心理學(xué)歷史篇一：心理咨詢的發(fā)展歷史

心理咨詢的發(fā)展歷史

中國(guó)咨詢心理學(xué)的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀：

二十世紀(jì)初到二十年代，介紹釋夢(mèng)和自由聯(lián)想技術(shù)的精神分析文獻(xiàn)開始被翻譯介紹到中國(guó)。

1917年，經(jīng)曾在德國(guó)馮特實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)的著名教育家蔡元培先生倡導(dǎo)，在北京大學(xué)創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。 1921年，中國(guó)心理學(xué)會(huì)在上海成立。這兩個(gè)重要事件推動(dòng)了中國(guó)引進(jìn)國(guó)外心理治療的步伐。二十世紀(jì)三十年代，一些使用行為療法的原理分析心理障礙的文章開始見于報(bào)刊。 1933年，美國(guó)學(xué)者R.Lyman博士在北京協(xié)和醫(yī)院主持神經(jīng)精神科工作，開設(shè)了包含精神分析培訓(xùn)內(nèi)容的課程。戴秉衡當(dāng)時(shí)曾教授這門課程。三十年代，心理學(xué)家丁贊分別在重慶中央實(shí)驗(yàn)研究所和北京仁利地毯工廠建立了心理學(xué)診所。同一時(shí)期，上海大廈大學(xué)心理協(xié)會(huì)建立了兒童心理診察所，對(duì)兒童心理問題進(jìn)行診治。但在第二次世界大戰(zhàn)期間，這些發(fā)展全部停滯了。

1949年新中國(guó)成立后，心理治療的發(fā)展仍不均衡，這一狀況一直延續(xù)到1979年改革開放。新中國(guó)成立后心理治療的發(fā)展過程可以歸納為5個(gè)階段——啟動(dòng)階段、空白階段、準(zhǔn)備階段、初步發(fā)展階段、以及發(fā)展和職業(yè)化階段。這些階段的劃分是根據(jù)專業(yè)人士和參與者的工作及他們的發(fā)表物，

以及該領(lǐng)域的標(biāo)志性事件來劃分的。

啟動(dòng)階段為1949年到1965年。在這期間只有少數(shù)專業(yè)人員做了零星的心理治療工作。上海心理學(xué)家黃嘉音，發(fā)表了一些書籍并報(bào)告了如何運(yùn)用行為療法原理治療兒童問題（黃嘉音，1951，1952）。另外，在這個(gè)階段，還有其他中國(guó)心理學(xué)家試圖使用心理治療原理治療其病人。該階段最有影響力的工作是運(yùn)用快速綜合治療方法治療神經(jīng)衰弱病人。該模型是一個(gè)短期治療取向的模型，是由一些中國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家于50年代末和60年代初發(fā)展出來的。開始，它只運(yùn)用于治療神經(jīng)衰弱，但后來也被運(yùn)用于治療其它焦慮障礙。這一療法結(jié)合了藥物治療、軀體鍛煉、主題演講以及小組討論等活動(dòng)在內(nèi)。該模型采用用巴浦洛夫的理論解釋神經(jīng)衰弱癥的病因。通過解釋、鼓勵(lì)、布置家庭作業(yè)以及支持性治療方法對(duì)病人起進(jìn)行治療。根據(jù)相關(guān)文章報(bào)道，這種治療方式是很有成效的，激發(fā)了專業(yè)人員對(duì)于心理治療工作的興趣。

文化大革命之前，弗洛伊德的精神分析被指責(zé)為泛性論。所有心理學(xué)家都跟隨前蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)方向?qū)W習(xí)并運(yùn)用巴浦洛夫的理論來治療病人。

文化大革命期間（1966－1977），心理學(xué)被批判為偽科學(xué)。那時(shí)沒有大學(xué)開設(shè)心理學(xué)課程。幾乎所有心理學(xué)家都被迫到工廠、農(nóng)村進(jìn)行勞動(dòng)。而心理治療則處于一個(gè)更為糟糕

的境地。在此階段沒有任何關(guān)于心理治療的文章發(fā)表，因此這個(gè)階段被稱為空白階段。

準(zhǔn)備期持續(xù)大約九年（1978－1986）。由鄧小平提出的改革開放政策打破了中國(guó)的堅(jiān)冰。這段時(shí)期，盡管僅有很少有中國(guó)的關(guān)于心理治療的出版物出版，但大量西方著名心理治療師（如弗洛伊德、榮格和弗洛姆）的著作被翻譯成中文并出版。并且，各種工作坊、培訓(xùn)項(xiàng)目，以及學(xué)術(shù)會(huì)議開始在中國(guó)出現(xiàn)。一群有雄心的學(xué)者開始在心理咨詢和心理治療的專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行探索，同時(shí)80年代初一些心理門診陸續(xù)出現(xiàn)在北京和廣州等大城市之中。

