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歷史禮儀

發(fā)布時間:2017-01-28 來源: 歷史回眸 點擊:

歷史禮儀篇一:古今中外各種禮儀的歷史由來

古今中外各種禮儀的歷史由來

1、握手的由來

握手最早發(fā)生

歷史禮儀

在人類“刀耕火種”的年代。那時,在狩獵和戰(zhàn)爭時,人們手上經(jīng)常拿著石塊或棍棒等武器。他們遇見陌生人時,如果大家都無惡意,就要放下手中的東西,并伸開手掌,讓對方撫摸手掌心,表示手中沒有藏武器。這種習(xí)慣逐漸演變成今天的“握手”禮節(jié)。

2、叩桌謝禮的由來

叩手禮是從古代的叩頭禮演變簡化而來的。方法是將一只手的大拇指、食指和中指略微彎曲,指尖捏合在一起,輕輕叩打桌面幾下,即代表古代最隆重的“三跪九叩首”之禮。 這種習(xí)俗是怎么來的呢?不免要說到一個典故。

當(dāng)年乾隆皇帝下江南,有一天,路經(jīng)松江,他帶了幾個大臣微服來到“醉白池”游玩,見那里有一家茶館,就坐下來歇腳。茶房端上幾只碗來,隨后站在數(shù)步遠的地方,拎起大銅壺朝碗里倒茶。只見一條白練從天而降,茶水不偏不倚,滴水不灑,均勻地沖進碗里。乾隆皇帝看得

驚奇,禁不住上前要過銅壺,學(xué)著茶房的樣子,朝其余幾只碗里倒去。大臣們見皇帝給自己倒茶,嚇得魂都沒了,想跪下叩頭,山呼“萬歲”,又恐暴露了皇帝的身份,遭殺身之禍,一急之下,靈機一動紛紛屈起手指,“篤篤篤??”不停地在桌上叩擊。事后,乾隆皇帝不解地問大臣們:“汝等何故以指叩桌?”大臣們齊聲答道:“萬歲給臣等倒茶,萬不敢當(dāng),以手指叩桌,乃代叩頭致謝也。”

以“手”代“首”,二者同音,這樣,“叩首”為“叩手”所代,三個指頭彎曲即表示“三跪”,指頭輕叩九下,表示“九叩首”。至今還有不少地方和港澳地區(qū)行此禮,每當(dāng)主人請?zhí)堑共柚H,客人即以叩手禮表示感謝。

3、軍禮的由來

當(dāng)今世界各國的軍禮,其由來有兩種傳說。 一種傳說:英國女王為歡迎打敗西班牙艦隊凱旋的海軍將士,舉行了祝捷大會。在大會上,伊麗莎白一世親自為有功的將士頒發(fā)獎品。當(dāng)時,為了維護女王的尊嚴,特別規(guī)定將士

領(lǐng)獎時,要用手擋眼,以免平視甚至俯視女王。這一動作逐漸演變成了今天的軍禮。

另一種傳說:嚴肅的軍禮是來自中古時期的情場。那時的歐洲,勇敢的武士要得到美人的芳心,就免不了要在美人面前刀光劍影一番。比武之前,武士們必須順序列隊走過美人的面前。為了示意自己被美人的美麗所暈眩,都將手舉起蓋在眼前。漸漸地,這個動作演變成了當(dāng)今的軍禮。

4、脫帽禮的由來

據(jù)說,脫帽禮來源于中世紀的歐洲。當(dāng)年,武士們作戰(zhàn)要戴頭盔,以防止敵人襲擊。來者為了表示自己不是敵人,就首先把頭盔掀開,露出自己的面孔。還有一種說法,武士們和婦女談話,必須把頭盔舉起,這種習(xí)慣發(fā)展到近代,就成了脫帽禮。

5、“吻”的由來

吻,在西方是較為流行的禮節(jié)。 關(guān)于“吻”的由來,西方傳說不一。比較流行的看法認為,吻始于古羅馬帝國。因為古羅馬嚴禁婦女飲酒,當(dāng)男子外出歸來后,要先聞一聞妻子有沒有飲酒,假如妻子無酒味,丈夫就要親昵

