紫砂歷史
發(fā)布時間:2017-01-29 來源: 歷史回眸 點擊： 
紫砂歷史篇一：中國紫砂壺的文化歷史背景
中國紫砂壺的文化歷史背景
紫砂茶具起始于宋，盛于明清，流傳至今。在明代中葉以后，逐漸形成了集造型、詩詞、書法、繪畫、篆刻、雕塑于一體的紫砂藝術(shù)。
明清兩代，宜興紫砂藝術(shù)突飛猛進地發(fā)展起來。名手所作紫砂壺造型精美，色澤古樸，光彩奪目，成為藝術(shù)作品
到了清代，紫砂藝術(shù)進入了鼎盛時期。砂藝高手輩出，紫砂器也不斷推陳出新。
清初康熙開始，紫砂壺引起了宮廷的高度重視，開始由宜興制作紫砂壺胎，進呈后由宮廷造辦處藝匠們畫上琺瑯彩燒制或制成的珍貴的雕漆名壺。
乾隆晚期到嘉、道年間，宜興紫砂又步入了一個新的階段。紫砂茶具式樣繁多，所謂“方非一式，圓不一相”。
在紫砂壺上雕刻花鳥、山水和各體書法，始自晚明而盛于清嘉慶以后，并逐漸成為紫砂工藝中所獨具的藝術(shù)裝飾。
到了咸豐、光緒末期，紫砂藝術(shù)沒有什么發(fā)展，此時的名匠有黃玉麟、邵大享。黃玉麟的作品有明代純樸清雅之風格。
在稍后的20世紀初葉，由于中國資產(chǎn)階級蓬勃興起，商業(yè)的逐漸發(fā)展，宜興紫砂自營的小作坊如雨后春筍般迅速發(fā)展起來，誕生了一些制壺名家，其中又以馮桂珍、俞國良、吳云根、裴石民、顧景舟、王寅春、程壽珍、朱可心、蔣蓉等人最為著名。
近年來，紫砂茶具有了更大發(fā)展，新品種不斷涌現(xiàn)，目前紫砂茶具品種已由原來的四五十種增加到六百多種。
紫砂陶是中國陶瓷中的一支奇葩。它的歷史并不長，但其起源和發(fā)展，卻與當時的社會經(jīng)濟文化背景有關(guān)，也與中國源遠流長的茶文化及茶飲方式的演變緊密相連。宜興的陶瓷業(yè)，上溯新石器時代，已歷幾千年，為紫砂陶器的發(fā)展準備了優(yōu)厚的條件。 宜興的紫砂陶器創(chuàng)于北宋，初期制作粗劣，直至明代中期，上層社會的文人墨客盛行飲茶之風，宜興紫砂才開始盛行。
明代人泡飲講究"壺小則香不渙散,味不耽擱"。此時，紫砂器的造型藝術(shù)臻于成熟，各種款式層出不窮。
明萬歷后,到清代乾隆時，宜興的紫砂業(yè)迅速發(fā)展至全盛期，并向縱深方向發(fā)展。除大量生產(chǎn)紫砂壺外，紫砂花盆及各種陳設(shè)品、文房四寶等，形式紛呈，應(yīng)有盡有。
清代后期，紫砂名家高手與文人合作，把中國傳統(tǒng)的雕塑、詩詞、繪
畫、金石、篆刻等技藝與紫砂泥的特質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)造出許多精妙絕倫的佳作。
紫砂主流文化形成的歷史背景探想
時下一股玩賞紫砂壺的熱潮正在國內(nèi)悄悄掀起，其形成原因主要是：經(jīng)濟發(fā)展帶來的生活富足使人們具備了享受各種愛好的條件；二是茶文化興起讓紫砂與人們的接觸變得較為頻繁和廣泛，這使得紫砂壺改變了過去幾十年的面貌而有了今天的空前發(fā)展。
紫砂壺被人接受的原因是多樣的：有的是喜歡；有的是為了收藏；有的是單純用來泡茶；還有些是好奇或是受身邊愛壺者的影響；更有幾方面兼顧的。這其中以愛喝茶又喜歡壺，順便帶帶內(nèi)投資收藏意識的居多，也就是這群愛好者使得現(xiàn)今紫砂市場變得如此興旺。
如今的紫砂已進入到了一個百家爭鳴、爭奇斗法的時代，但眾多的藝術(shù)形式 和表現(xiàn)方法，以及藝人自我價值的差異，使很多剛喜歡上紫砂壺的愛好者無法適從。這是由于這些愛好者對紫砂知識了解較少，對紫砂的主觀認識薄弱所造成的。要解決這種狀況，就需要讓這些愛好者詳細、真實并深入地理解紫砂，但要了解她，首先要知道她的主流概念及其形成的歷史背景。
