無為的歷史篇一：老子無為思想現(xiàn)實(shí)意義

老子的“自然無為”思想不是消極的無所作為,而是在不受強(qiáng)制力量控制和順應(yīng)自然的狀態(tài)下,以“無為”求其無不為,從而達(dá)到“無為而治”的目的。初漢和初唐的統(tǒng)治者運(yùn)用老子“無為而治”的思想治理國家使得民富國強(qiáng)、天下大治 老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過:“無為而無不為”意思說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了�！边@里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。“無為,而無不為”的意思是以無為的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。人類社會(huì)爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

數(shù)千年來,老子的"無為"思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢?我們是否還需要“無為”呢?答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的“無為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界,無私無欲,利于他人。因而,老子的“無為”思想不僅有存在 的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

無為思想有利于促進(jìn)人與自然的和請(qǐng)

老子的無為思想就是要人效法自然，人存在于自然之中.時(shí)時(shí)與自然發(fā)生各種錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。是當(dāng)今社會(huì)魚待解決的問題。隨著科技不斷發(fā)展，特別在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下，人類只有重新建立起人與自然的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。人類對(duì)自然界應(yīng)該持無為的態(tài)度，在改造自然過程中遵從自然發(fā)展規(guī)律，尊重宇宙萬物的自然本性，不可以人的功利價(jià)值隨意改變一切。只有反對(duì)人類無節(jié)制掠奪自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。所以如何正確對(duì)待自然，老子的“無為思想”就顯出它的重要性了。

無為思想有利于促進(jìn)人與社會(huì)的和諳

人生活在社會(huì)之中。人與社會(huì)每天都會(huì)發(fā)生聯(lián)系，如何保持人與社會(huì)的和諧是人們關(guān)心的重要問題。老子主張人應(yīng)效法道而生活，認(rèn)為人與人之間是平等的，如果人人都能“謙下不爭”，矛盾就能得到有效緩解，才能維持社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。他的“小國寡民”思想表現(xiàn)出人民本來是“同性、同德”的平等思想，這是構(gòu)建和諧社會(huì)需要關(guān)注的重要方面。社會(huì)

問題上，老子提出“無為而治”思想，認(rèn)為治理國家的人，不需要過多的規(guī)章制度來約束，一切問題都由全體社會(huì)成員共同參與。這些對(duì)于改變當(dāng)今政府管理機(jī)關(guān)濫用權(quán)力，提高執(zhí)政者執(zhí)政水平，加強(qiáng)人民群眾民主監(jiān)督力度，激發(fā)社會(huì)各界參政議政積極性，都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性。

無為的歷史篇二：論老子的無為思想

論老子的無為思想

楊集（20090897） 外國語學(xué)院09級(jí)英語

關(guān)鍵字：“do nothing”philosophy historical background meanings applications in ancient

and modern times

摘要： “Do nothing” philosophy was one of the most important ideas put forward by Lao Tzu.

It,however, is misunderstood and even distorted by many people. First, we should know the historical background where it came into being, and then grasp the accurate and clear picture of it. Nowadays, it still makes a great contribution to the harmony of our society. It is a crystal of wisdom on life philosophy and a valuable guide of running the state and practicing management.

“無為”是整個(gè)老子哲學(xué)體系的精髓。老子所說的“無為”并不是無所作為，而是有所為，有所不為。它要求人們無私無欲，以淡泊平和之心去對(duì)待世間萬物，客觀地看待社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律，與之和諧共處。這一思想不僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為救世提供了方案，在現(xiàn)代社會(huì)的教育、修身養(yǎng)性、治國安邦等方面仍然具有很高的借鑒價(jià)值。

一、無為思想歷史探源

先秦道家學(xué)派的開山鼻祖老子所處的時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不息、戰(zhàn)亂不止的時(shí)代，社會(huì)面臨重大變革：長期的戰(zhàn)爭使得民眾流離失所、痛苦不堪，諸侯互相攻伐，滅國破家者不計(jì)其數(shù)。社會(huì)漸漸形成了貧富極不平均的狀況，除了少數(shù)幾國政治較為清明，其余的王朝統(tǒng)治都很黑暗、腐敗。西周時(shí)期“禮樂征伐自天子出”的局面逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸候出”，各諸候國之間展開了激烈 的戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了小國林立的局面。這意味著西周以來禮樂制度的崩潰，社會(huì)呈現(xiàn)出無序和混亂的狀況。