中國(guó)的心理治療的初步發(fā)展階段由1987年至2001年。此階段中發(fā)表在專業(yè)期刊上的有關(guān)心理治療的文章數(shù)量迅速增加。不但所發(fā)表的文章在數(shù)量上，而且在質(zhì)量上均在不斷改善。心理治療的對(duì)象在逐步擴(kuò)大，所采用的治療理論與方法也在增多(陳仲庚、錢銘怡，1997)。該階段的另一個(gè)特征是中國(guó)的專業(yè)人士開始根據(jù)其臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)展了他們自己的理論和模型，并發(fā)表了他們的著作。全國(guó)各大城市的大學(xué)和綜合性醫(yī)院普遍建立了咨詢和治療門診，同時(shí)還出現(xiàn)了心理治療中心和私人診所。心理治療的培訓(xùn)項(xiàng)目和工作坊不僅在數(shù)量上快速增加，質(zhì)量上更有明顯提高。另外，90年代初，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)創(chuàng)立了兩個(gè)與心理治療和咨詢相關(guān)的專業(yè)委員會(huì)，即心理治療和咨詢專業(yè)委員會(huì)和大學(xué)生心理咨詢

專業(yè)委員會(huì)。2001年末，中國(guó)心理學(xué)會(huì)也創(chuàng)立了另一個(gè)相關(guān)的專業(yè)委員會(huì)，即臨床和咨詢心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)。這幾個(gè)專業(yè)委員會(huì)的建立，促進(jìn)了更多的學(xué)流不斷得到加強(qiáng)。

發(fā)展和職業(yè)化階段始于2002年。在該階段，心理治療和咨詢?cè)诘倪M(jìn)步在許多方面都是非常明顯的。其中具有標(biāo)志性的事件為政府部門開始對(duì)專業(yè)人員的資質(zhì)進(jìn)行管理。2001年，中國(guó)的勞動(dòng)部提出了心理咨詢師國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并于2002年開始實(shí)施。2002年，中國(guó)的衛(wèi)生部會(huì)同人事部開始在衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)資格考試中設(shè)立心理治療學(xué)專業(yè)，并于當(dāng)年組織實(shí)施相關(guān)專業(yè)人員的考試。中國(guó)心理學(xué)會(huì)于2007年2月通過臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員注冊(cè)標(biāo)準(zhǔn)及臨床與咨詢心理學(xué)工作倫理守則。上述情況提示中國(guó)的心理治療發(fā)展開始步入職業(yè)化時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)改革后，80年代起，幾乎所有的西方主流心理治療理論和技術(shù)被引入中國(guó)。中國(guó)的心理治療和咨詢工作深受西方各種理論和流派的影響。然而，中國(guó)的專業(yè)人員也在努力改進(jìn)其工作，使心理治療與咨詢的理論和技術(shù)的應(yīng)用更適合于中國(guó)的文化和國(guó)情。 趙山明等（2003）檢索了中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)光盤數(shù)據(jù)庫（1981-2000）中關(guān)于心理治療的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)各種理論學(xué)派的心理治療文獻(xiàn)數(shù)量呈指數(shù)增長(zhǎng)。他們得出結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)的心理治療正處于快速發(fā)展期。 盡管從1987年起中國(guó)心理治療和咨詢快速發(fā)展，但是

仍面臨著許多問題和挑戰(zhàn)。例如，專業(yè)人士的數(shù)量，特別是經(jīng)過良好訓(xùn)練的人數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到民眾對(duì)專業(yè)服務(wù)的需求的。中國(guó)的專業(yè)人士應(yīng)該對(duì)所有理論、方法和技術(shù)采取開放態(tài)度。通過學(xué)習(xí)國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)專業(yè)人員應(yīng)更加主動(dòng)地發(fā)展適合中國(guó)文化的心理治療理論和方法，以更好地為中國(guó)的民眾服務(wù)。

美國(guó)心理咨詢的發(fā)展：

美國(guó)心理咨詢的興起原于19世紀(jì)中后期的工業(yè)革命給人們生活所帶來的深刻影響，以及20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)和學(xué)校指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的興起、公立教育迅速普及、心理測(cè)量的出現(xiàn)和迅速發(fā)展等等。

心理咨詢出現(xiàn)之初，并沒有被人們視為一種專門的職業(yè)，正如同人們對(duì)咨詢一詞的理解一樣，許多人把它看做是學(xué)校的某些功能，或把它與指導(dǎo)等同起來，認(rèn)為它只不過是某種教育功能的花樣翻新。心理咨詢的先驅(qū)者之一C.H.Patterson指出：即便是心理咨詢的專業(yè)出版物似乎也“忽視了心理咨詢作為一種職業(yè)的發(fā)展歷史，……在20世紀(jì)50、60年代以前的出版物中，把指導(dǎo)、心理治療、心理咨詢等概念混為一談”而且“在１９３１年以前的專業(yè)文獻(xiàn)中從沒有提及到咨詢這個(gè)概念”。的確，心理咨詢作為一種專門的職業(yè)，其專業(yè)功能、服務(wù)對(duì)象和范圍，其所運(yùn)用的原理和方法等，都是在發(fā)

心理學(xué)歷史篇二：心理學(xué)史(_講義)

心 理 學(xué) 史

( 講 義 )

龐曉華 編

［教學(xué)要求］

１、重在理清歷史脈絡(luò)和整體框架，而不側(cè)重細(xì)節(jié)。 ２、重各流派的形成過程，而不重其結(jié)論。 ３、突出主要學(xué)派，簡(jiǎn)化次要學(xué)派。

［重點(diǎn)］

１、行為主義心理學(xué) ２、精神分析心理學(xué) ３、格式塔心理學(xué) ４、人本主義心理學(xué) ５、認(rèn)知心理學(xué)

［難點(diǎn)］

１、精神分析心理學(xué) ２、各學(xué)派之間的關(guān)系

［參考書目］

［美］波林： 《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》 ［美］舒爾茨：《現(xiàn)代心理學(xué)史》