地吻上一口,這就是由“聞”到“吻”的過渡。以后相沿成習(xí),成為夫婦見面時的第一道禮節(jié)。

6、禮炮的由來

禮炮在國家慶祝大典上可增添一種隆重的氣氛。鳴放禮炮起源于英國。17至18世紀,英國已成為當(dāng)時頭號殖民帝國,世界上幾乎每塊大陸都有它的殖民地。英國軍艦駛過外國炮臺或駛?cè)送鈬劭跁r,蠻橫地要求所在國向他們鳴炮致禮,以示對英國的尊重和臣服。作為回禮,英艦一般鳴炮7響。但是,英國殖民主義者認為弱國與強國、殖民地與宗主國不能平起平坐,英艦鳴一聲禮炮,別國應(yīng)報3聲。這樣三七二十一聲,禮炮的習(xí)俗就誕生了。不過,后來隨著英國在國際上的地位逐漸走下坡路,英國軍艦也開始改為鳴21響禮炮,以示平等。

舉行盛大慶典鳴放禮炮的規(guī)格各國不盡相同。美國國慶日鳴放50響,表示每州鳴一聲。在迎賓儀式中鳴放禮炮,最高規(guī)格是21響,一般為國家元首鳴放;其次19響,為政(蟹)府首腦鳴放。

7、“剪彩”的由來

剪彩的來歷有兩種傳說。一種傳說,剪彩起源于西歐。古代,西歐造船業(yè)比較發(fā)達,新船下水往往吸引成千上萬的觀眾。為了防止人群擁向新船而發(fā)生意外事故,主持人在新船下水前,在離船體較遠的地方,用繩索設(shè)置一道“防線”。等新船下水典禮就緒后,主持人就剪斷繩索讓觀眾參觀。后來繩索改為彩帶,人們就給它起了“剪彩”的名稱。

另一種傳說,剪彩最早起源于美國。1912年,美國一家大百貨商店將要開業(yè),老板為了討個吉利,一大早就把店門打開,并在門前橫系一條布帶,以引人注目。可是,在離開店前不久,老板的一個10歲的小女兒牽著一條小哈叭狗從店里竄出來,無意中碰斷了這條布帶。頓時,在門外久等的顧客,魚貫而入,爭相購買貨物。

不久,老板又開一家新店,他又讓其女兒有意把布帶碰斷,果然又財源廣進。于是,人們認為小女兒碰斷布帶的做法是一個好兆頭,群起仿效,用彩帶代替布帶,用剪刀剪斷彩帶來代替小孩碰斷布帶,沿襲下來,就成了今天盛行的“剪彩”儀式。

8、獻哈達的由來

歷史禮儀篇二:禮儀的起源

太古時代,人與禽獸為伍, 《禮記"曲禮》說,為了讓人們懂得"自別于禽獸",有圣人起來,"為禮以教人,使人以有禮"。"為禮以教人",就是制定了禮來教人.禮使人自覺地區(qū)別于禽獸/走向了文明。

禮教即禮儀教化,禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化,因其重視名份,又稱名教,即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。

古人將"禮教"與"樂教"并提,它們的本義,不過是以禮為教、以樂為教。禮教,指禮的教育。語出《列子·楊朱》:"衛(wèi)之君子多以禮教自持。"

禮樂教化通行天下,使人修身養(yǎng)性,體悟天道,謙和有禮,威儀有序,這是我國古典"禮樂文化"的內(nèi)涵和意義所在,也是圣人制禮作樂的本意!抖Y記·樂記》中說:"樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。"禮是天之經(jīng),地之義,是天地間最重要的秩序和儀則;樂是天地間的美妙聲音,是道德的彰顯,禮序乾坤,樂和天地,氣魄何等宏大!所以,"大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)"。

禮儀的起源與發(fā)展

一、中國禮儀的起源與發(fā)展

(一)中國禮儀的起源

關(guān)于禮的起源,說法不一。歸納起來有五種起源說:

一是天神生禮儀;

二是禮為天地人的統(tǒng)一體;

三是禮產(chǎn)生于人的自然本性;

四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物;

五是禮生于理,起源于俗。

1、從理論上說,禮的產(chǎn)生,是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。

首先,禮的產(chǎn)生是為了維護自然的“人倫秩序”的需要。人類為了生存和發(fā)展,必須與大自然抗?fàn),不得不以群居的形式相互依存,人類的群居性使得人與人之間相互依賴又相互制約。在群體生活中,男女有別,老少有異,既是一種天然的人倫秩序,又是一種需要被所有成員共同認定、保證和維護的社會秩序。人類面臨著的內(nèi)部關(guān)系必須妥善處理,因此,人們逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”,這就是最初的禮。