當(dāng)權(quán)者無限擴(kuò)張個(gè)人貪欲，加重了民眾的負(fù)擔(dān)。第一、 土地兼并，貧富分化。失去土地的農(nóng)民不得不依附于新興地主，忍受沉重剝削。第二、 戰(zhàn)爭不斷。當(dāng)權(quán)者為了個(gè)人一己私欲，不惜犧牲大量民眾而發(fā)動(dòng)以掠奪土地為目的的兼并戰(zhàn)爭： 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺 人盈城。第三、 各諸侯國橫征暴斂，國君生活奢華，對(duì)民眾加以殘酷盤剝，以供自己享樂。以齊景公為例，據(jù)《左傳》記載，此人“征斂無度，宮室日更，淫樂不違。內(nèi)寵之妾，肆奪于市。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民苦病之�！�

隱士階層中的有心人目睹這種現(xiàn)狀，要想尋一個(gè)補(bǔ)救的方法，老子是其中的代表。隱

者群體看似出世，實(shí)則心懷救世安民之志。他們擁有深厚的學(xué)識(shí)和高尚的道德情操，并懷有濟(jì)世安民之志，但他們采取不同于以儒家為代表的諸學(xué)派的入世方式，而是時(shí)刻對(duì)當(dāng)權(quán)者提出忠告，但又堅(jiān)決不與當(dāng)權(quán)者合作。對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗一方面深有洞察，另一方面又覺得無力改變現(xiàn)實(shí)。他們不愿降志屈節(jié)，便隱姓埋名。在春秋戰(zhàn)國那種時(shí)局下，反而是站在局外影響政治的隱者群體顯得更為重要。政治中權(quán)術(shù)往往會(huì)混擾人的視聽，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，而隱者正是那些旁觀者，他們冷眼看待社會(huì)的一切，但又時(shí)時(shí)發(fā)出與主流話語不同的聲音。他們身處局外，故能冷靜分析歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)； 他們堅(jiān)決對(duì)抗當(dāng)權(quán)者，故能大膽發(fā)表個(gè)人見解，大膽批判社會(huì)的一切不合理現(xiàn)象。“隱士文化”提倡的清靜、退讓，對(duì)老子無為思想的產(chǎn)生無疑起著很大的作用。

二、無為思想的意蘊(yùn)

“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確解讀這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。 “無”在《老子?德道經(jīng)》中，不是表示不存在，而是指無具體形象的物質(zhì)和狀態(tài)，這種物質(zhì)和狀態(tài)只是看不見，聽不清，摸不著。它是既表無具體形狀的物質(zhì)，又表抽象思維的屬性概念。因此，老子的“無為”思想并非“無所為”，而是“無為而治”。

在很多人心目中，無為是一種無所作為、消極遁世的狀態(tài)，就像一個(gè)隱居深山的老者，不問人間的生活。這或許是對(duì)無為的一種誤解，無為是一種在生活中最貼近心靈自由的狀態(tài)。 無為并不是在逃避現(xiàn)實(shí)中所為的一切，而是知其所為而無為。無為是一種常態(tài)、是一種達(dá)觀，他對(duì)自己要做的事情很了解，并且能以一顆平常心面對(duì)，他不會(huì)刻意在乎人生的得失，而是尋求心靈在整個(gè)人生歷程之中的愉悅。由此，老子的“無為”思想包括以下幾種含義：

首先，它是指自然而然、不加人為造作，讓萬物各順其性命而達(dá)到一種自然狀態(tài)，“因物之性，不以形制物也”(十七章)，從而達(dá)到有效治理社會(huì)的目的�！暗乐�尊，德之貴，莫之命而常自然”。（五十一章）

其次，指不妄為、不過度而為，不能超過事物自身生存發(fā)展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其櫓。功成身退，天之道�！保ň耪拢� “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。（四十六章）

再次，指不為私欲、無心而為，去掉私欲蒙蔽，才能真正令萬物各順其性命。清靜無為�！笆ト颂師o為之事，行不言之教，萬物作焉而，{i為始；生而不有，為而不恃，功成而不居�！�

老子真正的目的是通過無為來達(dá)到無不為的結(jié)果。以“無為”的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)，去面對(duì)人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物都有其自身的規(guī)律，我們只能找尋到它的規(guī)律，沿著規(guī)律來順應(yīng)事物的發(fā)展。譬如老子的無為思想在中國政治上的影響表現(xiàn)為幾乎歷朝歷代都有的休養(yǎng)生息、無為而治，但施行這種政策的朝廷決不是什么都不做，他們必須做好軍隊(duì)和儒家的宗法理論這些部分。當(dāng)然，“無為”不僅是對(duì)于統(tǒng)治階層治理國家而言的，對(duì)于任何人做任何事，對(duì)于自然界和社會(huì)生活的方方面面亦是如此，找尋事物發(fā)展的規(guī)律，依照道和規(guī)律來辦事，不要妄為，不要亂為，自然沒有為不了的事情。

三、無為思想的古今應(yīng)用

老子的無為思想貫穿于老子整個(gè)思想的始末，形成了比較系統(tǒng)的完善的思想體系。無為思想在后代得到歷代開過統(tǒng)治階級(jí)的重視和提升，尤其是在漢代經(jīng)歷過秦的暴戾統(tǒng)治后百姓急需休養(yǎng)生息之時(shí)，無為思想對(duì)于復(fù)興漢代的凋敝的國情起了非常重要的作用，及至后來漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，老子的“無為“思想依然為歷代所延續(xù)，并未徹底的離棄。

幾千年來，無為思想影響并豐富著中華文化，成為中華文化的重要組成部分。劉邦平天下而立漢室，治天下就用無為思想，輕法刑，薄徭役，讓人民休養(yǎng)生息，從而才緩解了春秋戰(zhàn)國幾百年的戰(zhàn)亂給人民和社會(huì)造成的創(chuàng)傷，大大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。之后，文帝、景帝繼續(xù)采用高祖之略，歷史上出現(xiàn)了有名的“文景之治”，中國出現(xiàn)了第一個(gè)封建社會(huì)的繁榮盛世。

老子的無為思想在現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)生活中也得到應(yīng)用并產(chǎn)生了很大的影響。在教育方面：英語教學(xué)改革提倡“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”就是無為思想的體現(xiàn)。長期以來，以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心的教學(xué)制度頑固的統(tǒng)治著課堂，這嚴(yán)重違背了我國傳統(tǒng)的“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”的優(yōu)秀教學(xué)思想。教學(xué)無為，就是不主動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生處于積極求學(xué)的“有為”狀態(tài)。教師的“無為”，不是放任自流，聽之任之，而是通過創(chuàng)造語言環(huán)境、淡化語法教學(xué)、精心設(shè)計(jì)課堂、因勢利導(dǎo)，真正讓學(xué)生成為課堂的主角。也就是要通過教師的“無為”導(dǎo)學(xué)，學(xué)生達(dá)到“無所不為”的學(xué)習(xí)目的，這樣，我們的課堂才會(huì)充滿生命力。

在修身養(yǎng)性方面：很多老人在晚年的閑適自得都體現(xiàn)了老子的“無為”思想。當(dāng)我們看到一些老人在鍛煉身體或是在逗鳥，對(duì)那些忙于事業(yè)的人來說這是無為的狀態(tài)，是無用之舉，是衰老的象征。但當(dāng)他們因?yàn)槌��?fù)荷的工作而生命垂危之時(shí)，他又會(huì)想起這種無為生活，更

希望在剩下的日子里過上這種安靜舒適的生活。也許只有當(dāng)一個(gè)人的生命所剩無幾之時(shí)，他才真正懂得無心靈溝通，因?yàn)槲镔|(zhì)的生活匆忙的不容自己過多的反省。但可以說明一點(diǎn)，真正的無為來自于對(duì)生命的認(rèn)可，它是在讓自己所有的感官達(dá)到最舒適安寧的狀態(tài)。

在做人處事方面，無為是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)。無論它體現(xiàn)出的是一種博愛，是對(duì)一切生靈的崇敬之心。所以當(dāng)東郭子向莊子問道在何處時(shí)，莊子說到無處不在，甚至連螞蟻、草木、屎尿之中也有道。無為也是這樣，是一種以萬物為對(duì)象的道德標(biāo)準(zhǔn)，以博愛來獲取心靈的自由，它是一種在自我理解與寬恕之中達(dá)到生活的一種安寧。