紫砂最早起源于宋、元時期，但那只是考古意義上的紫砂，直到明朝嘉靖年才有供春偷藝金沙寺的傳說。這段時間可以說是紫砂的萌芽期。
紫砂真正的發(fā)展壯大是從明朝中期到清乾隆年間的一百多年里，從 的器具中可以看出各個方面的發(fā)展：從制壺者的數(shù)量的逐漸增多，到泥料質(zhì)地的精度變化，泥色也由單一變?yōu)樨S富。此外還有表現(xiàn)形式的范圍擴大。那時紫砂表現(xiàn)的類型已發(fā)展到圓、方、筋紋、花器、裝飾有貼花、鏤空、雕塑、嵌泥、泥繪、彩繪等。這為紫砂以后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，直到現(xiàn)在紫砂的表現(xiàn)類型絕大多數(shù)也是依托這一基礎(chǔ)上的。當時的紫砂業(yè)已經(jīng)形成了種類繁多，各種風格并存的局面，并涌現(xiàn)出了眾多杰出人物�，F(xiàn)今人們印象較深的如“陳鳴遠”、“惠孟臣”等。陳鳴遠制工精細，題材和類型廣泛，壺有方、圓、花器，還有杯、碗、盤、花瓶及文房四寶等眾多雜玩�；菝铣荚缙谥拼髩兀蟾闹凭蓪嵱眯�，這樣的改變應(yīng)是受當時玩者影響。由上述幾點，可以看出當時紫砂不光是供人賞玩的擺設(shè)，而且已進入了社會各個階層的日常生活，同時社會的需求也對紫砂產(chǎn)生了積極的影響和較大的推動作用。
紫砂是一個特殊的文化背景下被當時社會所接受的，也可以說是
與當時的主流文化意識相違背的。因在滿漢不同族的抵觸情緒下，皇朝對民眾的思想言行管治很嚴，有些話不能說，有些事不能做。人們要隱藏內(nèi)心真實的情感。即便流露幾分還得遮遮掩掩，所以當時藝術(shù)上追求的是一種迷離徜恍的超脫世界，文人寫詩講究“不著一字，盡得風流”的格調(diào)，建筑師和家具木雕也是以表面煩瑣華麗為主調(diào)，人們的內(nèi)心厭倦了這種流于外表的腐化，渴望有真實質(zhì)樸的東西。此時紫砂宛如一股清流帶著泥土的氣息，玉石的質(zhì)感，藝人的質(zhì)樸醇厚，自然坦蕩地展現(xiàn)在人們的面前，大大滿足了人們長久的渴望。她像是可交心的朋友，若與之訴說便與你交流；若將她長久閑擱她便孤冷晦暗；若授予她香茗與體溫，她便還你明潤與溫柔。就在這種情況下，紫砂被人廣泛而熱情地接受了。但這也對紫砂的整體感官有了更高的要求，外形的氣度超凡、意境深遠、泥色明朗、質(zhì)地潤澤，撫摩壺體，有觸玉之感，持壺手感舒適，方便實用，這就是紫砂所要追求的藝術(shù)效果及實用功能。
紫砂歷史篇二：紫砂的歷史
紫砂的歷史
紫砂壺的發(fā)展史
宜興紫砂壺，始于北宋，盛于明清。關(guān)于紫砂壺的記述，見于文獻記載的有北宋梅堯臣、歐陽修、蘇東坡等詩人的詩句。傳器有宜興蠡墅羊角山此砂古窯出土的北宋中期紫砂器：平蓋龍頭雙條把壺、高頸六方壺和平蓋提梁壺。文獻記載和發(fā)掘的實物，互相參證，從而基本上明確了紫砂壺創(chuàng)始的年代問題。北宋中期到明代正德年間的500多年間，無數(shù)陶工藝人為紫砂壺的發(fā)展作出了貢獻。
