)志[1]。筆者認(rèn)為心理史學(xué)的研究對(duì)象中還應(yīng)包括兩個(gè)重要方面即民族心理和變態(tài)心理，這兩種心理在歷史變動(dòng)期和部分地區(qū)對(duì)人們行為的影響非常顯著，如二戰(zhàn)時(shí)期納粹青年對(duì)希特勒的崇拜、五四時(shí)期民眾民族情緒的高漲、“文革”時(shí)期全民批斗現(xiàn)象，都是值得詳細(xì)研究的課題，近年來也有一些相關(guān)作品出現(xiàn)(如彼得·洛溫伯格的心理史學(xué)代表作《納粹青年追隨者的心理歷史淵源》)。
心理史學(xué)作為歷史學(xué)的一個(gè)新的分支，在近百年的發(fā)展過程中對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：第一，增強(qiáng)了歷史研究的生動(dòng)性，融合了史學(xué)的學(xué)術(shù)性和通俗性，擴(kuò)大了史學(xué)的傳播范圍，使史學(xué)的社會(huì)功能得到進(jìn)一步的發(fā)揮。歷史是由成千上萬的事件構(gòu)成的，每件事情又是由
氣質(zhì)性格各異的人物懷著不同的愿望和心態(tài)來進(jìn)行的，歷史本來是一幅絢麗多姿的美好畫卷，這些歷史的原本面貌在傳統(tǒng)的歷史研究中沒有得到充分的展現(xiàn)，一定程度上甚至受到了壓抑。心理史學(xué)深入人物內(nèi)心深處，注重對(duì)其心理動(dòng)機(jī)和愿望心態(tài)的探究，栩栩如生地展現(xiàn)了歷史人物的精神風(fēng)貌和個(gè)性特征。此外，通過對(duì)剖析、比較、描述不同群體的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向，便于人們理解不同文化之間的差異，也在一定程度上便利了它們之間的溝通和交流。
第二，在廣度上擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，有助于深化豐富歷史研究。傳統(tǒng)的歷史研究集中于政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三大方面，而心理史學(xué)從心理學(xué)的角度關(guān)注人的情緒、性格、意志及其對(duì)歷史行為產(chǎn)生的影響。開創(chuàng)了史學(xué)研究的新領(lǐng)域，有助于建立一種全面的歷史，也加強(qiáng)了歷史研究中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互間的整合性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)的不足。
第三，在深度上加深了對(duì)歷史的理解。心理史學(xué)方法為歷史學(xué)提供了一種新的視野和新的解釋，它對(duì)歷史事件、歷史人物的心理分析，能夠進(jìn)入到歷史主體深層結(jié)構(gòu)中去，挖掘歷史行為背后的心理因素，對(duì)心理動(dòng)因的把握，在某種意義上，不僅可以更深刻地說明“是什么”，而且能夠回答“為什么”。心理史學(xué)對(duì)歷史個(gè)體心理的研究，可以揭示出人物豐富的內(nèi)心世界，使人物個(gè)性更加鮮明，從而避免了研究的簡(jiǎn)單化和臉譜
化。此外，心理史對(duì)史學(xué)中的宗教史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史等專門史的深入研究亦不乏益處。
第四，心理史學(xué)對(duì)史學(xué)理論和史學(xué)方法也做出了突出貢獻(xiàn)，有助于史學(xué)理論的豐富和史學(xué)方法的充實(shí)完善。歷史心理學(xué)以它獨(dú)特的理論和方法把視角轉(zhuǎn)向歷史主體心理深層，這不僅使我們對(duì)歷史主體心理變化規(guī)律、結(jié)構(gòu)特征、功能作用等有了更進(jìn)一步了解，而且以其特殊的研究方法(其中的一些具體方法如作品分析法、投射法、社會(huì)測(cè)量法，在一定程度上，能夠改變傳統(tǒng)史學(xué)那種注重抽象概括、邏輯論證方法所帶來的主觀性色彩)對(duì)歷史發(fā)展過程中的突發(fā)事件、偶然因素、個(gè)人作用等等的研究，為我們認(rèn)識(shí)歷史上的必然性與偶然性，個(gè)人與群體各自在社會(huì)變革中的地位與作用、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等問題提供了理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)法則。
除此之外，還有論者提出“心理史學(xué)的開創(chuàng)者和實(shí)踐者的想象力和開創(chuàng)精神，是歷史研究，也是一切科學(xué)研究不可缺少的，值得我們學(xué)習(xí)”[2]。
