歷史必修三知識(shí)點(diǎn)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-28 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
歷史必修三知識(shí)點(diǎn)篇一:高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成
【基礎(chǔ)解讀】
一 、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因:
(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng),導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”。
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面;同時(shí),各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評(píng)價(jià):
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平:孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是著名的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué):
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省。他認(rèn)為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處;要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”?鬃訌(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對(duì)苛政和任意刑殺?鬃邮讋(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。在倫理觀上,孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”的著名論斷。
(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
三、道家和法家
1、道家:
(1)老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。
2、法家:
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn),迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"
【基礎(chǔ)解讀】
一、 從“無為”到“有為”
(1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
(2)目的:為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策。
(3)措施:減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果:經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息,漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會(huì)繁榮,國力日盛。
(5)漢初面臨的社會(huì)問題:
內(nèi):諸侯國的勢(shì)力日益膨脹,土地兼并嚴(yán)重,割據(jù)局面正在形成。
外:匈奴為患,邊關(guān)危機(jī),威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要,積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人:
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間,董仲舒曾三次參加對(duì)策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張:
(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強(qiáng)君權(quán),董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
(3) 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五常”。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因:
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況:
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官,稱為“博士”。自此,教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學(xué),儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣,在民間開始處于獨(dú)尊的地位。
3、結(jié)果:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
第3課 宋明理學(xué)
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展:
魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。
2、隋朝:
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝:
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué):
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因:
(1)統(tǒng)治者支持:長期的混亂,不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固,宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力:展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物:北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵:
(1)程顥、程頤的思想主張:
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理,主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張:
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響:程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》,
成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張:
把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景:
(1)明中期以后,階級(jí)矛盾日益尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說,成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張:
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛,即心是佛”思想,宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。
(2)在認(rèn)識(shí)論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評(píng)價(jià):
明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是,王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
第4課 明清之際活躍的儒家思想
【基礎(chǔ)解讀】
一、李贄的離經(jīng)叛道
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景:
(1)中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
(3)社會(huì)吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張:指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家
1、黃宗羲的思想主張:
(1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。。
(3)影響:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用:
(1)主張走出家門,到實(shí)踐中求真知,力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。
(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊,有很高的實(shí)用價(jià)值。
(3)影響:顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想
(1)思想來源:他繼承了以前思想家的唯物思想,并加以發(fā)展。
(2)思想主張:王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面,他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想。
(3)影響:王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義:
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課 西方人文主義思想的起源
【基礎(chǔ)解讀】
一、“人是萬物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景:
雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。
2、 智者學(xué)派的思想主張:
(1)以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(3)代表人物及主張:
普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識(shí)
1、蘇格拉底的思想主張:
(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”,希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無知。
(4)教育對(duì)美德同樣重要,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響:蘇格拉底對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
三、柏拉圖和亞里士多德
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì),著有《理想國》一書,他根據(jù)智慧品德而不是按照出身,把每個(gè)人明確分工,各司其職,主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤,但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就,成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
【基礎(chǔ)解讀】
一、 意大利的資本主義萌芽
文藝復(fù)興的背景:
(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富。
(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復(fù)興
1、性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
2核心:人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
3、表現(xiàn):首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。
4、代表人物:
(1)薄伽丘,文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家,代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。
(2)但丁和彼特拉克,他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”。
(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展:
16世紀(jì)以后,從意大利傳播到歐洲其他國家,越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革
1、原因:
(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑,要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大,教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志,還從德意志掠取了大量財(cái)富,德意志因此被稱為“教皇的奶!。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名,出售贖罪券,激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革:
(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種謊謬,拉開了宗教改革的序幕。
(2)馬丁?路德的思想主張:只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無需購買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。
(3)影響:宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起,形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)
【基礎(chǔ)解讀】
一、 理性時(shí)代的到來
1,原因:
(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。
(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。
(3)資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
2、代表人物:伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
3、思想主張:
(1)啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重,要求獲得人本身的解放,進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。
(2)他們否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。
4、影響:
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆,通過戲劇、小說等形式,猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平,促進(jìn)了思想的解放。
二、法國的啟蒙思想家
1、伏爾泰,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
2、思想主張:
(1)猛烈抨擊天主教會(huì),稱教皇為“兩足禽獸”,號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。
(2)他反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制;
(3)他提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來就是平等和自由的。
(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩:(1)反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。
(2)影響:孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭:
(1)著有《社會(huì)契約論》一書,闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。
(2)他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。
(3)盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
1、康德:德意志著名的哲學(xué)家,著有《純粹理性批判》等著作,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。
歷史必修三知識(shí)點(diǎn)篇二:人民版高中歷史(必修3)知識(shí)點(diǎn)
必修三思想文化和科技
? 一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治的反映即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
? 中國傳統(tǒng)科技(即與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的科技,是應(yīng)用科學(xué),重在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié))領(lǐng)先世界。
近代自然科學(xué)(是實(shí)驗(yàn)科學(xué),重在理論研究和創(chuàng)新)落后世界
專題一 傳統(tǒng)文化主流思想的演變
一.春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴
1.儒家:(1)創(chuàng)始人春秋孔子①思想方面:提出“仁”與“禮”,主張“克己復(fù)禮”,推行“德治”,人人道德自覺建立禮樂文明社會(huì);注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。
②教育方面:開創(chuàng)古代私人講學(xué)之風(fēng),主張“有教無類”,培養(yǎng)全面發(fā)展即“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
③整理典籍:死后其言論被編成《論語》;以“六經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,后《樂》失,改稱“五經(jīng)”)為基本文獻(xiàn)
(2)戰(zhàn)國孟子繼承發(fā)揮孔子"德治"思想,提倡"仁政"學(xué)說。提出"君輕民貴"(后成為早期民本思想的基礎(chǔ));提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范.