在元以至明代前期的500多年間，紫砂器為何默默無聞并缺乏記載呢？我們認為大致上有三方面的原因。一是紫砂器在宋代才顯露頭角，產(chǎn)品也多為民間粗貨，雖然有少數(shù)文人對它發(fā)生興趣，但并未得到士大夫階層的普遍賞識。二是北宋時期文人雅士的嗜茶之風雖已流行，但當時飲用的是一種半發(fā)酵的膏餅茶，茶具以大口小底的盞類為主。飲茶時將碾碎的茶膏末放置在盞中，用沸水點注，以茶湯表面能浮起一層白沫者為佳。故茶具中亦以黑釉的兔毫盞和鷓鴣等為最上等，而無釉又較粗糙的早期紫砂器，只能作為煮水或煮茶之用。三是在初年的宋金戰(zhàn)爭中，宜興地區(qū)是戰(zhàn)場之一，陶業(yè)生產(chǎn)出受到了影響；到了元代和明代前期，又由于“匠戶制”的束縛，使手工業(yè)生產(chǎn)受到很大摧殘。因此，包括紫砂器在內(nèi)的宜興陶業(yè)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。（蔣贊初等《宜興紫濤的歷史及現(xiàn)狀》）
有記載可考或有傳器可證的最早的紫砂壺名手，當推明代正德年間的金沙寺僧和供春。從明代周高起著《陽羨茗壺系》以來，一直把金沙寺僧和供春兩人尊為紫砂壺的藝術(shù)大師，尤以供春最為后人注意。把紫砂茶壺從一般粗糙的手工業(yè)品推進為工藝美術(shù)的創(chuàng)作，應(yīng)該歸功于供春。
陶壺鼻祖供春與供春壺
“彼新奇兮萬變，師造化兮元功。信陶壺之鼻祖，亦天下之良工�！�
這是清代學(xué)者吳梅鼎在他所著的《陽羨茗壺賦》中對陶壺鼻祖供春的贊句。
供春，又稱龔春、龔供春，明代正德年間宜興人，原是一個吳姓顯宦的家僮，也有人說是婢女。據(jù)《宜興縣志》記載：“明正德年間，提學(xué)副使吳頤山，攜帶書僮供春，讀書于湖父金沙寺中。”吳騫《陽羨名陶錄》說：“供春，學(xué)憲吳頤山家僮也，頤山讀書金沙寺中，春給使之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細土摶坯，茶匙穴中，指涼內(nèi)外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，
視以辨真。今傳世者，栗色，暗暗如古金鐵，敦龐周正，允稱神明垂明矣�！眳敲范Α蛾柫w茗壺賦》的序言里說：“余從宜拳石公（指吳頤山）讀書南山，攜一童子，名供春，見土人以泥為缶，
即澄其泥為壺，極古秀可愛，世所稱供春壺是也”。
據(jù)查考，吳頤山名仕，字克學(xué)，宜興人，極有文名，是吳門畫家唐寅的好友。明正德甲戌進士，以提學(xué)副使擢四川能政，供春。實頤山身旁一個“髻齡穎異”家僮。
金沙寺，在宜興西南境湖山間，原是唐代宰相陸希聲晚年隱居的地方，稱“陸相山房”，又稱“遁叟山居”。建筑宏偉。這所在“地當君山之隅，東溪之上，”古謂“湖者”。古時寺旁有一棵四五人合抱的大銀杏樹，據(jù)說滿100年才結(jié)一個樹癭（即樹瘤），100年以后每年結(jié)一個，色式非常奇特。當時供春侍候主人吳頤山住在金沙寺里讀書，見一老僧煉土制壺，成品精美，就在空閑的時候仔細研究老僧的制陶技術(shù)。久而久之，他掌握了這一套復(fù)雜的技術(shù)。他私下取了一點老僧制壺后洗手沉淀在缸底的陶土做坯，把寺旁的大銀杏樹的樹癭作為壺身的表面花紋，做成幾把茶壺。當時，他沒有工具，只有一把茶匙用來挖空壺身，并完全用手指按平胎面，捏煉成型。因此，他的茶壺燒成后，茶壺表面上就有“指螺紋隱起可按”的痕跡，顯得古秀可愛，很像三代的古銅器。
有一次，供春做的茶壺被主人吳頤山看到了，以為質(zhì)樸古雅，便叫供春照樣再做幾把，一面又請當代名流加以鑒賞。不消幾年，供春竟然出了名，他的作品為時人所珍愛，收藏家況相搜購。從此，供春就離開了吳頤山家，擺脫了仆僮的生活，專門從事制陶事業(yè)。他的制品也被稱為“供春壺”。
供春壺造型新穎精巧，溫雅天然，質(zhì)地薄而堅實，時已經(jīng)負有盛名，所謂“供春之壺，勝于金玉”。清代詩人周澍曾有這樣的詩句贊譽供春的作品：“寒梧垂蔭日初晴，自瀉供春蟹眼生。疑是閉門風雨候，竹梢露重瓦溝鳴。”又在《臺陽百詠注》中記述：“臺灣郡人，茗皆自煮??最重供春上壺，一具用之數(shù)十年，則值金一笏�！笨梢姽┐簤氐墓に嚦删秃彤敃r的社會聲望。