［美］墨菲、柯瓦奇：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，華東師范大學(xué)出版社，2004、1 ［美］黎黑：《心理學(xué)史》，浙江教育出版社，1996 ［美］查普林、克拉威克：《心理學(xué)的體系和理論》 ［美］墨頓·亨特： 《心理學(xué)的故事》

高覺敷：《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社，2004、6 葉浩生：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社，2003、6， 楊鑫輝：《西方心理學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2000，

第一編緒論

第一節(jié)

西方心理學(xué)史的對(duì)象及意義

一、 西方心理學(xué)史的研究對(duì)象

二、 學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義

1、有助于理解當(dāng)今的西方心理學(xué)。

2、有助于培養(yǎng)在心理學(xué)領(lǐng)域中的“歷史性思維”。

3、心理學(xué)史在整個(gè)心理學(xué)科中具有“承前啟后”的作用，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，可加深對(duì)普通心理學(xué)基本理論的理解，并對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)心理學(xué)的其它分支有奠基作用。

第二節(jié) 西方心理學(xué)的哲學(xué)起源

心理學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的，至今心理學(xué)依然與哲學(xué)存在著割不斷的聯(lián)系。心理學(xué)史上的種種心理學(xué)流派無不于某種哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，各學(xué)派的分歧與對(duì)立歸根到底是哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法的分歧與對(duì)立。因此，哲學(xué)有“心理學(xué)之父”的稱謂。

哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)（或稱“精神”）的關(guān)系問題，其中，意識(shí)就是心理現(xiàn)象。這個(gè)問題在心理學(xué)中的反映就是“身心關(guān)系”，或者說是生理與心理的關(guān)系。

蘇格拉底說“認(rèn)識(shí)你自己”。也就是說，人類首要是問題是認(rèn)識(shí)自身。人是由生理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)兩大部分組成的，其中，心理是人的本質(zhì)所在。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，核心是問題是認(rèn)識(shí)人的心理現(xiàn)象，或者說是認(rèn)識(shí)人的心靈或人性。這個(gè)問題是哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)心的問題。

要想理解西方的心理學(xué)理論，首先必須理解西方人的思維方式。西方人思維方式的典型代表的西方哲學(xué)。 一、哲學(xué)概述

人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀，世界上各民族都有自己的宗教和神話，但不是每個(gè)民族都有哲學(xué)，在諸多的古代文明中，只有中國(guó)、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。而且都是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的，即公元前８世紀(jì)到前２世紀(jì)之間。但三種哲學(xué)又各有特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，印度哲學(xué)側(cè)重于人生哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)倫理哲學(xué)、古希臘哲學(xué)側(cè)重于自然哲學(xué)和形而上學(xué)。從思維方式及表達(dá)方式上講，印度哲學(xué)多采用說教，古希臘哲學(xué)多采用說理和思辨，中國(guó)哲學(xué)介于說教與說理之間，多采用比喻例證和警句箴言。古希臘哲學(xué)的思辨方式（又稱“反思”、“靜觀”）以后成為哲學(xué)思維方式的正宗。

古希臘哲學(xué)影響了整個(gè)西方文化的發(fā)展，西方各領(lǐng)域的理論、思想，尤其的近代以后的自然科學(xué)的興起、科學(xué)理性精神的張揚(yáng)，都可以從古希臘哲學(xué)中找到源頭。

哲學(xué)從其研究的內(nèi)容上可分為三大領(lǐng)域：本體論，認(rèn)識(shí)論，方法論（或“邏輯學(xué)”）。此外，在古代哲學(xué)中還包括倫理學(xué)，現(xiàn)代以后，倫理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去。

１、本體論

本體論研究的問題是：“世界的本源與本質(zhì)是什么”。分為唯物主義與唯心主義兩大派。

古希臘的哲學(xué)家們堅(jiān)信人類生存于其中的世界雖然表面上看來是形態(tài)各異、紛繁雜亂的，但它的背后存在著統(tǒng)一的規(guī)則和規(guī)律，因此，他們用思辨的方式極力尋求著變化世界的不變本質(zhì)、雜多現(xiàn)象的單純本質(zhì)、流逝往復(fù)事物的永恒原因。他們認(rèn)為，表面看來是變化的、雜多的、暫時(shí)的現(xiàn)象都不過是世界的“表象”，是不真實(shí)的，而只有單純的、統(tǒng)一的、永恒不變的東西才是世界的本質(zhì)或說是世界的本來面目，才是真實(shí)的，才值得去追尋。對(duì)世界本質(zhì)、本來面目的思考構(gòu)成了被后人稱之為“本體論”的基本問題。

２、認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論研究的主要問題是：人類的認(rèn)識(shí)是怎樣形成的？人類認(rèn)識(shí)世界的可靠手段是什么？衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？分為：絕對(duì)主義真理觀與相對(duì)主義真理觀兩大派。前者又分為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩大派。

認(rèn)識(shí)論是由本體論派生出來的。認(rèn)識(shí)論是對(duì)本體論的檢驗(yàn)。在追尋世界本來面目的同時(shí)，古希臘的哲學(xué)家們又在進(jìn)一步反省人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)如何才能符合客觀世界的本來面目。由此形成了認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論典型地體現(xiàn)了哲學(xué)中“反思”的特點(diǎn)。即人類一方面在認(rèn)識(shí)著世界，另一方面又在反思著自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)可靠。由此也可以看出本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。