(3)荀子①天人關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)"天行有常","制天命而用之".
②繼承并深入討論儒家"禮"的思想
2.道家:“虛無”“道”為世界根本;“無為”“逍遙”為處事方法;崇尚自然追求精神自由
(1)春秋老子①客觀唯心論,“道”為世界根本 ②樸素辯證法,事物可相互轉(zhuǎn)化 ③“小國寡民”、“無為而治”
(2)戰(zhàn)國莊子①“道”為最高原則,宣傳天道和無為 ②“齊物”.
3法家:①戰(zhàn)國李悝(魏相):推行“盡地力之教”;嚴(yán)酷刑罰;著《法經(jīng)》是中國古代第一部較為完整的法典
②商鞅(秦孝公時(shí)任相):廢世卿世祿制度,按軍功定爵,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);廢井田制,加強(qiáng)中央集權(quán)
③韓非集法家思想之大成:“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者合一,法家理論系統(tǒng)化;加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);主張改革
4.墨家:戰(zhàn)國墨翟苦干和自我犧牲;“兼愛”“非攻”,講究實(shí)際功利精神;認(rèn)識(shí)論和邏輯論建立“類”“故”等中國最早邏輯學(xué)術(shù)語。史上稱“墨辯”學(xué)派,也稱后期墨學(xué)
二.漢代儒學(xué)(已為儒教)成為正統(tǒng)思想
漢武帝時(shí)1董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué),實(shí)踐德政,推行教化,養(yǎng)士求賢,主張"更化"(改革).
核心:罷黜百家、儒學(xué)獨(dú)尊;"一統(tǒng)";天人感應(yīng),受命于天
2興辦太學(xué),是中國第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志,有利于文化傳播和中下層人入仕。
各郡國建校,初步建立地方教育系統(tǒng)
結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競爭局面,扼制學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展.但儒學(xué)地位上升(逐步確立儒學(xué)思想為正統(tǒng)思想),漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)思想,文化和教育的重視,對(duì)民族歷史文化進(jìn)步有積極意義.
三.宋明理學(xué)——新儒學(xué)
1儒學(xué)困境:東漢末年儒學(xué)權(quán)威性被嚴(yán)重削弱,魏晉時(shí)期道教和佛教盛行,儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱 2復(fù)興:唐中后期,韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),反對(duì)佛教和道教,提出“道統(tǒng)”思想,仁義為最高的道;李翱提出“性命之源”。二人思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。
3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng):北宋士大夫掀起
背景:相對(duì)寬松的文化政策;唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)
內(nèi)容:尊崇《春秋》“尊王攘夷”,批評(píng)唐代政治;重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)
影響:研習(xí)義理之風(fēng)大開,重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍漸形成,理學(xué)孕育而生
4"北宋五子"和理學(xué)創(chuàng)立
理學(xué)開創(chuàng)者"北宋五子":周敦頤,邵雍,張載,程顥,程頤。與佛老思想抗衡,忠,孝,節(jié),義提升到"天理"的高度,形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,理學(xué)又稱新儒學(xué)
①周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》,建構(gòu)萬事萬物衍生規(guī)律,人與萬物本原合一,為"理"生萬物提供依據(jù) ②邵雍重排《周易》六十四卦,試圖揭示宇宙規(guī)律,解釋人類命運(yùn)。二人率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨,自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合,尋找其統(tǒng)一的本原,為理學(xué)建立開辟道路.
③張載開創(chuàng)理學(xué)中"氣學(xué)"一派,唯物主義。嚴(yán)格區(qū)分天,道,性,心等概念,準(zhǔn)確表達(dá)理學(xué)基本宗旨和精神. ④"二程"確定理學(xué)最高范疇"天理"。核心是"仁",修養(yǎng)最高境界是"仁"。"孔顏之樂".
5朱熹學(xué)說和理學(xué)成熟
南宋朱熹理學(xué)集大成者.全面總結(jié)了北宋以來理學(xué)成就,建立龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》集為《四書》為理學(xué)經(jīng)典。被譽(yù)為一代儒學(xué)大師,地位僅次孔孟.其思想為官方正統(tǒng)思想,影響后世六七百年,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要影響.