《項子京歷代名瓷圖譜》中所輯兩件供春壺，有“壁呈工色，注茶后即現(xiàn)綠，茶傾倒色復(fù)原”之說，美妙絕倫。此即李景康、張虹合撰的《陽羨砂壺圖考》下卷圖刊中首列兩壺：一名龔春圓形變色壺，并加注：“項氏歷代名瓷圖譜紀龔春褐色壺云：宜興一窯出自本朝武廟（按：即正德皇帝廟號）之世，有名工龔春者，宜興人，以粗砂制器，專供茗事，往往有窯變者如此壺，本褐色貯茗之后則通身變成碧色，酌一分則一分還成褐色，若酌完則通身復(fù)回褐色矣，豈非造物之奇秘泄露人間，以為至寶耶？與下朱壺咸出龔制，予曾一見于京口靳公子家，其后俱為南部張中貴以五百金購去。
”一名龔春六角宮燈變色壺，并加注：“又紀龔春窯變朱色壺云：怪誕之物，天地之大，何所不有，余之未信者，未曾余自見也！今見此二壺??”項氏所記，把供春壺描寫成神奇的器物，不足為信。已有后人駁其所言云：“案壺用久則茶漬深，貯茗略現(xiàn)碧色，理或有之，非窯變色也。若如項氏說，通身轉(zhuǎn)變，分明若此，似不近情”。這個批評是以科學(xué)態(tài)度分析的，當然不無道理。
供春所制茶壺，款式不一。他還創(chuàng)作過“龍蛋”、“印方”、“刻角印方”、“六角宮燈”等新穎式樣，而尤以“樹癭壺”為世所寶重。此壺乍看似老松樹皮，呈栗色。凹凸不平，類松根，質(zhì)樸古雅，別具風格。也許是出于對自己絕技的矜重受惜，供春的制品很少，流傳到后世的更是鳳毛麟角。清代吳騫編《陽羨名陶錄》一書里，對紫砂壺搜羅極廣，記載詳盡，可是單單缺少供春壺，吳氏以未曾親眼見過供春壺為終身遺憾。稍后的張叔未自詡為陶壺鑒賞家，平生看到過不少紫砂壺，但在他的《清儀閣雜詠》中，也自嘆福薄，沒有看到過供春壺，甚至還感慨地說：“這個瑰寶，世間已經(jīng)不復(fù)存在了！”
供春壺已世無聞，前輩皆嘗如是云。
神物忽來奇興發(fā)，“春歸”二字劇芳芬。
這一首七言絕句，是60年以前儲南強贈給潘勤孟的詩。雖只寥寥28字，里面卻包含著一件重要文物－供春壺重返故鄉(xiāng)陶都的故事。
紫砂壺生產(chǎn)營銷歷史
紫砂壺生產(chǎn)始于北宋中葉，至明代正德年間開始興盛，涌現(xiàn)出許多民間藝人。其中供春就是把紫砂壺推進到一個新的境界而成為最早的著名民間藝人。至明萬歷年間，名匠輩出，各人自立門戶，爭奇斗勝，在制品的燒制技術(shù)上也得到改進，使產(chǎn)品曾加了色彩和光潔度。萬歷以后，紫砂工藝形成了獨立的生產(chǎn)體系，而進入百品況新的興盛時期，聊生產(chǎn)茶壺，還生產(chǎn)文房雅玩、香盒等工藝品。明末，紫砂壺最先被葡萄牙商人帶到歐洲，稱為“紅色瓷器”。（參見《宜興縣志》，上海人民出版社1990年版）
從明代萬歷起到清末，紫砂壺生產(chǎn)營銷在國內(nèi)盛行了300多年。在國外，它也大為藝術(shù)界所珍賞，幾乎是“茗壺奔走天下半”了。
紫砂壺生產(chǎn)發(fā)展興盛的原因，首先在于明代手工業(yè)勞動力的解放；其次是瓷器工業(yè)發(fā)展對它的影響；第三是文人飲茶風尚的盛行。當然，陶都的“燃燒近在咫尺，原料就在腳下，地處三省交界，運輸四通八達，適應(yīng)群眾需要”則更是此砂壺生產(chǎn)集中、出品精良且經(jīng)久不衰之主要原因。
從明代萬歷年到清代乾隆中葉的100多年，是紫砂壺生產(chǎn)發(fā)展的興旦期。這一時期，紫
