歷史的含義篇一：如何認(rèn)識百年共和的歷史含義

如何認(rèn)識百年共和的歷史含義（親校版）

2013-09-24 16:29 來源： 《開放時代》 作者： 劉小楓 核心提示： 從中國三千年文明史來看，百年歷史實(shí)在短暫。然而，世界歷史的“自由”精神使得百年共和史的中華大地天翻地覆——的確，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”??然而，五百年后的中國人回頭來寫這段歷史時會如何想呢？那時的中國還會存在精神分裂嗎？我不知道??我僅僅知道，如果不從柏拉圖的《王制》開始徹查西方啟蒙理念的是非對錯，就沒可能正確認(rèn)識百年共和的歷史含義，從而也就沒指望治愈我們的精神內(nèi)傷。

題記

2013年5月，鳳凰網(wǎng)刊登了我在中國政法大學(xué)一個讀書會上的發(fā)言記錄稿，微博界隨即上演了一場亞里士多德意義上的喜劇。這個記錄稿既未經(jīng)本人許可也未經(jīng)本人審閱，文句不通和錯漏之處比比皆是，小標(biāo)題以嘩眾為目的，以致微博人士攻擊的敵人面目模糊不清。

其實(shí)，我受邀參加的并非鳳凰網(wǎng)讀書會，而是廣西師范大學(xué)出版社主辦的讀書會。邀請我的廣西師大出版社政法圖書編輯室主任對我說，這是一個專業(yè)界的讀書會，并向我保證不會把發(fā)言弄到網(wǎng)上。我走進(jìn)現(xiàn)場看到鳳凰網(wǎng)讀書會的招牌感到奇怪，這位政法

圖書編輯室主任對我說，是承辦的學(xué)生們搞錯了。我當(dāng)然知道，鳳凰網(wǎng)讀書會不是我應(yīng)該去的地方。政法界的讀書會是專業(yè)人士聚會的場合，與微博界不同，在這樣的場合誰要是說自己懂公法學(xué)或政治學(xué)常識而實(shí)際上不懂，會被人嘲笑。

4月19日在中國政法大學(xué)舉行的讀書會并非“未經(jīng)選擇的社交圈子”，而且時間有限（規(guī)定發(fā)言30分鐘），我不得不緊縮內(nèi)容。4月23日下午，我給天津師范大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院的博雅班作了內(nèi)容大致相同的學(xué)術(shù)報告，講了兩個小時。

為了讓漫訾者更好地看清自己的敵人，以便給予精確打擊，也為了讓歷史的后來者看清自己的敵人，有必要刊布由本人整理的講稿。我知道，“既然忤逆人們在今天熱衷的一切，我只好等待普遍的非難；何況，為了得到某些個賢哲的賞識而獲得榮譽(yù)，我也不該指望公眾的賞識??我不會費(fèi)心去討美妙才智或者風(fēng)頭人物喜歡。任何時候都會有人天生受自己的時代、國家和社會的意見的支配。在今天，一個自由之士的所為，不過是在成為同盟時代的狂熱分子而已。要想超逾自己的時代而活，就得決不為這號讀者寫作”（盧梭：《論科學(xué)和文藝》前言）。

下面的講稿依據(jù)在天津師大所作的學(xué)術(shù)報告整理而成，限于篇幅，僅截取與在中國政法大學(xué)的演講內(nèi)容相同的部分。

昨天下午我給大家講了柏拉圖《王制》的要義，今天上午講了盧梭《愛彌兒或論教育》的要義，現(xiàn)在講一個現(xiàn)代的題目——我們的百年共和問題。我希望大家能注意到，這三個題目之間有實(shí)際的內(nèi)在關(guān)聯(lián)�！锻踔啤飞婕昂沃^人世間的“最佳政制”問題，《愛彌兒》涉及民主政制構(gòu)想與立法者的關(guān)系問題。顯然，百年共和問題與柏拉圖和盧梭想過的問題都有關(guān)聯(lián)。