主張:理氣關(guān)系方面——
①理比氣更根本,理先于氣,理不能離開氣.
②萬物之理歸一,這就是"太極"中陰陽變化
④"存天理,滅人欲".
理學(xué)修養(yǎng)論——以本體論為基礎(chǔ)關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問
①區(qū)分了教育的"小學(xué)"和"大學(xué)"兩個(gè)階段,強(qiáng)調(diào)日積月累,循序漸進(jìn)即“格物致知”
② "仁"是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉.
③仁者必?zé)o私無畏,大智大勇,襟懷磊落,仁民愛物
④仁者境界與佛老境界最大不同,是強(qiáng)調(diào)獲得精神自足和自由時(shí),還應(yīng)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心.
理學(xué)政治理論——以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論
①道的價(jià)值內(nèi)涵是"三綱五常",達(dá)到仁者境界,儒學(xué)價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱,才算得道.
②儒家干預(yù)政治關(guān)鍵是"正君心".,然后正綱常、正百官,后國治、天下平
6陸王心學(xué)與理學(xué)發(fā)展
心學(xué):以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人,即明白做人的道理,.心學(xué)出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成.
①南宋陸九淵:心學(xué)開創(chuàng)者。提出"心即理也",意是本心即天理."宇宙便是吾心,吾心便是宇宙".批評(píng)朱熹理學(xué)過于"支離",主張直接體悟,"發(fā)明本心",作為安身立命之地.
②明王守仁,世稱陽明先生:建立系統(tǒng)的心學(xué)理論,心學(xué)集大成者。認(rèn)為人是天地的心,"靈明"是人的心。靈明是天理,是本心,是良知。"心外無物,心外無事,心外無理"。修養(yǎng)關(guān)鍵"致良知",強(qiáng)調(diào)"知行合一". 四明清儒學(xué)思想——早期民主啟蒙思想,近代進(jìn)步思想先聲
1李贄《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》
主張:①針對(duì)"存天理,滅人欲",提出"穿衣吃飯,即是人倫物理",理就在百姓日常生活之中。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 ②認(rèn)為孔子非圣人,不能以"圣人"之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),儒家經(jīng)典也不是"萬世之至論".
③提出絕假純真的"童心說",反對(duì)禮教虛偽與官場欺詐
④詩文風(fēng)格方面,主張"真心",反對(duì)摹古之風(fēng).
2黃宗羲是浙東學(xué)派創(chuàng)立者
主張:《明夷待訪錄》①批判君主專制。君主為天下之大害。提出君臣平等
②限制君權(quán)。廢除君主專制下的"一家之法",建立"天下之法".學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)
③反對(duì)重農(nóng)抑商,認(rèn)為工商皆本
3,顧炎武《日知錄》《天下郡國利病書》
主張:①"經(jīng)世致用",注重實(shí)學(xué)。開近代考據(jù)學(xué)先河. ②反對(duì)君主專制,主張"眾治" ③“亡國”“亡天下”的區(qū)別(梁啟超把顧思想歸結(jié)為"天下興亡,匹夫有責(zé)".顧不具有近代民權(quán)意識(shí)) 4王夫之《船山遺書》
主張:①批判總結(jié)兩千多年文化遺產(chǎn)。其辯學(xué)思潮代表中國古代哲學(xué)發(fā)展頂峰
②思想主旨"循天下之公"。抨擊"孤秦""陋宋",三個(gè)方面揭露秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法:第一帝王橫征暴斂是民生疾苦根源;第二帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失根源;第三法制之弊是政治腐敗根源 ③唯物辯證法:,提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,強(qiáng)調(diào)"天地之化日新",反對(duì)在"勢(shì)之必然
"的歷史運(yùn)動(dòng)之外談"天命""神道","道統(tǒng)"對(duì)歷史的主宰.
5唐甄《潛書》
主張:①倡導(dǎo)經(jīng)世致用。儒學(xué)在于定亂除暴安百姓 ②批判專制君主,帝王皆賊
③抨擊“官”為盜臣、民賊 評(píng)價(jià):著眼于揭露黑暗現(xiàn)實(shí),未批判制度,仍寄希望賢明君主。 專題二 古代中國科技
一四大發(fā)明
1造紙術(shù)
(1)發(fā)明:西漢早期書寫用紙(漢代遺址和墓葬發(fā)現(xiàn)紙殘片表明)
西漢時(shí)期的書寫材料有:帛,竹,木,紙.
(2)改進(jìn):東漢和帝105年,宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。稱"蔡侯紙"。明朝宋應(yīng)星的《天工開物》中記載有造紙工序示意圖.
(3)外傳:公元8世紀(jì)時(shí),紙傳到中亞,后來傳到歐非.
2指南針和方向測定技術(shù)
(1)出現(xiàn):戰(zhàn)國時(shí)期.最初稱"司南".《韓非子》中提到。北宋《武經(jīng)總要》提到指南魚,用薄鐵葉裁成;學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了用磁石摩擦鋼針制的技術(shù).
(2)外傳:12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯再傳入歐洲.
