歷史與思想
發(fā)布時間:2017-01-26 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史與思想篇一：中國近現(xiàn)代史學(xué)大師、著名學(xué)人簡介
中國近現(xiàn)代史學(xué)大師、著名學(xué)人簡介
歷史與思想篇二：中國歷史與文化參考書目
中國歷史與文化參考書目
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55．林耀華：《原始社會史》，中華書局，1984年版。
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70．李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，文物出版社，1984年版。
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歷史與思想篇三：中國精神的基本內(nèi)涵
中國精神的基本內(nèi)涵
“中國精神”是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，“中國精神”是中華民族的靈魂，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務(wù)實、奮進、誠信、務(wù)實、兼容、好學(xué)、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國精神”博大精深，它的內(nèi)涵深刻，它的意義深遠，體現(xiàn)了社會主義的基本道德規(guī)范和“中國精神”的的個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽感，使中國人為了祖國的騰飛，為中華民族的復(fù)興基本內(nèi)容，是我們每一個人中國人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國精神”，才能具備更高更可貴的“中國精神”，才能完成社會主義的歷史使命。敢于斗爭、敢于堅持的革命精神，“中國精神”是愛國主義的核心，是樹立和弘揚的中心任務(wù)�！爸袊瘛笔侵腥A民族堅挺的脊梁，是堅強不屈的中國魂，“中國精神”就是中國魂，需要弘揚那種讓中國人自強、自信的國民精神和民族精神。
習(xí)總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚‘中國精神’心得體會。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。”
中國精神的哲學(xué)闡釋
今日，第25屆全國社科哲學(xué)大會暨“中國精神的哲學(xué)闡釋”學(xué)術(shù)研討會在湖北省社科院召開。百余名來自全國各地的社會科學(xué)院副院長、哲學(xué)研究所所長，及武漢大學(xué)等6所高校哲學(xué)院、黨校的哲學(xué)界專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞“中國精神的哲學(xué)闡釋”這一主題進行研討。
湖北省委宣傳部部長尹漢寧指出，領(lǐng)悟和踐行社會主義核心價值觀，需要運用正確的哲學(xué)思維方法去看清形勢、指導(dǎo)實踐、推動理論創(chuàng)新。他強調(diào)，自覺地使用正確的思想方法具有現(xiàn)實針對性，有利于秉承科學(xué)精神，堅持理性思維；有
利于掌握主動權(quán)和話語權(quán)，掌握傳播優(yōu)勢和權(quán)威解釋權(quán)；有利于增強道路自信、制度自信、理論自信。尹漢寧認為，正確的思想方法其實就是馬克思主義的唯物史觀和辯證觀，就是中國共產(chǎn)黨在列寧思想基礎(chǔ)上總結(jié)出的“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”的方法。實事求是、堅持群眾路線，就是哲學(xué)思維思想方法在工作實踐中的有效運用。
“探討中國精神，為凝心聚力、增強民族文化軟實力提供有益借鑒，可以加深人們對中國精神之于人類精神發(fā)展史意義的認識�！焙笔∩缈圃狐h組書記張忠家闡述了從學(xué)理層面闡釋中國精神的重要性。
中國社科院哲學(xué)研究所所長謝地坤認為，中國精神是世界哲學(xué)圖景中重要組成部分，是中國話語體系的鮮明體現(xiàn)。中國精神全球化對各個國家、各種文化的發(fā)展具有啟迪意義，能夠讓世界更加充分地吸納中國歷史與思想文化的精髓，更多地理解和認同中國的發(fā)展。
中國政法大學(xué)人文學(xué)院院長李德順教授從哲學(xué)層面對社會主義核心價值觀作出闡釋。他認為價值觀念的主體性最重要的就是解決主體的自我意識、自我定位、自我選擇和自我創(chuàng)造。面對同一個世界，每個人心目中的理想和追求都不盡相同，所以要想把握好價值觀的建設(shè)，重要的是要培養(yǎng)自覺性。
此次會議收到探討中國精神的相關(guān)學(xué)術(shù)論文50余篇。會上，專家學(xué)者圍繞中國精神的內(nèi)涵及其時代特征、道家哲學(xué)的中國精神、世界歷史視野下的中國精神、中國精神與核心價值觀、中華民族最深沉的精神追求、中國精神與民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式等議題展開討論。