砂壺名家名器眾多，風格式樣豐富多彩，不僅造型范圍十分寬廣，而且其使用的成型工具和燒造技術(shù)也都有明顯的改進和發(fā)展。這些成就，在紫砂工藝史上是空前的，在這之前后都無法與這相比擬。
這空前興盛期的出現(xiàn)，主要是元代壟斷工匠和技術(shù)到明帝國建立以后，逐步得到了解放，從而為發(fā)展手工業(yè)提供了有利的社會條件。在高度發(fā)展的明代手工業(yè)中，陶瓷工業(yè)尤為明顯。隨著全國瓷器業(yè)的發(fā)展，民窯中杰出的造瓷名工陳仲美、吳十九、周時通、崔國樊、吳明官等紛紛到陶都宜興改業(yè)紫砂，促進紫砂工藝的發(fā)展。同時，從明代中葉起，社會上飲茶的風氣和品茶的提倡，保全宜興紫砂壺廣泛流行起來，并為好茶的文人墨客、士大夫一致推崇。文震亨的《長物志》說：
“茶壺以砂者為上，蓋既無土氣，又無熟湯氣�！崩顫O的《雜說》中贊美道：“茍壺莫妙于砂，壺之清者又莫過于陽羨�！毙爨P在重修《宜興縣志》中也說：“供春制壺款式不一，雖屬瓷器，海內(nèi)珍之。用以盛茶，不失原味，故名公巨卿、高人墨士，恒不惜重價購之�！痹谥苋莸摹兑伺d瓷壺記》中也記有：“今吳中較茶者，壺必宜興瓷云�！敝苌唐鹪凇蛾柫w敬壺系》專著中稱：“近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶，又近人過前人處也�！庇纱丝梢�，當時紫砂壺生產(chǎn)的發(fā)展、興盛，也借助于文人飲茶風尚的盛行和諸多著述家的推崇。由于以上種種因素，促使萬歷年間宜興紫砂壺生產(chǎn)，呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。
明代萬歷年間，宜興的陶業(yè)生產(chǎn)方式是手工工場和手工(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:紫砂歷史)作坊，實際上又是雇工種田、雇工制陶同屬一個業(yè)戶。明代中期起，出現(xiàn)獨立的專業(yè)制陶。陶業(yè)生產(chǎn)集中于鼎蜀山一帶，形成了手工業(yè)工場，并產(chǎn)生了工場主和窯戶。窯戶一般以獨資經(jīng)營為主，或以一個家族合伙經(jīng)營。其時，紫砂壺生產(chǎn)開始盛行，名匠輩出，名壺問世，產(chǎn)品不僅國內(nèi)市場見俏，還向日本、歐洲、東南亞各國出口。
到了清代，宜興已發(fā)展成為全國日用陶重點產(chǎn)區(qū)之一。鼎蜀山一帶，已是“商賈貿(mào)易重市，山村宛然都會�！�
“宜興窯”、“歐窯”、“蜀山窯”，作為明清時期三大名窯而載譽于世。當時，紫濤壺生產(chǎn)迅速發(fā)展，產(chǎn)品的式樣和風格比明代更為奇特，新品種也不斷增加。其中有借鑒花果造型和仿古銅器式樣的茶壺，還用各種粉彩山水裝飾的紫砂壺，以及各式紫砂象形果品。由于壺藝精進，紫砂壺常被宮廷皇室選為貢品，并遠銷歐洲、東南亞及南美各國，時人有詩贊美曰：宮中艷說大彬壺，海外況求鳴遠碟。
行會和公會組織：清光緒初年，宜興陶
業(yè)按其產(chǎn)品質(zhì)地分為粗、溪、黑、黃、砂、紫砂六大類行業(yè)，且各有行會行規(guī)�！安皇峭校坏脽G”，要燒窯就必須入行，并須交納較高的入行費。行會內(nèi)部實行統(tǒng)一的議價并強制執(zhí)行。對紫砂壺的出品，其款式必須以姓名為記，不用商標；技術(shù)上實行嚴格保密，有“傳子不傳女”的說法。1915年，缸業(yè)（粗貨業(yè)）公所、黑貨業(yè)公所、黃貨業(yè)公所、砂貨業(yè)公所、紫砂業(yè)公所以及溪貨業(yè)行會正式成立，各自生產(chǎn)營銷專業(yè)陶器產(chǎn)品。紫砂業(yè)分布在蜀山、潛洛、上袁一帶，主要產(chǎn)品是紫砂壺、茶具、花盆、瓶、鼎、碗、碟、文房飾品和假山石景等精細工藝品與普通茶具。