在政治方面，孔子認(rèn)為，“天”是自然的天，可以化育萬物。帝王的統(tǒng)治要學(xué)習(xí)“天”的不擾民。在具體實(shí)施中《論語·陽貨》有：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”這里孔子要求統(tǒng)治者不要隨便根據(jù)個(gè)人意志來號(hào)領(lǐng)天下應(yīng)怎樣做。而是要盡量讓百姓說出自己所需要的，先約定俗成，可以先是“試行條例”等到民間風(fēng)俗已定，才把這種平民意志上升為國家意志。另一方面，孔子認(rèn)為“德”也是“無為”得以實(shí)現(xiàn)的前提。統(tǒng)治者要懂得用智慧管理國家，并且施行一套“禮法”使奴隸和奴隸主之間達(dá)成短暫的和諧關(guān)系。

四、結(jié)論

無為思想體現(xiàn)了老子對(duì)世間萬事萬物的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻透視和分析，對(duì)中華民族的性格和人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國傳統(tǒng)政治思想和政治實(shí)踐乃至人們的一般的觀念及行為均有著深刻的影響。

當(dāng)然。老子的思想存在著歷史的局限性是不可否認(rèn)的。他所提出的尊崇周朝禮制，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)制度，具有歷史局限性。但我們必須認(rèn)識(shí)到，老子所在的特定背景對(duì)其思想的影響。人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的，如果僅僅因?yàn)槔献诱軐W(xué)中某些消極思想而全盤否定他是違背歷史發(fā)展之自然規(guī)律的。任何人的思想，任何事物的發(fā)展，都必然存在著歷史發(fā)展的局限性，如果否定了這一點(diǎn)，也就否定了辯證思想及其規(guī)律。所以，如果我們僅僅從字面上理解“無為”。并以此夸大其中存在的消極思想而對(duì)“無為”持否定態(tài)度，或不求甚解地消極效仿，這無疑是以偏概全了。所以，理解老子，理解“無為”，應(yīng)從“道”人手，只有深刻地理解了 “法自然”的真正內(nèi)涵．才能真正理解老子那飽含思辨的 “無為”思想。只有這樣，才能使“無為”思想積極地服務(wù)于我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)當(dāng)中。

無為的歷史篇三：老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會(huì)啟示

老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會(huì)啟示

摘 要：“自然無為”思想是老子哲學(xué)體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎(chǔ)和歷史背景�！白匀粺o為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態(tài)去作為以及排除不必要的行為或反對(duì)強(qiáng)作妄為�！白匀粺o為”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，如政治價(jià)值、人生價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：自然無為道價(jià)值

老子的“自然無為”思想是他哲學(xué)思想的全部精髓之所在，自然無為不是無所作為，而是要尊重規(guī)律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的治國治世產(chǎn)生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對(duì)今天的政治、生態(tài)和做人方面仍有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義，本文就從這三個(gè)方面出發(fā)來闡述“自然無為”思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、老子自然無為思想的內(nèi)涵

“自然無為”思想是老子哲學(xué)體系的核心，他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)都可以用“自然無為”來概括�！白匀粺o為”是達(dá)到老子眼中理想社會(huì)的途徑和方法。“自然無為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來這樣、本來如此，它是一種狀態(tài)和效果�！盁o為”是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的途徑和方法�！白匀弧钡臓顟B(tài)和效果要求“無為”的行為，相應(yīng)地，“無為”的行為也必然體現(xiàn)著“自然”的理念�！白匀弧迸c“無為”看似是一對(duì)矛盾，但二者并非絕對(duì)排斥和對(duì)立，關(guān)鍵在于人們“為”的性質(zhì)和程度，當(dāng)人們在一定的范圍和強(qiáng)度“為”時(shí)，就不會(huì)破壞事物的“自然”狀態(tài)，只要不是強(qiáng)力和勉強(qiáng)行為，事物就可以保持和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，因此“自然無為”有三種涵義：

1.自然無為是順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的為。正如《老子》第二十七章說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗不開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[1]，意思是說人們“處無為之事，行不言之教”，遇事尊重客觀規(guī)律，就會(huì)少走彎路，順利做好事情，如果能像圣人那樣因循自然，不偏愛任何人，就能拯救所有生靈，這樣的行為顯然是尊重自然規(guī)律而為。

2.自然無為是不做有私欲之為、不做有害之為�！独献印返谄哒抡f：“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外