３、邏輯學(xué)與方法論

早期哲學(xué)的第三大板塊是邏輯學(xué)。邏輯推理是哲學(xué)研究的主要方法。亞里士多德的形式邏輯一直是邏輯學(xué)的正宗。亞里士多德為形式邏輯設(shè)立了以下三大準(zhǔn)則：同一律（在同一思維過程中，必須保持概念及論題的同一。不能犯“偷換概念”或“偷換論題”的錯(cuò)誤）。矛盾律（兩個(gè)對(duì)立的命題不能同時(shí)真，必有一假。不能犯“自相矛盾”的錯(cuò)誤）。排中律：（又稱“二值原則”，同一命題非真即假，非假即真，不能“兩可”）。并創(chuàng)立了邏輯推理的“三段論”（即大前提－小前提－結(jié)論）。進(jìn)入２０世紀(jì)后，弗雷格、羅素等人將形式邏輯與數(shù)學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出了“數(shù)理邏輯”。從而使邏輯學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去，留下的位置被“方法論”所取代。

方法論即一切科學(xué)研究的方法原則，或者說是研究問題基本立場(chǎng)和視角。方法論是具體研究方法的基礎(chǔ)。自古至今在方法論方面存在著演繹法與歸納法的對(duì)立，形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立，機(jī)械論與系統(tǒng)論的對(duì)立，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立等。

方法論是由認(rèn)識(shí)論派生的。上述哲學(xué)三大領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀（本體論）、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一。 二、哲學(xué)心理學(xué)概述

（一）哲學(xué)心理學(xué)研究的基本問題

1、心理現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？ 2、心理現(xiàn)象是如何發(fā)生的?

3、心理現(xiàn)象是由哪些成份構(gòu)成的？ 4、身心關(guān)系

5、人與環(huán)境的關(guān)系？ （二）哲學(xué)心理學(xué)的流派 1、官能主義心理學(xué)

主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理現(xiàn)象是靈魂的官能，并對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了初步的分類，有柏拉圖的“三分法”與亞時(shí)士多德的“二分法”。

柏拉圖把靈魂分成理性、意氣（或稱意志）、情欲三部分。這是西方心理學(xué)史上最早的關(guān)于心理現(xiàn)象知、情、意“三分法”的學(xué)說。

亞里士多德是西方心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)闡述的人，并寫出了第一部論述心理現(xiàn)象的專著《論靈魂》。他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割的，它以整體性發(fā)揮其功能。靈魂的功能有兩大方面：一是認(rèn)識(shí)功能，包括感覺、記憶、想象和思維。二是動(dòng)求功能，包括欲望、意志、情感和動(dòng)作。他的這一觀點(diǎn)

成為西方心理學(xué)史上關(guān)于心理現(xiàn)象知與意“二分法”的前身。

2、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)

經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)有兩種表現(xiàn)形式，在英國(guó)表現(xiàn)為聯(lián)想主義心理學(xué)，在法國(guó)表現(xiàn)為感覺主義心理學(xué)。 （1）聯(lián)想主義心理學(xué)

主要觀點(diǎn)：洛克是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的集大成者，他認(rèn)為人出生時(shí)的心靈好比一塊白板，人的一切認(rèn)為來自經(jīng)驗(yàn)，為了說明人的認(rèn)識(shí)如何從簡(jiǎn)單觀念組合為復(fù)雜的觀念，洛克首次提出了“聯(lián)想”概念，為聯(lián)想主義心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。哈特萊突破了只在觀念（即認(rèn)識(shí)）范圍討論聯(lián)想的局限，首次用聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，如感知、記憶、想象、思維、情感、人格、動(dòng)作等。并嘗試用生理學(xué)解釋聯(lián)想或心理現(xiàn)象。

（２）感覺主義心理學(xué)

拉美特利認(rèn)為人的一切知識(shí)都來源于感覺。并認(rèn)為人的感覺是完全可靠的。他還認(rèn)識(shí)到意識(shí)是大腦運(yùn)動(dòng)的一種屬性，人腦是意識(shí)的器官。

愛爾維修把人和動(dòng)物相區(qū)別的最終原因歸結(jié)為獲得感覺印象的能力上。他還把感覺、情感和需要聯(lián)系起來，最終將情感也看作是一種感覺。

總之，法國(guó)的感覺主義心理學(xué)堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了積極的作用，但它又片面夸大了感覺的作用，忽視了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的差別。它的機(jī)械論還對(duì)后來的行為主義心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

3、理性主義心理學(xué)

主要觀點(diǎn)：萊布尼茨認(rèn)為人具有天生的理性能力和理性原則，感覺經(jīng)驗(yàn)不是知識(shí)的來源，而只是起到媒介的作用，通過感覺經(jīng)驗(yàn)可以使人喚醒頭腦中固有的理性原則，使不清晰的知覺變成清晰的觀念。

他還根據(jù)意識(shí)性的強(qiáng)弱將人的觀念劃分出等級(jí)，最無意識(shí)性的觀念叫“微覺”，這是“無意識(shí)”概念的最早萌芽。許多微覺可以集合成清晰的統(tǒng)覺。最具意識(shí)性的觀念叫“統(tǒng)覺”，它能使人意識(shí)到內(nèi)心的狀態(tài)和諸如推理等思維活動(dòng)。這一思想被以后許多心理學(xué)家所繼承和發(fā)揚(yáng)。