為什么要講這個題目？我想理由有兩個。首先，兩年前時逢辛亥革命一百周年，我一直在關(guān)注認(rèn)識百年共和的歷史含義這個課題。第二，從我們這個文明古國的三千年歷史來看，我們對改制共和這個“大變局”的認(rèn)識顯然不能說已經(jīng)很清楚，但我們又恰恰置身于這個變局之中。這個“大變局”沒有結(jié)束，還在發(fā)展，不少人還關(guān)心如何發(fā)展。要命的是，我們的傳媒甚至學(xué)界仍然習(xí)慣于憑靠一些未經(jīng)審視的時髦口號來看待這個問題。今年元旦的“中國夢憲政夢”事件就是一個例子。把“中國夢”說成“憲政夢”的意思是，沒有實(shí)現(xiàn)代議民主制就還沒有實(shí)現(xiàn)“中國夢”�？墒牵�把“憲政”等同于代議民主制，至少在學(xué)理上說不通，因?yàn)椤皯椪�”的歷史形態(tài)并非僅此一種。如果認(rèn)為實(shí)現(xiàn)代議民主制才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，從歷史來看同樣有問題。魏瑪民國是標(biāo)準(zhǔn)的代議民主制，其結(jié)果是納粹上臺。

從世界歷史來看，改制共和的問題非常復(fù)雜，即便要思考這個問題也非常艱難。媒體人喜歡用未經(jīng)審視的“普世價值”口號喚醒

人民，由于一些博士或教授也成了媒體人，這類似是而非的口號也籠罩著我們的大學(xué)課堂。在座各位誰都不會否認(rèn)，大學(xué)與傳媒不同，大學(xué)要講究學(xué)理地思考。諸位都是學(xué)“政治學(xué)”專業(yè)的，理應(yīng)學(xué)會政治地思考政治問題。如果跟著傳媒言論來看問題，“政治學(xué)”專業(yè)就白學(xué)了。畢竟，傳媒言論并不專業(yè)。當(dāng)然，一旦學(xué)會了政治地思考，你就可能面臨兩面受敵的危險處境。因?yàn)�，在任何國家，激進(jìn)的左派和右派公眾都代不乏人。何況，心懷叵測的敵對國家還懂得且善于操控傳媒，這是政治常識。

認(rèn)識百年共和的歷史含義是個時代難題，不能指望我們這幾代人能解決這個難題。中國歷史上有好些大事的評價不是迄今還有爭議嗎？我對這個難題的解決沒有結(jié)論。我只想搞清這個難題究竟難在哪里，這是我要講的主題。即便要搞清這一點(diǎn)也困難重重，因?yàn)椋�這涉及到具體歷史，而我們對歷史的認(rèn)識難免不充分，何況還受種種似是而非的觀念支配，以至于很容易忽視政治常識。比如，已經(jīng)是代議制國家的中國在第一次世界大戰(zhàn)后屬于戰(zhàn)勝國陣營，我們無不對巴黎和會公然無視中國的國家主權(quán)憤怒不已，卻很少去想這樣兩個問題：第一，國家主權(quán)靠什么得以建立；第二，具有國際法效力的國際和約的性質(zhì)是什么。

共和革命前后，中國面臨的基本問題一直是，國家徒有其名，任憑列強(qiáng)宰割。二戰(zhàn)之后，作為戰(zhàn)勝國的中國所遭遇的不公正待遇遠(yuǎn)超過一戰(zhàn)。畢竟，我們的國家和國民不僅為保家衛(wèi)國作出了巨