其次,起源于人類尋求滿足自身欲望與實現(xiàn)欲望的條件之間動態(tài)平衡的需要。人對欲望的追求是人的本能,人們在追尋實現(xiàn)欲望的過程中,人與人之間難免會發(fā)生矛盾和,為了避免這些矛盾和沖突,就需要為“止欲制亂”而制禮。

2、從具體的儀式上看,禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動。

原始宗教的祭祀活動都是最早也是最簡單的以祭天、敬神為主要內(nèi)容的“禮”。這些祭祀活動在歷史發(fā)展中逐步完善了相應(yīng)的規(guī)范和制度,正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對自然與社會各種關(guān)系認識的逐步深入,僅以祭祀天地鬼神祖先為禮,已經(jīng)不能滿足人類日益發(fā)展的精神需要和調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系。于是,人們將事神致;顒又械囊幌盗行袨,從內(nèi)容和形式擴展到了各種人際交往活動,從最初的祭祀之禮擴展到社會各個領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。

(二)中國禮儀的發(fā)展

禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發(fā)生著變革。從歷史發(fā)展的角度來看,其演變過程可以分四個階段。

1.禮儀的起源時期:夏朝以前(公元前21世紀前)

禮儀起源于原始社會,在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期,禮儀較為簡單和虔誠,還不具有階級性。內(nèi)容包括:制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀;區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制;為祭天敬神而確定的一些祭典儀式;制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。

2.禮儀的形成時期:夏、商、西周三代(公元前21世紀~前771年)

人類進入奴隸社會,統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制,禮被打上了階級的烙印。在這個階段,中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時期,如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中,它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作,被稱為禮經(jīng)。

3.禮儀的變革時期:春秋戰(zhàn)國時期(公元前771~前221年) 這一時期,學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面,以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展,對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進行了系統(tǒng)闡述,第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

孔子對禮儀非常重視,把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。他認為“不學(xué)禮,無以立”“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為,要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”,強調(diào)人與人之間要有同情心,要相互關(guān)心,彼此尊重。

孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌,即“恭敬之心,禮也”,并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心,把“禮”看做是做人的根本目的和最高理

想,“禮者,人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想,又是行為過程!叭藷o禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧!惫苤侔选岸Y”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國家的第一支柱,認為禮關(guān)系到國家的生死存亡。

4.強化時期:秦漢到清末(公元前221~公元1911年) 在我國長達2000多年的封建社會里,盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟、文化特征,但卻有一個共同點,就是一直為統(tǒng)治階級所利用,禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中,它逐漸變成為妨礙人類個性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往,窒息思想自由的精神枷鎖?v觀封建社會的禮儀,內(nèi)容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

5.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

辛亥革命以后,受西方資產(chǎn)階級“自由、平等、民主、博愛”等思想的影響,中國的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、制度,受到強烈沖擊。五四新文化運動對腐朽、落后的禮教進行了清算,符合時代要求的禮儀被繼承、完善、流傳,那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄,同時接受了一些國際上通用的禮儀形式。新的禮儀標準、價值觀念得到推廣和傳播。新中國成立后,逐漸確立以平等相處、友好往來、相互幫助、團結(jié)友愛為主要原則的具有中國特色的新型社會關(guān)系和人際關(guān)系。改革開放以來,隨著中國與世界的交往日趨頻繁,西方一些先進的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國,同我國的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會生活的各個方面,構(gòu)成了社會主義禮儀的基本框架。 許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革,現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進入了全新的發(fā)展時期。大量的禮儀書籍相繼出版,各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺,禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨火紅。人們學(xué)習(xí)禮儀知識的熱情空前高漲。講文明、講禮貌蔚然成風(fēng)。今后,隨著社會的進步、科技的發(fā)展和國際交往的增多,禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。