赫爾巴特運(yùn)用力學(xué)關(guān)于引力和斥力的概念來說明觀念的相互吸引和相互排斥的關(guān)系。他對(duì)不相沖突的觀念之間的結(jié)合用“融合”和“復(fù)合”兩種情況作解釋，而對(duì)相沖突的兩種觀念，他認(rèn)為如其中一種占優(yōu)勢(shì)，則另一種會(huì)受到抑制，降入無意識(shí)狀態(tài)。無意識(shí)與意識(shí)之間有一道界限，他稱之為“意識(shí)閾”。這是對(duì)無意識(shí)概念的最早的直接闡述。他還認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識(shí)閾，都必須與意識(shí)中原有的觀念整體相和諧，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱之為：“統(tǒng)覺團(tuán)”。以上觀點(diǎn)對(duì)弗洛伊德的無意識(shí)學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

提頓斯把心理現(xiàn)象區(qū)分為理解、感情和意志三類，確立了近代對(duì)心理過程的三分法。這種分類法經(jīng)康德的發(fā)揮而產(chǎn)生了廣泛影響，從此，心理現(xiàn)象的三分法取代了亞里士多德的二分法。

總之，理性主義心理學(xué)的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動(dòng)性、心理活動(dòng)的統(tǒng)一性、動(dòng)力性和矛盾性，夸大理性的作用而忽視感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。其 理論辯證性較強(qiáng)但又具有唯心主義傾向。

心理學(xué)歷史篇三：西方心理學(xué)歷史體系

《西方心理學(xué)的歷史與體系》課堂筆記

《西方心理學(xué)的歷史與體系》葉浩生主編

“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過去，但只有一個(gè)短暫的歷史�！� ----艾賓浩斯

心理學(xué)派的歷史發(fā)展 引自《現(xiàn)代心理學(xué)史》（美 杜?舒爾茨 ）第11頁

第一章西方心理學(xué)的起源與建立

1.1 西方心理學(xué)的哲學(xué)起源

一、古希臘、羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想

（一）古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想

泰勒士（約前624-前547）認(rèn)為水是萬物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義心理學(xué)的開始。

畢達(dá)哥拉斯（約前580-前500）區(qū)分了身體與靈魂。把靈魂分為理性（reason）、智慧（wisdom）和情欲（lust）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動(dòng)物只有后二者而沒有理性。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始。

恩培多克勒（約前490-前430）提出“四根說”（土、火、水、空氣）。

（二）古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想

柏拉圖（前427-前347）把人分為三個(gè)等級(jí)（哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者），又把靈魂分成三個(gè)部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來康德明確提出）

亞里士多德（前384-前322）《論靈魂》。認(rèn)為靈魂和身體是合一的，可通過身體、行為間接了解靈魂。最早提出演繹法。

（三）古希臘晚期和古羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想

1、懷疑學(xué)派（皮浪）

2、伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）

3、斯多噶學(xué)派（芝諾）

4、新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）

二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想

（一）中世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想

奧古斯�。�354-430）提出內(nèi)省法。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期

達(dá)芬奇（1452-1519）提出影響距離知覺的五種因素：①線條透視、②節(jié)目透視、③空氣透視、④移動(dòng)透視、⑤雙眼視差。

三、近代哲學(xué)心理學(xué)思想

（一）概述

培根（1561-1626）“知識(shí)就是力量”，提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則。首創(chuàng)歸納法。

笛卡兒（1596-1650）雖未正式提出“反射”這一術(shù)語，但提出了反射論思想。在心理學(xué)史上被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。描繪了反射活動(dòng)的模式。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想

1、英國(guó)的聯(lián)想主義心理學(xué)代表人物：霍布士、洛克、貝克萊、休謨、哈特萊、布朗、詹姆斯?穆勒。

△洛克提出“第一性質(zhì)”，指物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等。

2、法國(guó)的感覺主義心理學(xué)（拉美特利、孔狄亞克、狄德羅、愛爾維修、費(fèi)爾巴哈）

3、理性主義心理學(xué)思想代表人物：斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫、提頓斯、康德、赫爾巴特、陸宰。

1.2西方心理學(xué)的科學(xué)起源

一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想

希波克拉底（約前460-前370）西方醫(yī)學(xué)之父。提出體液說（黏液、黃膽汁、黑膽汁、血液）。

加倫（蓋倫）（130-200）提出氣質(zhì)類型說。

二、天文學(xué)與心理學(xué)

三、生理學(xué)與心理學(xué)（#人物與主要成就）

（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究

1、 加爾的顱相學(xué)

（顱相學(xué)雖然在西方風(fēng)行了一個(gè)世紀(jì)，但其缺乏科學(xué)依據(jù)。）

2、 弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說

3、 布羅卡言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)

4、 運(yùn)動(dòng)和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)-——弗里奇和希齊格

（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究

1、 【貝爾——馬戎第定律】（# 概念）

貝爾于1807年發(fā)現(xiàn)脊髓神經(jīng)的后根只傳導(dǎo)感覺刺激，前根只傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，證明了傳導(dǎo)感覺刺激和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)系由不同的神經(jīng)纖維分擔(dān)，這就是著名的感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律。1819年，馬戎第也獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)定律，所以這個(gè)定律也稱“貝爾——馬戎第定律”。