紫砂壺出口貿(mào)易的歷史和現(xiàn)狀
早在南宋紹興二十四年（1154年），阿拉伯地理學(xué)家愛垂西氏就撰文介紹質(zhì)地極佳的宜興陶器。至明代，宜興陶器產(chǎn)品開始出口，遠銷海外。明崇禎三年（1630年），紫砂壺開始銷往歐洲和暹羅（泰國），被稱為“紅色瓷器”或“朱泥器”；均陶缸盆產(chǎn)品銷往日本，被稱為“海參器”。
清代康熙三十九年（1700年）起，宜興陶器被東印度公司訂購，運往泰國、絢甸和印度等國�？滴跛氖四辏聡税馗駹栐诘吕鬯诡D城仿制紫砂壺，并撰有《朱砂瓷》的論文。乾隆四十
五年西班牙國王查理士三世在布恩來提羅設(shè)立瓷廠仿制宜興陶器。乾隆、嘉慶年間（1736－1820年），宜興鵲葛明祥、葛源祥兩兄弟燒造的均釉陶和其他窯戶燒造的紫濤陶等產(chǎn)品，通過宜興窯戶開設(shè)在國內(nèi)大中城市的陶器行、店，源源不斷地銷往日本、東南亞以及美洲、歐洲等地的國際際市場。清光緒二十八年（1902年），鼎山鮑氏、陳氏兩家大窯戶合資在新加坡開辦了“鼎生�！碧掌鞯�，直接經(jīng)銷大龍缸、洋壇、紫砂壺等產(chǎn)品，先后達10年之久。宣統(tǒng)二年（1910年）鼎山大窯戶鮑明亮在上海開設(shè)了“鮑信源”陶器行，專營外銷業(yè)務(wù)。當時，紫砂壺除遠銷日本、歐洲、墨西哥、秘魯、智利外，還暢銷南洋群島，南洋華橋特別喜愛紫砂壺，暹羅華僑還為紫砂壺鑲金嵌銀。嗣后，宜興窯戶又在上海、杭州、天津等大城市開設(shè)“鐵畫軒”，“吳德盛”、“豫豐”、“�？怠�、“葛德和”等陶器行、店，定制紫砂壺，上刻各店商號，銷往國外�！拌F畫軒”是設(shè)在上海的一家公司，主要業(yè)務(wù)是出口歐洲、日本和東南亞。產(chǎn)品以優(yōu)美的書法著名。創(chuàng)辦人為戴國寶。公司印記是“鐵畫軒制”，陽文篆書，外圍以圓框或方框。“戴氏”方印是店東的名字，他也自署“玉屏”及“玉道人”。鐵畫軒的出品上可能有陶工、刻工、公司或是東主等多個印章和簽款。
1912年，鼎山大窯戶
葛逸云與日本商人和田一雄合資在日本大阪開設(shè)一家陶器店，經(jīng)銷紫砂壺、花盆和均陶孟、火缽、花瓶等新穎產(chǎn)品，年出口值約為6～10萬元。從此時起，宜興陶器出口量迅速增加，單上�！案鸬潞汀碧掌鞯�，每年運銷菲律賓的五元套“龍盆”罐就達10萬套；運往日本的紫砂陶、均釉陶產(chǎn)品壺、盆、火缽，年銷售金額也由6萬元增加到15萬元。
民國九年，宜興龍缸作為皮蛋的包裝容器出口東南亞等國家和香港地區(qū)。民國二十年起，日本政府不斷提高對宜興陶器進口的關(guān)銳率，并在�；鹊胤截谱仙皦亍＜�1934年的大旱災(zāi)，削弱了人民的購買力，致使紫砂壺生產(chǎn)逐漸衰落，出口量急劇下降。抗日戰(zhàn)爭開始，紫砂壺的外銷一直處于停滯狀態(tài)。
1954年10月，鼎蜀陶器購銷社成立，根據(jù)國際市場的需要，大量出口紫砂壺和龍缸。1956年，紫砂壺年出口量達28.2萬件。1957年10月，陶都有255個品種的陶瓷產(chǎn)品參加首屆廣州出口商品交易會，經(jīng)外商看樣訂貨，成交額達27萬元，出口主品先后由廣州和上�？诎敦撠煱l(fā)運出口。1965年，宜興陶瓷產(chǎn)品的出口量達223.4萬件，比1956年增加了近7倍。至1979年，紫砂產(chǎn)品出口平均單價由10美元分增至50美分。