二、心理史學(xué)的缺陷及其應(yīng)對(duì)措施
弗洛伊德發(fā)表《列昂納多·達(dá)·芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》后，震驚了學(xué)界，由最初的廣受贊揚(yáng)到后來的飽受詬病歷史，心理史學(xué)的命運(yùn)也同它的逐步開山之作一樣，歷經(jīng)坎坷，一直以來學(xué)界對(duì)它的質(zhì)疑之聲都未曾間斷。大衛(wèi)·斯坦納德在
集中批判心理史學(xué)的《退縮的歷史》一書中將困擾心理史學(xué)的問題歸納為四種：理論的難以檢驗(yàn)、論據(jù)不足、邏輯倒錯(cuò)和忽視文化背景[3]。學(xué)者們，特別是歷史學(xué)家們對(duì)心理史學(xué)的懷疑主要是認(rèn)為多數(shù)心理史學(xué)家和心理史學(xué)著作都片面地抬高精神心理因素的歷史作用，而往往忽視歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這個(gè)決定性
第一，其理論基礎(chǔ)不牢固，這一點(diǎn)造成了心理史學(xué)在運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)時(shí)缺少融合，有生搬硬套之嫌。心理學(xué)領(lǐng)域自身的混亂局面是形成這一問題的直接原因，雖然精神分析理論在心理歷史學(xué)中比較成熟，各派心理史學(xué)家也用其各自的理論對(duì)某一特定時(shí)期的歷史進(jìn)行了研究，在眾多的理論中沒有一種理論能得到公認(rèn)，這樣他們對(duì)歷史的研究在理論上是各取所需。另一方面，許多研究者沒有受過系統(tǒng)的心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，對(duì)心理學(xué)不夠了解也是形成這一問題的重要原因。
第二，史料不足，說服力不強(qiáng)，缺乏對(duì)歷史人物的全方位立體研究。心理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，而歷史研究卻不能實(shí)驗(yàn)，而且往往一個(gè)人十歲以前的資料是極少的，史料的
歷史心理學(xué)篇三：心理學(xué)歷史脈絡(luò)圖資料
流派的相互關(guān)系：
1. 西方心理學(xué)三大勢(shì)力：第一是行為主義，第二精神分析，第三是人本主義。
2. 內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)存在明顯的對(duì)立和沖突。
3. 構(gòu)造主義與機(jī)能主義心理學(xué)存在明顯的對(duì)立和沖突。
4. 構(gòu)造主義心理學(xué)在基本理念和方法上深受馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。
5. 機(jī)能主義不僅為早期行為主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了研究對(duì)象、方法上的啟示，又對(duì)行為主義的變革提供了有力的支持。
6. 阿德勒的理論對(duì)霍妮、弗洛姆都有影響。
7. 格式塔心理學(xué)的理論雖然是反對(duì)行為主義的，但它的一些觀點(diǎn)對(duì)新行為主義有較大的影響。
8. 弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線：一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進(jìn)行的。后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理
學(xué)和克萊因等人的精神分析對(duì)象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的神經(jīng)分析的社會(huì)文化學(xué)派等。
9. 對(duì)早期行為主義進(jìn)行改造，因而出現(xiàn)了所謂的“新行為主義”。
10. 鐵欽納的構(gòu)造主義不光受到美國(guó)本土機(jī)能主義心理學(xué)及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的行為主義心理學(xué)的攻擊，同時(shí)也受到來自實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)源地----德國(guó)的格式塔心理學(xué)流派的
攻擊。
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