(3)應(yīng)用:指南針應(yīng)用于方向測定,對(duì)于軍事實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活有重要作用,尤其是航海。北宋《萍洲可談》和南宋的《夢(mèng)梁錄》中都有航海記載
(4)影響:為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲和麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行,提供了技術(shù)保證,加速世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程.
3火藥
(1)發(fā)明:商周時(shí)期冶金廣泛使用木炭;春秋戰(zhàn)國時(shí)期具有制作火藥的原料硫磺和硝石知識(shí)。據(jù)說漢《神農(nóng)本草經(jīng)》中硫磺,硝石為重要藥材.東晉葛洪的《抱樸子.仙藥》中已提到"火藥".
(2)應(yīng)用:①唐末戰(zhàn)爭中開始使用火藥武器——火藥箭
②明代的火器——地雷,水雷和定時(shí)炸彈.當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn).
(3)外傳:12、13世紀(jì)傳到阿拉伯,后到歐及世界各地。
(4)人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代,為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造條件。
4印刷術(shù)
(1)發(fā)明:①唐發(fā)明雕版印刷:868年《金剛經(jīng)》是迄今世界上最早的有明確刊印日期的印刷品.1900年在敦煌發(fā)現(xiàn).
②宋平民畢升創(chuàng)造活字印刷術(shù),實(shí)現(xiàn)印刷史上一大革命.(用膠泥作活字)
③元代王楨創(chuàng)造木活字和轉(zhuǎn)輪排字盤. 印制了《旌德縣志》
④明代中期,銅活字出現(xiàn).印制最大一部書是清代《古今圖書集成》
(2)外傳:由波斯傳到西方.14世紀(jì)末歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品。1450年前后,德國出現(xiàn)了金屬活字.
(3)影響:為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興出現(xiàn)準(zhǔn)備條件.
印刷術(shù),火藥和指南針發(fā)明,被馬克思稱為"預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來",培根稱為"曾改變了整個(gè)世界的事物和狀態(tài)"的偉大貢獻(xiàn).
二藝術(shù)
1漢字
①殷商——甲骨文,金文 ②秦官方字體——小篆, 始于秦民間,成熟并通行于漢魏時(shí)代——隸書 ③把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致,最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情——草書 ④ 真書,正書,形成于漢末——楷書 ⑤開始盛行于晉(轉(zhuǎn) 載 于:www.91mayou.com 蒲 公英文 摘:歷史必修三知識(shí)點(diǎn))代——行書。最后形成中國書法五種主要字體.
2書法家
①秦李斯篆書家.②東晉王羲之博采眾長,備精諸體,尤擅草書,行書,號(hào)為"書圣".
③唐歐陽詢,顏真卿,柳公權(quán),創(chuàng)立歐體,顏體,柳體.;懷素,張旭的狂草.
④蘇軾,黃庭堅(jiān),米芾,蔡襄(一說蔡京)被稱為北宋四大書法家,都以行書名世.
⑤元代趙孟 ,創(chuàng)趙體.⑥明代以文征明、董其昌聲譽(yù)最高
3繪畫:石器時(shí)代陶器繪畫;先秦兩漢帛畫、漆畫、壁畫、畫像石、畫像磚;魏晉南北朝到隋唐“中國畫”漸成熟.
中國畫(國畫):①材料:筆、墨、紙、硯、絹素、礦物顏料
②題材:人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科③表現(xiàn)技法:工筆、寫意.
? 山水畫:中國畫精粹,內(nèi)容以自然風(fēng)景為主。講究布局構(gòu)圖,有氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)特色。意境是山
水畫靈魂。用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻,不拘泥客觀自然景物的逼真摹寫
? 文人畫即“士大夫畫”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn),追求抒情寫意,融多種藝術(shù)為一體。唐王維以詩入畫,為文
人畫鼻祖;宋蘇軾注重詩意。“畫中有詩”為中國畫共同特點(diǎn)
4音樂
①河南舞陽出土新石器時(shí)代距今9000年七孔骨笛 ②西安半坡出土距今6000年陶塤
③湖北隨縣出土距今2400年青銅編鐘,是20世紀(jì)音樂考古一偉大發(fā)現(xiàn)
④秦漢設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)。吸收異族音樂融合成新形式:“相和歌”、“清商三調(diào)”(平、清、瑟);東晉:“清商樂”;南北朝隋唐:燕樂《秦王破陣舞》;明清:琵琶曲《十面埋伏》《霸王別姬》.