我們應(yīng)該怎么做 中華民族有著不屈不撓、生生不息、頑強奮斗的精神。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代仁人志士為了改變半殖民地半封建社會的地位，為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個理想。盡管他們也知道，自己追求的理想并不會在自己手中實現(xiàn)，但他們堅信，一代又一代人持續(xù)努力，一代又一代人為此作出犧牲，崇高的理想就一定能實現(xiàn)�！� 這次5月4日在北京大學(xué)發(fā)表紀念“五四運動”講話時又強調(diào)：“建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任，是我們對中華民族的責(zé)任，對前人的責(zé)任，對后人的責(zé)任。我們要保持戰(zhàn)略定力和堅定信念，堅定不移走自己的路，朝著自己的目標(biāo)前進�！绷�(xí)總書記的號召告訴我們：“中國夢”承載著中華民族、中華兒女的崇高精神追求，我們一定要大力傳承和弘揚“中國精神”，為實現(xiàn)“中國夢”提供強大的精神動力。
中國精神的特點（不足之處）
有一個猶太文化的參照系，就可以比較，我們會對自己的文化傳統(tǒng)有一個新的視角。我研究老子，研究諸子百家和中國歷史中，相比起猶太精神，我發(fā)現(xiàn)中國精神的一個特點，這個特點可以概括為“無頭無尾”，也可以概括為“無來源無未來”，為什么這樣說呢？前面說了，《圣經(jīng)》是有頭有尾的，上帝創(chuàng)世，這是頭，這是來源。新天新地，這是尾，這是未來。在創(chuàng)世與新天新地之間的中間過程，是信仰上帝，承擔(dān)使命，承受苦難，磨練生命的過程�！妒ソ�(jīng)》是有頭有尾的。中國典籍中，有這樣的有頭有尾的認知或感悟嗎？似乎沒有。我們這種
“無頭無尾”的精神狀態(tài)，還被美化和提升了，尤其是禪宗之中被美化和提升，所謂“不思前不思后，活在當(dāng)下”，精神生活中沒有過去與未來，只有當(dāng)下的感覺，沒有了對歷史和未來的擔(dān)當(dāng)。
從文字記載的內(nèi)容看，最早的系統(tǒng)文學(xué)記錄是殷商甲骨文，那是公元前14-11世紀，離現(xiàn)在3000多年了，這是目前考古發(fā)現(xiàn)的中華文明最早的集中展現(xiàn)，也可以說是中華文字記載的文明的源頭。從記載的內(nèi)容看，殷商可是一個高度重視神靈祭祀的時代�！皣笫�，在祀與戎”，國家的大事，在于祭祀與戰(zhàn)爭，這話是周期的人說的。商朝祭祀的對象分三個層次，一是上帝，這是最高神。在后面的分析中，我會專門就中國人的上帝崇拜進行分析。二是自然神。三是祖先神，這是祭祀次數(shù)最多的。殷商甲骨文的內(nèi)容多是對上帝、祖先和自然神的祭祀禱告，里面很少歷史內(nèi)容，很少對過去與未來的內(nèi)容。我從哪兒來？我是誰？我去何處？這些內(nèi)容很少涉及。從甲骨文中我們知道一點，當(dāng)時的中國人是相信靈魂不滅的，死去的祖先的靈仍然存在，并且能對活著的人產(chǎn)生影響，可以保佑子孫，也可以作祟降災(zāi)給子孫。甲骨文的內(nèi)容，多與日常生活有關(guān)，收成會不會好？打仗會不會順利？生孩子會不會順利？祈求上帝鬼神保佑，風(fēng)調(diào)雨順，無病無災(zāi)。人與神靈世界是一個什么關(guān)系呢？貞人（掌管占卜的巫司）把刻有文句的龜甲或獸骨拿去燒烤，會形成燒烤裂紋，貞人根據(jù)這些裂紋形狀，來判斷吉兇。神是通過甲骨裂紋，來昭示未來的。誰懂得這些甲骨裂紋的解讀呢，巫司們。有點像看手相，從手掌的紋路來看命運。這里面已經(jīng)出現(xiàn)了神與人關(guān)系的某種模式，人與神，不是直接對話的，神只是通過燒灼甲骨出現(xiàn)的裂紋來表示未來。
我從哪兒來？我是誰？我到哪兒去？甲骨文禱詞中，對這些內(nèi)容沒有系統(tǒng)思考。但是，甲骨文說明了中國信仰的一個基因，這就是靈魂不滅，靈魂對世界有影響力。甲骨文還說明了中國信仰的第二個基因，人是去研究神意，猜測天意，據(jù)此決定行動，而不是信仰神和把自己交托給神，不是直接向神祈禱。人神關(guān)系有一種疏離，人與神缺少直接對話的習(xí)慣。神不向人顯身和說話，人只能通過甲骨燒灼的裂紋這類跡象介去猜斷神意。第三個基因，是中國人的信仰系統(tǒng)中，分為上帝、自然神和祖先神。第四個基因，甲骨文還說明了中國人祭神的態(tài)度，完全是為了眼前的利益，短期的實際利益。甲骨文中會有這樣的詢問：未來十天有沒有什么災(zāi)禍？這是我看到的關(guān)注時間算長的了。
甲骨文隨著商朝的結(jié)束而逐步終結(jié)，周朝取而代之，周朝留下來的文字，是鑄或刻在青銅禮器上的文字，叫金文。那些文字，是貴族家庭對一些事件的記錄，如王的詔書，任命、狩獵等。內(nèi)容主要是政治事務(wù)或日常生活的歷史記錄。金文以后，我們能看到有系統(tǒng)思想性的文字作品，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》�，F(xiàn)在流行的是《周易》，周朝時期對《易經(jīng)》的整理和分析。甲骨文的主要內(nèi)容是算命，也有祈求。《易經(jīng)》也是占筮算命之書，里面含有許多關(guān)于人生問題的深刻的說法。算命的書，對人生問題有一些深刻認識并不算奇怪。仔細看內(nèi)容，動機是高度現(xiàn)實功利的，是為了判明趨向，趨利避害，關(guān)注的全是現(xiàn)實世界中的利與害。
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