1979年8月，宜興陶瓷公司建立外貿(mào)科，具體負責紫砂壺等陶瓷產(chǎn)品的出口任務(wù)。同年10月，省政府與外貿(mào)部批準成立工貿(mào)結(jié)合的江蘇省陶瓷出口部，并在當年秋季廣州出口商品交易會上首次成交炻器45萬件。到1980年，宜興陶器的出口量為601.7萬件，比1965年增加169.3％，出口值為539萬元。在80年代中，宜興陶瓷工業(yè)不斷加強對出口產(chǎn)品的專業(yè)管理和計劃調(diào)度，根據(jù)國外不同消費層次的要求對紫砂壺研制出各種檔次的新產(chǎn)品、新品種、新造型、新裝飾，同時還先后組織產(chǎn)品參加在50多個國家和地區(qū)的展覽會，采用多種形式宣傳產(chǎn)品，增加紫砂壺的知名度和聲譽，使紫砂壺產(chǎn)品參加國際循環(huán)的營銷路子越走越寬廣。宜興紫砂工藝廠還獲得了江蘇省商檢局頒發(fā)的出口質(zhì)量許可證。為了進一步發(fā)展外向型經(jīng)濟，宜興陶瓷公司還改變了經(jīng)營方法，利用委托辦理等形式，擴大出口創(chuàng)匯。陶都還采取召開“外資洽淡會”和舉辦兩年一度的“中國宜興陶瓷藝術(shù)節(jié)”，以陶為媒，以藝會友。近年來，紫砂壺產(chǎn)品通過多口岸、多渠道出口，出口量逐年增加。如今，被外國人士譽為“華夏明珠”的紫砂壺，已向世界56個國家和地區(qū)出口，出口值逐年增長。
紫砂歷史篇三：紫砂簡史
紫砂陶簡史
各位來賓，非常高興來到中國的繁華之都上海和各位分享紫砂藝術(shù)。講到紫砂
，我先向各位介紹下宜興的歷史：宜興最早在春秋時候叫做‘荊溪’，處于吳，楚，越的交界。西周的時候?qū)儆趨菄�，春秋末年，越王勾踐滅吳，改屬越國，戰(zhàn)國時，楚威王大敗越國，改屬楚國。這也是近幾年在宜興出土了大量的吳文化，越文化，楚文化的青銅器，陶器，玉器的原因。到秦始皇統(tǒng)一六國后，荊溪先屬會稽郡，后屬吳郡。
以前稱范蠡為陶朱公，把他敬為陶業(yè)始祖，其實宜興在8000多年前就有人在燒制陶器，而且相當精美，這是07年南博考古隊在宜興的重大發(fā)現(xiàn)。比春秋末年的范蠡要早4500多年。但從出土的戰(zhàn)國和漢代的陶罐看當時的器型，上釉，燒成卻已經(jīng)成熟了。
在秦漢之時荊溪郡已有城垣，西漢初年，荊令尹關(guān)常助漢高祖劉邦平叛有功封為陽羨侯，自此史書上“荊溪”，“陽羨”并用，到晉永興時（304-306）城區(qū)擴大，城門移至今宜城南門外，自此宜興城一直沒有變化，直到改革開放后，現(xiàn)在的城區(qū)已經(jīng)是原先的十多倍了，西晉末年因左將軍周處守邊立有大功，皇帝將荊溪郡封周處的兒子周玘，荊溪改為義興郡，唐高祖二年至七年曾別名為鵝州。到了宋代，宋太宗趙匡義繼位，義字與他的名字相同，為避諱于太平興國元年(公元976年)改為宜興，清雍正三年，宜興劃分為荊溪和宜興兩縣。辛亥革命后，民國政府又從新合并為一個縣，宜興之名沿用至今。各位紫砂愛好者會發(fā)現(xiàn)，從明代紫砂器上有落款開始，有用荊溪款的，有用陽羨款的，也有用宜興款的，都是同一個地方的，是做壺人的不同愛好和當時的風尚。
紫砂始于宋，成于明，興于清，旺于現(xiàn)代。
這次我?guī)砹艘伺d博物館宋代紫砂碎片殘件的復(fù)原圖，也帶來了宜興出土的宋代紫砂器的完整體。當時的成型手法還是手拉胚，但外部的裝飾比漢唐細膩。90年代我還看過珠海藏家周明立先生的一把方提梁，外表黃紫灰白相間，做工很好，缺蓋。曾和顧景舟大師一起討論，顧大師說：疑是宋代作品，但未肯定。