5宮廷舞和民間舞
①宮廷舞:內(nèi)容歌功頌德;形式華麗工整,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),技巧性和藝術(shù)性
歷程:夏商產(chǎn)生——周代制定禮樂制度——漢代設(shè)樂府,俗樂舞用于宮廷祭祀——隋唐鼎盛期——宋元宮廷隊(duì)舞——明清衰落
②民間舞:內(nèi)容與生產(chǎn)生活相關(guān);形式喜聞樂見 例:敦煌《西涼樂舞》、宋興盛
6戲曲
歷程:秦漢魏晉時(shí)樂舞百戲——隋“四方散樂”——唐雜技歌舞——宋曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等;雜劇與南戲——元戲曲音樂為元雜劇核心——明傳奇劇形成海鹽、余姚、弋陽、昆山(后形成“水磨調(diào)”成為主腔)四大聲腔;皮黃腔、梆子腔等地方腔興起——清1840年后正式形成京劇(在徽戲、漢戲基礎(chǔ)上吸收昆曲、秦腔等形成。)
? 京劇:稱“皮黃”。屬于板腔體,有二黃、西皮兩個(gè)唱腔。行當(dāng)有生、旦、凈、末、丑、武行、流行
(龍?zhí)祝笥猩、旦、凈、丑四行。是“國粹”之?/p>
三古典文學(xué)
1《詩經(jīng)》:最古老詩歌總集,現(xiàn)實(shí)主義手法,記錄西周初到春秋中葉。分《風(fēng)》(是精粹,民歌)《雅》(宮廷樂,分大雅、小雅)《頌》(祭祀頌歌)三部分;句式四言為主,有雜言,表現(xiàn)。
2楚辭:詩歌體裁,浪漫主義手法。杰出代表屈原《離騷》,楚辭體又為“騷體”
3漢賦:騷體詩演變散文和韻文并用的文體。特點(diǎn):氣勢(shì)恢弘、辭藻華美
代表人物:西漢初賈誼《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》;漢武帝時(shí)全盛,有司馬相如《子虛賦》《上林賦》;后期揚(yáng)雄;東漢后期大賦少,小賦興,意境清新活潑
4唐詩:“詩仙”李白、“詩圣”杜甫(“三吏”“三別”)
5宋詞:民間流行長短句歌詞發(fā)展而來,唐代出現(xiàn)“曲子詞”。出現(xiàn)話本
詞人:唐白居易;晚唐五代韋莊、李煜;北宋柳永、蘇軾;南宋李清照、辛棄疾
6元曲:分元雜劇和散曲,即“劇曲”“散曲”。固定演出場所稱“瓦肆”或“勾欄”
雜劇家:關(guān)漢卿《竇娥冤》
? 散曲:金元時(shí)流行,元明興盛。其興起是詩體一次解放
? 雜。河址Q北曲或北雜劇
7明清小說:章回小說為主要形式。清末四大譴責(zé)小說
專題三 近代中國思想解放潮流
? 近代探索思想近代化即科學(xué)化多元化。向西方學(xué)習(xí)的層次:器物——制度——思想文化
一新思想萌發(fā)19世紀(jì)中期——"師夷長技以制夷"
1抵抗派:a林則徐:睜眼看世界第一人。組織編譯《四洲志》是近代中國第一部世界地理志;《華事夷言》介紹外國人對(duì)中國看法
b魏源:《海國圖志》:是近代第一部由中國人編撰,最詳備的世界史地著作,闡述了"師夷長技以制夷"思想.
邁出近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步。二人是近代“睜眼看世界”的先驅(qū)
2洋務(wù)思潮19世紀(jì)60—90年代——“中體西用”
洋務(wù)派:提出"師夷長技以自強(qiáng)"
二維新思想
1早期維新思想:19世紀(jì)60年代 馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜
2維新思想成熟:19世紀(jì)末 康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同
思想來源:進(jìn)化論和西方社會(huì)政治學(xué)說
主張:變法,建立君主立憲制,發(fā)展工商業(yè),走資道路。
(1)嚴(yán)復(fù):進(jìn)化論思想1898年翻譯《天演論》
(2)康有為:1895年發(fā)動(dòng)“公車上書”;1898年《孔子改制考》用孔子旗號(hào)變法
(3)梁啟超:發(fā)表《變法通議》宣傳民權(quán),提倡變法
(4)譚嗣同:批判封建君主專制政體和綱常名教
3作用:愛國、進(jìn)步、啟蒙.
三 民主共和思想19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起(同時(shí)提倡實(shí)業(yè)救國思想)
1代表:孫中山 先行者;章太炎《駁康有為論革命書》;鄒容《革命軍》
2思想來源:西方資民主政治思想
主張:暴力推翻清統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)共和國.
3革命歷程:1894年孫中山成立興中會(huì),提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府”;
1905年同盟會(huì)上提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”為政治綱領(lǐng),后闡發(fā)為三民主義為革命指導(dǎo)思想;
1905—07年革命派和;逝烧搼(zhàn),促進(jìn)革命思想傳播;1912年中華民國成立
四 民主科學(xué)思想——激進(jìn)的民主主義者發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)1915年
1代表人物:陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》揭開序幕,后改為《新青年》遷到北京,發(fā)表《文學(xué)革命論》;李大釗,胡適《文學(xué)改良芻議》,魯迅《狂人日記》等.