大犧牲，也因牽制日本法西斯而為歐洲的反法西斯戰(zhàn)場付出了巨大代價。1944年，為了讓已經(jīng)體力不支的中國拖住日本，聰明的羅斯福把中國抬舉為反法西斯同盟中的“四大國之一”。 然而，1945年2月，美國就用雅爾塔秘密協(xié)議打了自己的嘴巴，我們的一些聰明人卻迄今對美國的抬舉感恩戴德。釣魚島問題的性質(zhì)比雅爾塔協(xié)議更為惡劣。中日戰(zhàn)爭擴(kuò)展為太平洋戰(zhàn)爭之前，中國遭受日本法西斯蹂躪長達(dá)數(shù)年之久，美國并未主持國際道義，戰(zhàn)后竟然把中國的領(lǐng)土交給法西斯戰(zhàn)敗國“管轄”，這憑的是什么“普世”法理？美國政府迄今宣稱，對釣魚島主權(quán)問題不持立場，諸位學(xué)的是政治學(xué)專業(yè)，大家肯定知道，有權(quán)把一個地方交給誰來管轄不是在行使主權(quán)又是什么呢？

辛亥革命之前，中國就喪失了主權(quán)能力，共和革命之后中國一直在艱難地恢復(fù)這種能力，迄今還在堅(jiān)韌不拔地努力。沒有完全恢復(fù)的原因，不僅因?yàn)閲�家�?shí)力不夠，還因?yàn)槊绹�掌握著熱核武器和觀念上的霸權(quán)。二戰(zhàn)之后，亞洲戰(zhàn)場的戰(zhàn)勝國并沒有像歐洲戰(zhàn)場那樣與戰(zhàn)敗國訂立統(tǒng)一的和平條約，美酉憑靠滅絕性武器壟斷了管制和教育日本的法權(quán)。在美國的教育下，好些戰(zhàn)前的日本法西斯政客和將軍成了自由民主憲政的政要。這一切憑靠的都是如今時髦的“普世”觀念。按照這種觀念的邏輯，一個國家非自由民主政體就不配擁有完整主權(quán)。

一、啟蒙話語對政治常識的顛覆

歷史的含義篇二：文化的含義

文化，從廣義上來講，它是指人類在改造世界的社會實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。而傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。所以我們說傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕。因此對傳統(tǒng)文化我們既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實(shí)踐檢驗(yàn)。汲取精華，清除糟粕，才能使傳統(tǒng)文化正確地發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化畢竟是我們中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會問題，你比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。加之由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，致使“孝”文化的這種形式也將帶來嚴(yán)重的社會問題�？梢院敛豢鋸埖恼f中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

文化，特別是傳統(tǒng)文化與教育是密不可分的，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不

斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。你比如孟子說，當(dāng)一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處�？梢赃@樣說一個國家要走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，就是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。因此可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問題。許多歷史事實(shí)已證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚(yáng)民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。我們的傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是我們?nèi)祟悓氋F的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。你比如自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人

生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)�。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，�?qiáng)調(diào)人生幸�？孔约喝�創(chuàng)造。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和小康社會，這種自信自尊的精神是決不可少的。再比如知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上就體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和小康社會，就必然要努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會主義實(shí)踐。再比如重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與人的精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子就提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非�？少F的。還有如愛國主義精神。愛國主義，這是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就全靠我們大家團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。還比如追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神也是推動我們國家現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。還有如團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因此說一個社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)

氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分，僅此就足以體現(xiàn)我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。曾記得溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的“諸子百家”。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。你比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情操，“民為邦本”、“民貴君輕”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德等等，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

我們?nèi)祟愒谧约旱纳鐣��?shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。其實(shí)，任何現(xiàn)代化也只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。而且，可以這樣說一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也就隨之消失。所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過時的東西。從歷史的發(fā)展來看世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各

民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響;也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。我們中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多地方的中國古代文化、國學(xué)熱，不也表明我們中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用嗎？因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對人類社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別國的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至?xí)�走上滅亡的道路，世界史上這種教訓(xùn)還少嗎？其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜”，如“拜金主義”之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性以及對人類社會的意義為標(biāo)志的。因此，我們學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實(shí)際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化，一面對本國文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平。

總之文化是一個民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心�！�

歷史的含義篇三：社會的含義

名解：

1 社會的含義:

指以一定的人口為主體，在具體的生態(tài)環(huán)境條件中通過物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往而形成的滲透著特定文化成果的復(fù)雜的人類生活共同體．

2社會地位的含義：

個人在一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)或群體中由特定的社會資源、權(quán)利、義務(wù)所決定的具體位置。 3 人的社會化含義：

指在一定的社會環(huán)境條件下，作為人類個體的生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�人，并不斷適應(yīng)社會生活發(fā)展的過程．其實(shí)質(zhì)是人性及其本質(zhì)的生成與豐富發(fā)展過程.