2、 赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速度的測(cè)定

他于1850年第一次對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)的速度進(jìn)行了測(cè)量。他用自己發(fā)明的筋肉測(cè)量計(jì)，以電刺激蛙的神經(jīng)，然后測(cè)量筋肉伸縮和神經(jīng)長(zhǎng)度的關(guān)系，測(cè)量結(jié)果發(fā)現(xiàn)蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度每秒不到50米。后來他對(duì)人的神經(jīng)傳導(dǎo)速度進(jìn)行了測(cè)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人的神經(jīng)傳導(dǎo)速度為50~100米每秒。其研究的重要意義是使心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到心理過程是可以實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時(shí)間化，從而打破了心理不能實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的神話。

（三）關(guān)于感覺生理學(xué)的研究

四、物理學(xué)與心理學(xué)——心理物理學(xué)

韋伯定律

K=△I/I 是心理學(xué)史上第一個(gè)數(shù)量法則。

“觀察彼此對(duì)象間的差異時(shí)，我們所覺察到的不是絕對(duì)的差別，乃是相對(duì)的差別，這是在幾種感官內(nèi)都曾得到證實(shí)的觀察�！� “我們把兩件東西比較而觀察其差別時(shí)，我們并不是看到這兩件東西的差異，所看到的乃是這個(gè)差異對(duì)于所比較的東西的分量之比�！�

費(fèi)希納的心理物理學(xué)

S=KlgR 第一次把物理學(xué)的數(shù)量化測(cè)量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的工具。

1 .3實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立

一、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生的社會(huì)歷史條件

二、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立的主要貢獻(xiàn)者（約翰內(nèi)斯?繆勒、赫爾姆霍茨、韋伯、費(fèi)希納、馮特）

第一編 意識(shí)心理學(xué)

第二章內(nèi)容心理學(xué)

馮特（1832-1920）德，心理科學(xué)的建立者，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基人。

主要著作：《對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)》（第一次提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的概念）、《關(guān)于人類和動(dòng)物靈魂的講演錄》（收錄實(shí)驗(yàn)）、*《生理心理學(xué)原理》（標(biāo)志馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想的成熟）、*《心理學(xué)大綱》（提出情感三維說、標(biāo)志心理學(xué)體系的完全確立）、

《民族心理學(xué)》。

心理學(xué)體系： ①個(gè)體心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）

②民族心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）

一、心理科學(xué)觀

（一） 心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系

他認(rèn)為所有學(xué)科都源于哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。心理學(xué)也不例外，哲學(xué)是它的基礎(chǔ)之一。

（二）

心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系

他認(rèn)為心理學(xué)并非生理學(xué)的一個(gè)分支，心理過程與生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列。

（三） 心理學(xué)的應(yīng)用性

把心理學(xué)視為純科學(xué)，不主張進(jìn)行應(yīng)用研究。這就限制了馮特的心理學(xué)的研究范疇，使馮特只局限于感知、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等研究，使心理學(xué)從一獨(dú)立便脫離了社會(huì)生活，從而大大削弱了其生命力。

二、 心理學(xué)的對(duì)象

他認(rèn)為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。他把心理學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象統(tǒng)一起來，推動(dòng)了心理學(xué)的獨(dú)立，但是，他用經(jīng)驗(yàn)代替心理，偷換客觀事物，抹殺了心和物的區(qū)別，從而否定了心理是客觀事物的反映的原則。

三、 心理學(xué)的研究方法——實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法和歷史法

【實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法】馮特主張把實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過程，

以消除主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。

馮特為實(shí)施實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法制定了四條規(guī)則：

1、要讓被試了解自我觀察開始的時(shí)間，以便使被試做好一定的心理準(zhǔn)備；

2、觀察自我的過程開始以后，被試必須集中注意于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無關(guān)刺激的影響；

3、必須控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；

4、經(jīng)常變換刺激條件，以使被試能把刺激和自己的心理過程分離開來。

盡管馮特在一定程度上保留了內(nèi)省法在心理學(xué)中的地位，但他更注重實(shí)驗(yàn)。他的歷史功績(jī)之一就是把生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法引入心理學(xué)，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)性內(nèi)省，特別注重利用各種儀器和工具等客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，使心理學(xué)的研究方法獲得明顯的進(jìn)步，也使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

四、心理學(xué)的任務(wù)與內(nèi)容——對(duì)經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的元素進(jìn)行分析和綜合

（一）經(jīng)驗(yàn)的分析

意識(shí)是一種過程，其最基本的心理元素有兩個(gè)：感覺、情感。

經(jīng)驗(yàn) ：①主體——感覺、心理意識(shí)過程

②客體——人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來的自然的現(xiàn)象

【情感三維說】馮特通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快-不愉快、緊張–松弛和興奮-沉靜是情感的三個(gè)維度。它們彼此獨(dú)立而不相同。每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。情感是動(dòng)態(tài)的，不同的情感元素結(jié)合成情緒。

（二）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合

1、聯(lián)想 方式：融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想

2、 【統(tǒng)覺】把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)的過程。

3、 心理復(fù)合的規(guī)律：①創(chuàng)造性綜合原則

②心理關(guān)系原則

③心理對(duì)比原則

▲對(duì)馮特的評(píng)價(jià)