歷史禮儀篇三:中國的禮儀起源和發(fā)展

中國的禮儀起源和發(fā)展

中國自古就以交際禮儀之邦著稱于世,其漫長的禮儀發(fā)展史大致可以分為禮儀的萌芽時期、禮儀的草創(chuàng)時期、禮儀的形成時期、禮儀的發(fā)展和變革時期、禮儀的強化時期、禮儀的衰落時期、現(xiàn)代禮儀時期和當(dāng)代禮儀時期等8個時期。禮儀的形成和發(fā)展,經(jīng)歷了一個從無到有,從低級到高級,從零散到完整的漸進過程。

1、 禮儀的萌芽時期(公元前5萬年-公元前1萬年)

禮儀起源于原始社會時期,在長達100多萬年的原始社會歷史中,人類逐漸開化。在原始社會中、晚期(約舊石器時期)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如,生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人,就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品,掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉,舉行原始宗教儀式,這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

2、禮儀的草創(chuàng)時期(公元前1萬年-公元前22世紀)

公元前1萬年左右,人類進入新石器時期,不僅能制作精細的磨光石器,并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里,原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中,發(fā)現(xiàn)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序,死者的身份有所區(qū)別,有帶殉葬品的仰身葬,還有無殉葬品的俯身葬等,此外,仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明,當(dāng)時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席,晚輩坐下席;男子坐左邊,女子坐右邊等禮儀日趨明確。

3、禮儀的形成時期(公元前21世紀-公元前771年)

約公元前21世紀至公元前771年,中國由金石并用時代進入青銅時代。金屬器的使用,使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。隨著生活水平的提高,社會財富除消費外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里,因而出現(xiàn)階級對立,原始社會由此解體。

公元前21世紀至公元前15 世紀的夏代,開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間,尊神活動升溫。

在原始社會,由于缺乏科學(xué)知識,人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想,照耀大地的太陽是神,風(fēng)有風(fēng)神,河有河神??因此,他們敬畏“天神”,祭祀“天神”。從某種意義上說,早期禮儀包含原始社會人類生活的若干準則,又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”,左邊代表神,右邊是向神進貢的祭物。因此,漢代學(xué)者許慎說:“禮,履也,所以事神致福也!

以殷墟為中心展開活動的殷人,在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現(xiàn)河南安陽的殷都,而他們在婚禮習(xí)

俗上的建樹,被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。

殷王朝并取而代之的周朝,對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公,對周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂,將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》,是中國流傳至今的第一部禮儀專著。《周禮》(又名《周官》),本為一官職表,后經(jīng)整理,成為講述周朝典章制度的書!吨芏Y》原有6篇,詳介六類官名及其職權(quán),現(xiàn)存5篇,第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中,天官主管宮事、財貨等;地官主管教育、市政等;春官主管五禮、樂舞等;夏官主管軍旅、邊防等;秋官主管刑法、外交等;冬官主管土木建筑等。

春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮,是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮,指祭祀的典禮;兇禮,主要指喪葬禮儀;賓禮,指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節(jié);軍禮,主要包括閱兵、出師等儀式;嘉禮,包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見,許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外,成書于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩經(jīng)》,也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。

在西周,青銅禮器是個人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低,形制的大小顯示權(quán)力等級。當(dāng)時,貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相見禮和婚禮(包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”)成為定式,流行民間。此外,尊老愛幼等禮儀,也已明顯確立。

4、禮儀的發(fā)展、變革時期(公元前770年-公前221年,東周時期)西周末期,王室衰微,諸侯紛起爭霸。公元前770年,周平王東遷洛邑,史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制,出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。

春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間,相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人,發(fā)展和革新了禮儀理論。

孔子(公元前551—公元前479年)是中國古代大思想家、大教育家,他首開私人講學(xué)之風(fēng),打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,贊《周易》,修《春秋》,為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。他編訂的《儀禮》,詳細記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。《儀禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》,合稱“三禮”,是中國古代最早、最重要的禮儀著作孔子認為,“不學(xué)禮,無以立”。(《論語·季氏篇》)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《論語·雍也》)他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為,要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!保ā墩撜Z·顏淵》)

他倡導(dǎo)的“仁者愛人”,強調(diào)人與人之間要有同情心,要互相關(guān)心,彼此尊重?傊,孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能,把禮儀理論提高到一個新的高度。

孟子(約公元前372—公元前289年)是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。在政治思想上,孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展,提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說和民貴君輕說,主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面,他主張”舍生而取義“。(《孟子·告子上》),講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。