4 社會行動的含義：

不同層次的行動者在具體的社會時空環(huán)境系統(tǒng)中，按照一定的價值規(guī)范和角色慣習(xí)，運(yùn)用一定的手段、資本和策略，針對一定目標(biāo)，達(dá)成一定結(jié)果，從而滿足某種需求的完整現(xiàn)實(shí)過程。

5 社會互動的含義：

指個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過符號信息傳播而形成的相互依賴性的社會交往行動。

6 托馬斯定理（情景定義規(guī)律）：

如果人們把一種情景定義看作是真實(shí)的，那么它在結(jié)果上也就是真實(shí)的。

7 社會角色的含義：

為一定的社會文化所規(guī)定的、并由具體的社會地位所要求的特定的行為模式和行為期望。 8 社會群體含義:

通過持續(xù)的相互交往形成的具有明確的成員關(guān)系和群體意識并進(jìn)行共同行動的特殊人群。

9 社會組織含義:

指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種社會目標(biāo)而自覺地有計(jì)劃建立起來的分工合作的特殊社會群體. 10 社區(qū):

是指以一定的人群為主體，在選擇和改造過的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)生活交往和自我管理而形成的包含特定的共同文化、歷史和心理的地域生活共同體。

11 社會體制的含義:

社會生活各領(lǐng)域中基于一定價值原則和社會需要而形成的社會制度體系及其具體組織運(yùn)行系統(tǒng).

12 遲發(fā)展效應(yīng)：

由于發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚，面臨著以發(fā)達(dá)國家為主的資本主義世界體系的制約，以及自身歷史傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的限制，形成包含二重效應(yīng)的特殊復(fù)雜的社會發(fā)展過程。

13城市化的含義：

包括三種相互聯(lián)系的復(fù)雜社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程。

1、農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?/p>

2、農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘屑俺鞘胁粩鄶U(kuò)大

3、城市文化和生活方式向農(nóng)村擴(kuò)散

其中，人口轉(zhuǎn)移是基本標(biāo)志；社區(qū)轉(zhuǎn)型是物質(zhì)基礎(chǔ)；文化與生活方式轉(zhuǎn)變是社會發(fā)展內(nèi)容。 簡述題

一、 單位制的特征及其成因

特征(轉(zhuǎn)載于:www.91mayou.com 蒲 公 英 文 摘:歷史的含義)：1 條塊分割式的行政管理體制

2 黨政結(jié)合的組織領(lǐng)導(dǎo)體制

3 人、財、物 高度壟斷的分配體制

4 功能齊全、自給自足的復(fù)合組織結(jié)構(gòu)體制

形成原因：

（一）新民主主義革命時期軍事組織歷史影響

１黨的領(lǐng)導(dǎo)體制

２軍事組織的平均主義分配制度（供給制）

３軍事組織的多功能制度

（二）社會主義建設(shè)時期的現(xiàn)實(shí)塑造

1 趕超型工業(yè)化戰(zhàn)略的需要

2 國家對社會的管理需要

3 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的組織基礎(chǔ)

二、 城市的含義、特征和功能

（一）特征：1、人口聚集規(guī)模大，異質(zhì)性強(qiáng)

2、生態(tài)環(huán)境完全人工化，相對獨(dú)立

3、基本經(jīng)濟(jì)活動為非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，分工發(fā)達(dá)