[貢獻(xiàn)]①由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，這是馮特最大的貢獻(xiàn)。馮特全面總結(jié)了哲學(xué)心理學(xué)、生理學(xué)和心理物理

學(xué)的研究成果，把哲學(xué)心理學(xué)的體系和自然科學(xué)的研究方法與心理學(xué)有關(guān)的研究課題結(jié)合起來，把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)，1879年在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)辦第一種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》，確定了一批典型的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域；

②馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特廣招門徒，霍爾、卡特爾、安吉爾、斯皮爾曼、鐵欽

納等人都是他的學(xué)生。他們多數(shù)都成為各國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，為心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；

③馮特主張以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省，從而使經(jīng)驗(yàn)、思辨的心理學(xué)成為實(shí)

驗(yàn)的心理學(xué)。首創(chuàng)內(nèi)容心理學(xué)派。主張二分法，把意識(shí)分析為感覺和情感兩種因素。提出情感三維說。這些觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。

[局限]①以經(jīng)驗(yàn)取代客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，無疑犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤；

②并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法，內(nèi)省的成分在他的方法中仍占一定比例；

③馮特的理論體系既復(fù)雜又混亂。

（1850-1909），著作：《記憶》、《心理學(xué)概論》

△對(duì)艾賓浩斯記憶研究工作的評(píng)價(jià)：

[貢獻(xiàn)]①他的研究是心理學(xué)史上第一次對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究，是首創(chuàng)性的工作，具有歷史意義；

②康德曾認(rèn)為高級(jí)心理活動(dòng)不能用實(shí)驗(yàn)研究，而艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究學(xué)習(xí)、記憶、思維等高級(jí)心理過程，打破了這

一禁區(qū)，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開一個(gè)新局面；

③在方法上力求對(duì)實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測(cè)量；

④激起了各國(guó)心理學(xué)家研究記憶的熱潮，大大促進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展。

[局限]①艾賓浩斯對(duì)記憶過程的發(fā)展只作了定量分析，對(duì)記憶內(nèi)容性質(zhì)上的變化沒有進(jìn)行分析；

②他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離實(shí)際，有很大的局限性；

③他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有考慮到記憶是個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過程；

④他以自己作被試，產(chǎn)生大量前攝抑制和倒攝抑制，且知道實(shí)驗(yàn)意圖，就給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來微妙的變化，因而不具有普遍

性。

格奧爾格?繆勒（1850-1934）

△關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)研究

修正了艾賓浩斯的缺陷。提出記憶干擾理論（前攝抑制、倒攝抑制）。與舒曼一起發(fā)明了記憶鼓。使用聯(lián)對(duì)詞，發(fā)現(xiàn)人的記憶過程是有目的、主動(dòng)的過程。

△繆勒的學(xué)生

舒曼（1863-1940）強(qiáng)調(diào)視覺整體性，以研究視覺的空間知覺著稱。 喬斯特（1870-1920）“喬斯特法則”，如果新舊兩種聯(lián)想的強(qiáng)度相等，那么每重復(fù)一次，都有加強(qiáng)舊聯(lián)想的作用，因而使舊聯(lián)想比新聯(lián)想更有效地保持它的強(qiáng)度。

卡茨（1884-1953）以研究顏色現(xiàn)象聞名，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在顏色知覺中的作用。

魯濱（1886-1951）研究對(duì)象和背景之間的關(guān)系，認(rèn)為圖形和背景的關(guān)系因注意點(diǎn)而互換。

第三章意動(dòng)心理學(xué) [意動(dòng)]指沒有外化的動(dòng)作（意識(shí)活動(dòng)）

※ 3.1 布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)（#與馮特對(duì)比）

布倫塔諾 Brentano（1838-1917）意動(dòng)心理學(xué)創(chuàng)始人

著作：《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》、《論感性和知性的意識(shí)》。

▲布倫塔諾的心理學(xué)思想

思想淵源：①官能心理學(xué)（亞里士多德）

②理性主義（萊布尼茨）

（一） 心理學(xué)的研究對(duì)象

1、馮特認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是感覺、情感等直接經(jīng)驗(yàn)；布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)以意動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。

2、布倫塔諾指出，意動(dòng)與內(nèi)容是有區(qū)別的：意動(dòng)指的是各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作，內(nèi)容則為意動(dòng)所涉及的各種對(duì)象；另一方面，

二者又是聯(lián)系在一起的：任何意動(dòng)總是指向于一定的內(nèi)容，指向于一定的客體。[但這個(gè)客體不是一般心理學(xué)家所稱的客體，它不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，所以叫做“內(nèi)在的對(duì)象性”。心理活動(dòng)就是以這種內(nèi)在的對(duì)象性為其特征并與物理現(xiàn)象想?yún)^(qū)別的。物理現(xiàn)象就沒有這種特征，它是自己包含著自己，是自足的。意動(dòng)雖然是以其內(nèi)在的對(duì)象性為特征但這個(gè)內(nèi)在的對(duì)象或內(nèi)容卻不是心理本身，它是物理現(xiàn)象，是物理學(xué)研究的對(duì)象。只有意動(dòng)才是心理現(xiàn)象，因而，說心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)也就是說心理學(xué)是以意動(dòng)作為研究對(duì)象。]