荀子(約公元前298—公元前238年)是戰(zhàn)國末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”,提倡禮法并重。他說:“禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也!保ā盾髯印じ粐罚┸髯又赋觯骸岸Y之于正國家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧!保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯舆提出,不僅要有禮治,還要有法治。只有尊崇禮,法制完備,國家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響,倡導(dǎo)學(xué)而至善。

5、禮儀的強化時期(公元前221年-公元1796年)

公元前221年,秦王嬴政最終吞并六國,統(tǒng)一中國,建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝,秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度,成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。

西漢初期,叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀,突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)(3、《宰相劉羅鍋》)。而西漢思想家董仲舒(公元前179—公元前104年),把封建專制制度的理論系統(tǒng)化,提出“唯天子受命于天,天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為“三綱五!!叭V”即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱!薄拔宄!奔慈、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,使儒家禮教成為定制。漢代時,孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世。《禮記》共計49篇,包羅宏富。其中,有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》(第1篇);有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M化概況的《禮運》(第9篇);有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》(第12篇);有記載服飾制度的《玉澡》(第13篇);有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》(第18篇);還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法,即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學(xué)》(第42篇)等?傊,《禮記》堪稱集上古禮儀之大成,上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集,是封建時代禮儀的主要源泉。

盛唐時期,《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”,成為“禮經(jīng)”三書之一(另外兩本為《周禮》和《儀禮》)。(李白:“李白乘舟將欲行”)

宋代時,出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ),兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué),程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認為,“父子君臣,天下之定理,無所逃于天的間。”

(《二程遺書》卷五)“禮即是理也!保ā抖踢z書》卷二十五)朱熹進一步指出,“仁莫大于父子,義莫大于君臣,是謂三綱之要,五常之本。人倫天理之至,無所逃于天地間。”(《朱子文集·未垂拱奏禮·二》)朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴密、精致。

家庭禮儀研究碩果累累,是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。在大量家庭禮儀著作中,以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光(公元1019—1086年)的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚天下的南宋理學(xué)家朱熹(公元1130—1200年)的《朱子家禮》最著名。

明代時,交友之禮更加完善,而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。

6、 禮儀的衰落時期(公元1796-1911年)

滿族入關(guān)后,逐漸接受了漢族的禮制,并且使其復(fù)雜化,導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮,當(dāng)品級低者向品級高者行拜禮時,動輒一跪三叩,重則三跪九叩。(《大清會典》)。清代后期,清王朝政權(quán)腐敗,民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸,一些西方禮儀傳入中國,北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等,以代替不合時宜的打千禮等。

7、 現(xiàn)代禮儀時期(公元1911-1949年,民國時期)

1911年末,清王朝土崩瓦解,當(dāng)時遠在美國的孫中山先生(公元1866—1925年)火速趕回祖國,于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新,用民權(quán)代替君權(quán),用自由、平等取代宗法等級制;普及教育,廢除祭孔讀經(jīng);改易陋俗,剪辮子、禁纏足等,從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。

民國期間,由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會,后逐漸普及民間。

本世紀三四十年代,中國******領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū),重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗,進而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。

8、當(dāng)代禮儀時期(1949年-至今)

1949年10月1日,中華人民共和國宣告成立,中國的禮儀建設(shè)從此進入一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來,禮儀的發(fā)展大致可以分為三個階段:

(1) 禮儀革新階段(1949——1966年)

1949年至1966年,是中國當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間,摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教,確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系,而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華,則得到繼承和發(fā)揚。

(2) 禮儀退化階段(1966——1976)

1966年至1976年,中國進行了“文化大革命”。十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失,也給禮儀帶來一場“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀,被當(dāng)作“封資修”貨色掃進垃圾堆。禮儀受到摧殘,社會風(fēng)氣逆轉(zhuǎn)。

(3)禮儀復(fù)興階段(1977年-至今)

1978年黨的十一屆三中全會以來,改革開放的春風(fēng)吹遍了祖國大地,中國的禮儀建設(shè)進入新的全面復(fù)興時期。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風(fēng),從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約,各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺,崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨紅火,講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)!豆碴P(guān)系報》、《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報刊應(yīng)運而出,《中國應(yīng)用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習(xí)俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱,具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮。

禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成,既為人們所認同,又為人們所遵守,是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。

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