4、社會組織復(fù)雜，家庭地位降低

5、社會要素規(guī)模性集聚，城市空間結(jié)構(gòu)功能分化

6、文化生活豐富，生活方式多樣化、開放化

（二）含義：

是建立在相對獨(dú)立的人工生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)活動而形成的、以空間環(huán)境的高度集約利用為根本特征、各種社會要素規(guī)模性聚集、文化發(fā)達(dá)的地域生活共同體。

（三）功能：

1、通過人口與社會要素的規(guī)�；�聚集極大地推動社會分工發(fā)展。

2、通過城市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，極大地提高了居民社會生活水平。

3、通過對鄉(xiāng)村的廣泛輻射作用，促進(jìn)社會統(tǒng)一市場的形成，推動全社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

4、通過吸收農(nóng)村剩余勞動力，直接推動農(nóng)村城市化進(jìn)程。

三、小城鎮(zhèn)的含義 、特點(diǎn)與類型

（一）特點(diǎn)：

１、常住人口規(guī)模在五萬以下 ２、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有城鄉(xiāng)綜合性

３、文化與生活方式具有城鄉(xiāng)兼容性４、生態(tài)環(huán)境具有城鄉(xiāng)一體化性質(zhì)

（二）含義：

指適度規(guī)模的人口在自然開放的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，通過城鄉(xiāng)綜合性生產(chǎn)活動而形成的、具有城鄉(xiāng)兼容性的文化與生活方式的特殊地域生活共同體。

（四）小城鎮(zhèn)的功能：

1.小城鎮(zhèn)是推動"鄉(xiāng)村城市化"的橋梁

2.小城鎮(zhèn)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的載體

3.小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展將給農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和就業(yè)提供廣闊的容量 4.小城鎮(zhèn)是農(nóng)村精神文明建設(shè)的基地

5.小城鎮(zhèn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的"增長點(diǎn)"

6.城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的一個標(biāo)志

四、現(xiàn)代資本主義階級結(jié)構(gòu)的階層化狀況

（一）階層化狀況

1.資本家退出直接生產(chǎn)管理過程,經(jīng)理階層出現(xiàn).

2.以專業(yè)技術(shù)人員和管理人員為主的新中間階層廣泛出現(xiàn).

3.傳統(tǒng)工人階級數(shù)量減少,規(guī)模下降.

4.階級內(nèi)部差別加大,階級界限模糊.

5.階級斗爭衰微,階級意識淡化,中產(chǎn)階級意識站主導(dǎo)地位.

6. 階級結(jié)構(gòu)呈階層化、多元化、開放化發(fā)展趨勢，階級結(jié)構(gòu)形態(tài)從金字塔型逐漸轉(zhuǎn)化為橄欖型或菱形。

（二）階層化原因

1.科技革命和產(chǎn)業(yè)化的高度發(fā)展,推動新中間階層出現(xiàn)和傳統(tǒng)工人數(shù)量減少.

2.生產(chǎn)資料與資本的社會化,使經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離,經(jīng)理階層產(chǎn)生.

3.社會福利保障制度和社會再分配制度的發(fā)展,提高了工人階級的經(jīng)濟(jì)安全與生活水平,導(dǎo)致生活方式的中產(chǎn)階級化.

4.工人階級斗爭推動資本主義社會民主政治的擴(kuò)大,使工人斗爭體制化,階級關(guān)系達(dá)到較高的制度性平等.

5.中等教育的普及與高等教育的廣泛發(fā)展,增加了下層階級向上流動趨勢.

6.社會流動的平等化與開放化,促進(jìn)了階級內(nèi)部進(jìn)一步分化發(fā)展.

五、改革后我國社會分層結(jié)構(gòu)的變化

(一) 階層分化特點(diǎn)

1.社會分層受經(jīng)濟(jì)體制改革開放政策驅(qū)動,從體制外向體制內(nèi)逐漸發(fā)展.