△布把意動(dòng)分為三類：①表象的意動(dòng)（感覺、想象活動(dòng)等）；--最基本的

②判斷的意動(dòng)（知覺、回憶、承認(rèn)、拒絕等）；

③愛憎的意動(dòng)（情感、決心、意志、希望、欲望等）。

（二） 心理學(xué)的研究方法

（馮特：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法、歷史法）[內(nèi)�。阂哉�在進(jìn)行著的心理過程為對(duì)象的觀察]

布主張經(jīng)驗(yàn)法（側(cè)重觀察而非實(shí)驗(yàn)）。他認(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)不應(yīng)局限于一些細(xì)節(jié)的實(shí)驗(yàn)上，而應(yīng)著眼于對(duì)心理現(xiàn)象作大體的解釋，這樣才不至于使心理學(xué)迷失于實(shí)驗(yàn)法之中。

布認(rèn)為心理學(xué)的研究方法主要有兩種：

1、內(nèi)部知覺或反省——指對(duì)剛剛過去的在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理活動(dòng)及其變化的觀察。布認(rèn)為心理現(xiàn)象是不斷變化

的，在心理學(xué)的研究中，內(nèi)省實(shí)際上是根本不可能的；

2、自然觀察法——觀察別人的言語、動(dòng)作以及其他表現(xiàn)，并對(duì)兒童、動(dòng)物、變態(tài)的人以及不同的文化進(jìn)行研究。 ▲對(duì)布倫塔諾的評(píng)價(jià)

[貢獻(xiàn)]①其貢獻(xiàn)不在于研究某一問題，而在于基本研究取向和基本觀點(diǎn)；

②布的意動(dòng)心理學(xué)直接促進(jìn)了奧國(guó)學(xué)派的建立，并推動(dòng)了歐洲機(jī)能心理學(xué)的興起；

③由于意動(dòng)心理學(xué)重視人的心理能動(dòng)性和整體性，因而它對(duì)目的心理學(xué)、精神分析心理學(xué)和完形心理學(xué)均起了理論先驅(qū)的作用，并對(duì)二十世紀(jì)美國(guó)的機(jī)能主義心理學(xué)也產(chǎn)生了間接的影響；

④意動(dòng)心理學(xué)的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在�！靶睦韺W(xué)只能是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”被經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)視為經(jīng)典。

[不足]①對(duì)心理學(xué)的具體問題未作較深入的研究，即使是意動(dòng)問題，也只作了一些分類，并未對(duì)各種意動(dòng)的特性、關(guān)系及其形成發(fā)展的規(guī)律做細(xì)致的研究；

②他把心理活動(dòng)的內(nèi)容與作為心理的源泉的客觀現(xiàn)實(shí)混為一談，進(jìn)而把心理內(nèi)容排除在心理學(xué)的研究范圍之外。

3.2斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)

斯頓夫 Stumpf（1848-1936） 樂音心理學(xué)

音與音之間的諧和是形成音樂的基礎(chǔ)；

同時(shí)發(fā)生的數(shù)音是否和諧決定于音與音的融合程度，融合程度越高，音樂越和諧；

諧和的數(shù)個(gè)音使人在心理上形成一個(gè)統(tǒng)一體，即形成單一音；

人對(duì)音樂諧和的辨別不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的。

3.3形質(zhì)學(xué)派

主要觀點(diǎn)：認(rèn)為形、形質(zhì)的形成有賴于意動(dòng)。

代表人物：

1、 厄棱費(fèi)爾（1859-1932）形質(zhì)學(xué)派的創(chuàng)立者，著作《論形質(zhì)》。他拋棄了形質(zhì)的要素構(gòu)想，提出：

①形質(zhì)具有感覺和觀念復(fù)合的新屬性；

②形的概念具有限定的特征；

③把形的概念由空間的形擴(kuò)展到音的形。

他認(rèn)為比較或集合的心理的意動(dòng)可把形質(zhì)從基體中抽出來，這樣，就使形質(zhì)和意動(dòng)聯(lián)系起來，他也就成了

一位意動(dòng)心理學(xué)家。

2、麥農(nóng)（1853-1920）形質(zhì)學(xué)派或格拉茨學(xué)派的領(lǐng)袖，著作《復(fù)型和關(guān)系的心理學(xué)》，主要觀點(diǎn)：

創(chuàng)造的（即厄棱費(fèi)爾的基素）和被創(chuàng)造的內(nèi)容（即厄棱費(fèi)爾的形質(zhì)）合起來可造成一種復(fù)型。復(fù)型分實(shí)在復(fù)型和思想復(fù)型兩種。實(shí)在的復(fù)型等于知覺，思想的復(fù)型等于概念。思想的復(fù)型形成于創(chuàng)造的行動(dòng)，即創(chuàng)造意動(dòng)，再通過創(chuàng)造意動(dòng)把感覺元素變成統(tǒng)一的整體，而實(shí)在的復(fù)型的形成除有賴于創(chuàng)造的行動(dòng)之外，還有賴于被認(rèn)識(shí)事物所固有的關(guān)系，也就是刺激的特征。

3、威塔塞克（1870-1915）

他認(rèn)為，復(fù)型的形成主要依賴于心理的創(chuàng)造意動(dòng)。并且，復(fù)型可以是簡(jiǎn)單的，在這時(shí)，創(chuàng)造幾乎是自動(dòng)的；復(fù)型也可以是復(fù)雜的，在這時(shí)，復(fù)型既取決于客體刺激物的外在因素，也決定于內(nèi)在的創(chuàng)造的意動(dòng)。

3.4二重心理學(xué)

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