從現(xiàn)有的資料上看，從萬歷年間金沙寺僧手捏制壺到吳頤山書童供春學(xué)藝，到董翰。時大彬這些人的作品在明間是稀有的，我在89年曾收到過一把印款為上陽道人的大壺。根據(jù)用料和造型上看應(yīng)為萬歷年間的器皿，可惜當年勻給了臺灣的一位紫砂收藏家，今天我給大家?guī)砹艘话衙髂╆愑谜碌拇髩兀瑹o蓋，大家可以看下他的手法，當時的制作工藝已經(jīng)很成熟，現(xiàn)在的手工壺還是這種成型手法。
紫砂壺以一開始露面就顯示出它的非凡和高貴，從明代“宮中要大彬，海內(nèi)尋鳴遠”，而國家檔案館的資料顯示，自清康熙，雍正，乾隆，嘉慶，道光每個時期進入宮中的紫砂壺都有記載。像徐友蘭專為皇宮就做了許多作品，說到紫砂進宮就不能不提到唐英，清雍正六年唐英赴鎮(zhèn)駐廠協(xié)理窯務(wù)，至乾隆時唐英以內(nèi)務(wù)府員外郎任督陶館，他曾先后幾次到宜興，第一次是為了尋缸，宮中用作消防盛水用，容器為一噸左右的大龍缸，這只有宜興會做，乾隆喜愛紫砂壺也與唐英的推薦有關(guān)。
紫砂壺的制作，流派脈絡(luò)很清晰，最完整的體系是邵家壺，自時大彬的弟子邵文金，邵文銀開始，邵大郝，邵旭茂，邵大亨，顧景舟（顧的外婆是邵家之后，自幼就看她做壺，深受影響）后對明清大家廣為學(xué)習，特別是在上海仿制老壺，他特別推祟邵大亨，在他的許多作品中都可以看到邵家壺的影子。邵家壺是代有傳人，名家輩出。
紫砂從造型上分為光貨類，方貨類，筋瓤類，花貨類最早以陳鳴遠為代表，清中有楊鳳年，現(xiàn)代有蔣蓉，朱可心，汪寅仙，今天來的倪順生老師也是代表人物，他是民國的大名家俞國良的后人，對他的光臨，我代表亞夢源表示感謝。
紫砂為什么一直受到收藏界的追捧呢、我覺得關(guān)鍵是文人壺，什么叫文人壺，就是文人通過對紫砂的研究，把自己的思想用紫砂表現(xiàn)出來，這一點我和徐達明大師交流的時候他講，他
經(jīng)常和上海，杭州的藝術(shù)家交流，那些藝術(shù)家把他的思想通過他的手法表現(xiàn)出來，那樣的壺才有思想，有靈魂，這和我的觀點不謀而合，文人壺的表現(xiàn)最多的形式是書畫家選中滿意的紫砂壺胚，在上面作書畫，并刻。最早從康熙時的朱石某，到清中的陳曼生，王東石，子冶到吳湖帆，江寒汀，程十發(fā)，以及現(xiàn)在的孔良法，湯鳴皋老師，我們歡迎到場的文人壺的代表湯老師的親自到場，那位鶴發(fā)童言的就是湯老師
文人壺也包括傳統(tǒng)藝術(shù)上借鑒過來的藝術(shù)造型和裝飾手法，如玉器，青銅器，雕塑等，這些藝術(shù)對紫砂的造型都有過深遠影象，藝術(shù)是相通的，下面我講個典型的例子：清末有個大名家黃玉麟，做工特別好，被浙江巡撫吳大徵筵請到家專門為他做壺，吳大徵是清末青銅器的大藏家，那些藏品深深地影響了黃玉麟，自此他的制壺風格為之一變，樸實大氣，隱然有鐘鼎之器，這次我?guī)砹艘晃皇芮嚆~器影響的大師鮑旭琦的作品，作為支持亞夢源揭幕友情展出。
紫砂的發(fā)展和社會政治經(jīng)濟有著密切部分的關(guān)系，康乾時期作品大氣，嘉道年間秀氣，清末就有頹廢之氣，戰(zhàn)亂，饑荒也無法讓藝人心靜，只有國家昌盛時期才是紫砂名家輩出，和諧的社會環(huán)境讓人安心創(chuàng)作。
這次亞夢源的李總，汪董，顧董出于對紫砂文化的熱愛，讓我和周春亞先生請來了宜興丁山的實力派高手到這里展示，共同推廣紫砂文化，這批作品代表了當代最優(yōu)秀的紫砂藝術(shù)主流，我相信只要我們一起努力，我們就可以在上海共建一個亞洲夢想中的藝術(shù)品源頭。
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