2指導(dǎo)思想(旗幟)——科學(xué)與民主
3主要內(nèi)容:提倡民主和科學(xué),批判封建倫理道德和實(shí)行文學(xué)革命。
? 新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際是在"科學(xué)"與"民主"下進(jìn)行的一場反封建的資思想文化運(yùn)動(dòng)。
? 基本內(nèi)容:提倡民主和科學(xué),反對(duì)愚昧和專制;提倡新道德,反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué) 4影響
①思想解放運(yùn)動(dòng),動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位,為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件
②促進(jìn)民眾覺醒,喚起人們特別是青年學(xué)生,對(duì)國家政治事務(wù)的關(guān)心
③全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng),為中國現(xiàn)代文化發(fā)展提供新模式
④消極:東西方文化看法偏向;沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合.
? 近代三次思想解放運(yùn)動(dòng):維新變法;辛亥革命;新文化運(yùn)動(dòng)
五 馬克思主義傳播——為中共誕生奠定思想基礎(chǔ)
1開始傳入20世紀(jì)初
梁啟超是中國較早介紹馬克思,1902年發(fā)表文章稱他是社會(huì)主義鼻祖.
1906年革命黨人朱執(zhí)信在《民報(bào)》發(fā)表《德意志社會(huì)革命家小傳》,介紹了馬克思,恩格斯
2廣泛傳播:十月革命后(特別是五四愛國運(yùn)動(dòng)以后)
1918年11月李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》;1919年5月發(fā)表《我的馬克思主義觀》 3成為主流思潮
(1)三次論戰(zhàn): 1919年李大釗和胡適關(guān)于問題與主義之爭;
1920年早期馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)改良主義者關(guān)于社會(huì)主義問題之爭;
1920年早期馬克思主義者與無政府主義者關(guān)于政黨之爭
(2)共產(chǎn)黨早期組織成立
1920年李大釗在北京組織"馬克思主義學(xué)說研究會(huì)",陳獨(dú)秀在上海組織"馬克思主義研究會(huì)".
歷史必修三知識(shí)點(diǎn)篇三:歷史必修三復(fù)習(xí)提綱(人教版)
一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
一、百家爭鳴
2、百家爭鳴局面形成的重要意義:⑴“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);⑵奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。
二、儒學(xué)的興起(罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù))
1、思想來源:董仲舒將法家思想(大一統(tǒng)思想)糅合進(jìn)儒家,形成新儒學(xué)。 2、成為正統(tǒng)思想:
1)漢武帝時(shí)期,采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 2)根本原因:改造后的儒家思想適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)的需要 三、宋明理學(xué)
1、背景:魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)面臨危機(jī)。 2、思想來源:三教合一(儒學(xué)+佛教思想+道教思想)。 程朱理學(xué):(北宋)二程(程顥、程頤) (南宋)朱熹 3、相關(guān)人物 創(chuàng)立者 集大成者
陸王心學(xué): (南宋)陸九淵 (明)王守仁(王陽明) 宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。 四、明末清初的思想活躍局面 1、“異端”李贄:⑴批判程朱理學(xué);⑵不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
2、黃宗羲、顧炎武、王夫之:⑴政治上:批判君主專制,提出限制君權(quán)的主張;⑵經(jīng)濟(jì)上:反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想;⑶學(xué)術(shù)上:“經(jīng)世致用”。
專題二 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 一、中國古代的科學(xué)技術(shù)成就 發(fā)明概況 對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn) 造紙術(shù)
發(fā)明:西漢。
改進(jìn):東漢的蔡倫造成“蔡侯紙”。
1、地位:在古代“四大發(fā)明”中,紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn),對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著。 2、作用:有利于信息的記錄、傳播和繼承。 指南針
發(fā)明:戰(zhàn)國——司南(四大發(fā)明中歷史最為久遠(yuǎn))。
為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行(地理大發(fā)現(xiàn)),提供了技術(shù)保證。 火藥
發(fā)明:與古人煉丹制藥的實(shí)踐有關(guān)。 使用:唐末用于戰(zhàn)爭。
改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)方式;成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器。 印刷術(shù)
1、唐:公元868年,雕版印刷的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。 2、北宋:畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。
為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。 二、中國的古代藝術(shù)
1、漢字的起源與書法的發(fā)展
起源:殷商時(shí)代的甲骨文(目前所知最早的成熟的漢字)。
發(fā)展:小篆,隸書,草書,行書,楷書(中國書法的五種主要字體)。 漢字演變的總趨勢(shì):由繁到簡。 2、東晉、唐、宋時(shí)期的書法名家 東晉:“書圣”王羲之,代表作有《蘭亭序》(“天下第一行書”)
唐代:①歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán):楷書中的歐體、顏體、柳體;②懷素、張旭擅長狂草。 宋朝:蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄(一說蔡京)被稱為北宋四大書法家,都以行書名世。 3、繪畫
中國畫分為人物畫、山水畫、花鳥畫三科。 ⑴山水畫是中國畫的精粹。