2.社會分層過程是通過以地域流動帶動職業(yè)流動,以區(qū)域分化推動社會分化這一基本方式進(jìn)行的.導(dǎo)致區(qū)域社會差別大于層間差別.

3.社會分層中軸從政治權(quán)利轉(zhuǎn)向財富及多元維度.

4.不同行業(yè)、部門、單位在社會分化過程中具有高度的不平衡性集團(tuán)性分層特征。

5.兩大階級急劇分化,但尚未瓦解;新階層尚未定型,社會分化仍在繼續(xù)擴(kuò)大加深.

6.社會兩極分化日趨嚴(yán)重,出現(xiàn)了規(guī)模較大的城鄉(xiāng)貧困層,導(dǎo)致多方面社會問題.

(三)我國階層分化作用

1.廣泛提高了各階級階層的競爭積極性,極大地推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.有效促進(jìn)了社會流動,推動我國社會階級結(jié)構(gòu)的開放和轉(zhuǎn)型.

3.有力推進(jìn)了我國思想文化的開放發(fā)展.

4.極大地促進(jìn)了我國政治體制改革民主法制建設(shè).

六、現(xiàn)代化進(jìn)程中的新權(quán)威政治

(1)含義:指既具有傳統(tǒng)性又具有現(xiàn)代性取向的過渡性政治體制.

傳統(tǒng)性特征:

a.權(quán)力高度統(tǒng)一集中; b.一黨優(yōu)勢制政治體制; c.強(qiáng)政府行政體制.

現(xiàn)代性特征:

a.經(jīng)濟(jì)優(yōu)先原則和市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向; b.專家治國原則; c.政治穩(wěn)定原則和強(qiáng)化法制.

(2)社會作用:

積極作用:

a.實(shí)現(xiàn)政治社會穩(wěn)定; b.有效推動經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和現(xiàn)代化; c.建立強(qiáng)大法制系統(tǒng).

消極作用:

a.政治腐敗; b.市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的脆弱性; c.易于積累社會沖突.

(3)產(chǎn)生原因

a.落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和二元社會結(jié)構(gòu)矛盾.

b.巨大的社會外部生存競爭壓力.

c.落后的集權(quán)政治的歷史文化傳統(tǒng).

d.移植西方議會民主制的失敗.

七、 社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容及其歷史進(jìn)程

（一）社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容

(1)文化價值觀念的理性化與科學(xué)技術(shù)的不 斷自主創(chuàng)新.

(2)經(jīng)濟(jì)市場化和產(chǎn)業(yè)化的持續(xù)性發(fā)展.

(3)社會生活的城市化和社會結(jié)構(gòu)的日益分化整合

(4)政治體制的法制化和民主化.

(5)人的現(xiàn)代化.

（二）歷史進(jìn)程

第一階段(18C中-19C中）早發(fā)內(nèi)源型: 特征：

（1）以思想文化啟蒙革新為先導(dǎo)

（2）經(jīng)歷資產(chǎn)階級革命并確立資產(chǎn)階級民主政體

（3）最早開始以機(jī)械化為主的工業(yè)革命

（4）伴隨世界范圍的殖民主義擴(kuò)張

第二階段(19C中-20C中）緩發(fā)外源型以德、日、俄為主．特征：

（1）外部革命壓力和資產(chǎn)階級集權(quán)政體確立

（2）以電力化為主的工業(yè)化

（3）伴隨著更劇烈殖民主義擴(kuò)張和戰(zhàn)爭

（4）資本主義民主政治曲折發(fā)展。

第三階段(20C中--）后發(fā)外源型。

以發(fā)展中國家為代表．基本特征：

（1）經(jīng)歷殖民統(tǒng)治和民族獨(dú)立革命

（2）深受資本主義不平等世界體系制約

（3）社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的城鄉(xiāng)二元性

（4）政府在現(xiàn)代化過程中起主導(dǎo)作用，

(5) 存在廣泛的遲發(fā)展效應(yīng)。

以英、美、法為代表。

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