⑵文人畫是北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式。 三、中國古典文學(xué)的時(shí)代特色 1、《詩經(jīng)》:我國最古老的一部詩歌總集,收錄自西周初年至春秋中葉的305首詩歌。以現(xiàn)實(shí)主義為其創(chuàng)作風(fēng)格,分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。 ⑴《風(fēng)》:是《詩經(jīng)》的精粹,反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活。 ⑵《雅》:是周王朝王城所在地的詩歌,貴族宴飲時(shí)的樂歌。 ⑶《頌》:是國王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂歌,主要是對(duì)祖先和當(dāng)權(quán)者功德的歌頌。
2、楚辭:戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華,采用楚國方言,創(chuàng)造出的一種新體詩歌,其特點(diǎn)為浪漫主義的創(chuàng)作手法。代表:屈原的《離騷》。 3、漢賦:漢代的一種文體。 4、唐詩
“詩仙”李白:浪漫主義,詩風(fēng)狂放熾烈,是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)。
“詩圣”杜甫:現(xiàn)實(shí)主義,詩風(fēng)憂國憂民。其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,經(jīng)歷了離亂和漂泊。他的詩被稱為“詩史”。 5、宋詞
豪放派:蘇軾、辛棄疾。 婉約派:李清照。
6、元曲:關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》。 7、明清四大長篇小說:《三國演義》(元末明初,羅貫中)、《水滸傳》(元末明初,施耐庵)、《西游記》(明代,吳承恩)、《紅樓夢(mèng)》(清代,曹雪芹)。 專題三 近代中國思想解放的潮流 一、“順乎世界之潮流”(鴉片戰(zhàn)爭后新思想的萌發(fā)和維新變法思想) 1、林則徐和魏源的主要思想(19世紀(jì)四五十年代)
⑴林則徐:近代中國第一個(gè)睜眼看世界的人。在廣州主持禁煙時(shí),收集西方信息,打探西方情報(bào),編譯西方書報(bào)。編譯《四洲志》。
⑵魏源:編成《海國圖志》,是第一部由中國人編撰的最詳備的世界史地著作,闡述了“師夷長技以制夷”的思想!皫熞拈L技以制夷”成為近代中國學(xué)習(xí)西方的口號(hào),同時(shí)也是對(duì)幾千年來傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn),邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步。 2、維新變法思想
⑴康有為:出版了《孔子改制考》,打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論。還借用進(jìn)化論的觀點(diǎn)論證了君主立憲制是符合社會(huì)發(fā)展潮流的。
⑵梁啟超:發(fā)表一系列鼓吹變法的文章,指出變法是歷史發(fā)展的必然。 ⑶譚嗣同:維新派中的激進(jìn)派,批判君主專制政體和綱常名教。 ⑷嚴(yán)復(fù):翻譯《天演論》!拔锔偺鞊瘢m者生存”,“世道必進(jìn),后勝于今”。 共同點(diǎn):反對(duì)君主專制;主張君主立憲制;變法圖存;發(fā)展資本主義。
⑸維新變法的作用:維新變法不僅是一次愛國運(yùn)動(dòng),也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng),客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播。
二、新文化運(yùn)動(dòng)
1、直接原因:袁世凱為復(fù)辟帝制造輿論,掀起尊孔復(fù)古逆流。 2、開始標(biāo)志:1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名為《新青年》)。 3、代表人物:陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅。 4、指導(dǎo)思想(旗幟):科學(xué)與民主。 5、主陣地:《新青年》。 6、中心:北京大學(xué)。 7、主要內(nèi)容:
⑴前期:提倡科學(xué)與民主,反對(duì)愚昧與專制;
提倡新道德,反對(duì)舊道德(攻擊以孔子和儒學(xué)為代表的舊禮教、舊道德);
提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué)(胡適提倡白話文取代文言文,魯迅第一篇白話文小說《狂人日記》)。 ⑵俄國十月革命后,宣傳十月革命,介紹馬克思主義。 8、新文化運(yùn)動(dòng)的意義
①新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),為馬克思主義在中國廣泛傳播創(chuàng)造條件; ⑴進(jìn)步性 ②促進(jìn)了民眾的覺醒; ③全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。
⑵局限性:全面肯定西方文化,全面否定中國文化。 三、馬克思主義在中國的傳播
1、十月革命以后,特別是五四愛國運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國廣泛傳播。 2、李大釗在宣傳馬克思主義的方面的貢獻(xiàn) ⑴著書立說:《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》; ⑵展開論戰(zhàn):問題與主義之爭;
⑶成立組織:馬克思主義學(xué)說研究會(huì)。
3、馬克思主義廣泛傳播的意義
⑴改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì);
⑵為中共誕生奠定思想、干部和階級(jí)基礎(chǔ); ⑶為中國人民找到了救國救民的理論武器。 專題四 20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果 三位偉人,三大理論,三次巨變
孫中山 三民主義辛亥革命 毛澤東 毛澤東思想 新中國的建立;社會(huì)主義制度的確立 鄧小平 鄧小平理論 改革開放 一、孫中山的三民主義
1、中國同盟會(huì)的革命綱領(lǐng):“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”。孫中山在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》所寫的發(fā)刊詞中,把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)第一次明確解釋為“三大主義”,即民族主義、民權(quán)主義、民生主義,后簡稱三民主義。 2、內(nèi)容
民族主義——“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,即以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治,爭取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主。 民權(quán)主義——“創(chuàng)立民國”,即進(jìn)行政治革命,推翻封建帝制,建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。民權(quán)主義是孫中山三民主義思想的核心。
民生主義——“平均地權(quán)”,是孫中山所主張的社會(huì)革命。民生主義是孫中山用以解決土地問題的綱領(lǐng)。 ⑴比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)進(jìn)步性 ⑵反映資產(chǎn)階級(jí)和中國人民愿望⑶推動(dòng)辛亥革命發(fā)展 3、評(píng)價(jià)
⑴沒有明確反帝主張 局限性
⑵沒有廢除封建土地所有制和徹底解決農(nóng)民土地問題 4、新三民主義的主要內(nèi)容及作用 民族主義
突出反滿,斗爭矛頭指向清政府 一是突出了反對(duì)帝國主義的內(nèi)容;
二是國內(nèi)各民族一律平等,反對(duì)民族壓迫。
民權(quán)主義 抽象的“自由、平等、博愛” 主張普遍平等的民權(quán) 民生主義
平均地權(quán) 平均地權(quán),節(jié)制資本。實(shí)行“耕者有其田”,謀求改善農(nóng)民和工人的生活 作用:孫中山的新三民主義同中國共產(chǎn)黨在民主革命階段的綱領(lǐng)是基本一致的,因而它成為第一次國共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時(shí)期的旗幟,推動(dòng)了國民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 二、毛澤東思想的形成與發(fā)展 國民革命時(shí)期
《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 井岡山時(shí)期
《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火,可以燎原》 農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的提出,標(biāo)志著毛澤東思想的形成。 成熟 延安時(shí)期
《新民主主義論》
新民主主義革命理論的完整闡述,標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。 新發(fā)展 新中國成立后 《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》 新的歷史條件下取得的重大理論成果,標(biāo)志著毛澤東思想發(fā)展到新的高度。
1、毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立:1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。
2、毛澤東思想的發(fā)展:⑴社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針;⑵人民民主專政理論;⑶正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾;⑷正確處理重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系。
3、毛澤東思想的影響:⑴是馬列主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍;⑵是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想;⑶是中華民族的精神支柱;⑷是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的思想淵源。 三、鄧小平理論
1、鄧小平理論形成的標(biāo)志:1978年《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。
2、鄧小平理論形成完整體系的標(biāo)志:1992年,以鄧小平南方談話和中共十四大為標(biāo)志,鄧小平理論形成了一個(gè)完整的體系。
3、寫入黨章,確立為黨的指導(dǎo)思想:1997年中共十五大。
4、歷史意義:⑴回答了“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問題;⑵指導(dǎo)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè);⑶是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。 四、江 澤民“三個(gè)代表”重要思想
1、基本內(nèi)容:中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國最廣大人民的根本利益。
2、歷史意義:⑴“三個(gè)代表”重要思想的提出,回答了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的重大問題;⑵它同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系;⑶是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的第三次歷史性飛躍;⑷是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針。
專題五 現(xiàn)代中國的文化與科技 一、文化事業(yè)的曲折發(fā)展 1、“雙百”方針(1956年,毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出) 內(nèi)容:藝術(shù)問題上百花齊放,學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴。 意義:建設(shè)新中國科學(xué)文化事業(yè)的正確方針和根本保證。 2、“文革”使文化園地百花凋零。
3、十一屆三中全會(huì)后文化事業(yè)逐步走向新的繁榮。 二、人民教育事業(yè)的發(fā)展 1、建國初期:掃盲教育。 2、“文革”對(duì)教育事業(yè)的摧殘。 3、1977年恢復(fù)高考。
三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就 1964年 第一顆原子彈爆炸成功 1967年 成功爆炸第一顆氫彈
1970年 用自制“長征一號(hào)”運(yùn)載火箭成功把中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”送入預(yù)定軌道 1973年 袁隆平成功培育出秈型雜交水稻 被譽(yù)為“第二次綠色革命”,為中國和世界的糧食增產(chǎn)做出重大貢獻(xiàn) 1983年 成功研制出第一臺(tái)每秒向量運(yùn)算1億次的“銀河”巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng) 標(biāo)志著中國計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新階段
2003年 成功發(fā)射了“神舟5號(hào)”載人宇宙飛船,楊利偉成為中國航天史上首位進(jìn)入太空的航天員 標(biāo)志著中國航天技術(shù)已經(jīng)邁進(jìn)世界先進(jìn)國家行列 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展
一、智者運(yùn)動(dòng)(公元前5世紀(jì)中葉)——西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 1、智者學(xué)派——普羅塔哥拉:“人是萬物的尺度” 主張把人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴,普羅塔哥拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 2、蘇格拉底:“認(rèn)識(shí)你自己” ⑴“認(rèn)識(shí)你自己”,第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。
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