其身而身存，非以其無邪，故能成其私”[2]意思說天地在時(shí)空上是天長地久的，天地為什么能夠長久的存在呢？那是因?yàn)樗鼈兊陌�容與豁達(dá)，它們的存在不是為了自己，而是為了要與萬物共存，因此它能夠長久，以此為標(biāo)準(zhǔn)，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危難時(shí)候，能夠不顧自己的生命成全他人，正是因?yàn)槭ト藳]有私心邪念，才能實(shí)現(xiàn)為民謀利。以此為基礎(chǔ)，我們每個(gè)人都生活在社會(huì)中，因此我們的“為”必須考慮他人的利益和要求，不要只為自己著想，不能為了自己的利益而去破壞他人的利益，我們應(yīng)該在不損害他人利益的基礎(chǔ)上滿足自己的利益。

3.自然無為是適度而為。世界上任何事物的發(fā)展都有其限度，超過這個(gè)限度，事物就會(huì)反向發(fā)展，因此我們?yōu)槿颂幨酪�把握一定的度，做事不能太過，要適可而止�！独献印返诰耪抡f：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚積財(cái)富，不會(huì)理財(cái)，不斷擴(kuò)充武器裝備以取天下，這種行為不可能長久，富貴后驕奢跋扈，必然會(huì)自招災(zāi)禍。功成名就后另謀事業(yè)為人民造福，這才是順應(yīng)自然的道理。《老子》第四十四章說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社會(huì)中的每個(gè)人都要為而有度。

二、 自然無為思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一） 政治價(jià)值

老子的“自然無為”思想在政治上的價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是政府管理，另一方面是統(tǒng)治者治理國家。從政府管理方面來講，老子的“自然無為”思想對(duì)其具有重要意義，我國過去處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，政府機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權(quán)力下放，由管制型轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府，由無限政府轉(zhuǎn)為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。一個(gè)事事包辦的全能政府，必然會(huì)超出其能力范圍，導(dǎo)致人民生產(chǎn)積極性下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，因此政府必須實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變。

從統(tǒng)治者治理國家方面來說，統(tǒng)治者治理國家得當(dāng)與否決定著這個(gè)國家的發(fā)展。統(tǒng)治者治國要使民安，民安要依賴君賢。一個(gè)國家的長治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統(tǒng)治者就要做到“自然無為”，即遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不要將一些東西強(qiáng)加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來壓制民眾，而是以“無為”的方式引導(dǎo)、教化民眾，使其自由而全面的發(fā)展，正如《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為，候王若能守，萬物將自化”。

政通人和、百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”[5]

（二）人生價(jià)值

老子“自然無為”思想對(duì)個(gè)人成長也具有重要意義，可以從兩方面來講其對(duì)個(gè)人的價(jià)值，即個(gè)人及個(gè)人與他人關(guān)系方面。從個(gè)人自身來講，“無為”就是要求人無過多的私心貪念，要以淡泊寧靜的心態(tài)面對(duì)世界，為人寬容厚道，樹立正確的道德觀�！独献印返谌�十八章說：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”[6]，意思是說真正有道德的人不會(huì)到處宣揚(yáng)自己有道德，而沒有德的人時(shí)刻都在標(biāo)榜自己有德，《老子》第二十四章說：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”[7]，意思是說想要站得高靠踮腳是不行的，想要走得快靠大跨步是行不遠(yuǎn)的，自我表現(xiàn)的人看不通透，自以為是的人不分是非，自我夸耀的人不會(huì)有功德，不夸耀自己的，才干才能長久。

其次，“自然無為”思想的價(jià)值還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。人具有社會(huì)性，每個(gè)人都處于與他人的聯(lián)系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們在為人處世中不要以自我為中心，要得饒人處且饒人，在追求個(gè)人利益的時(shí)候不要傷害他人。《老子》第四十九章說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是說對(duì)善良的人，我要善待他，對(duì)不善良的人我也要善待他，對(duì)于相信誠信話語的人，我相信他，對(duì)于不相信它的人，我也信任他，因?yàn)榈率窍蛏频模瑳]有分別。由此可見“自然無為”思想就是告訴我們在對(duì)待人與人關(guān)系上要無私心、無貪欲、有德行，善待每一個(gè)人。

（三）生態(tài)價(jià)值

老子“自然無為”思想對(duì)處理人與自然關(guān)系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無時(shí)無刻不在與自然界發(fā)生著聯(lián)系。我們生于斯，長于斯，自然界對(duì)我們?nèi)绱酥匾�，必須認(rèn)真保護(hù)大自然。但是，人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致了大自然遭到了嚴(yán)重的破壞，打破了自然的生態(tài)平衡。例如，人類過度砍伐森林，導(dǎo)致土地沙漠化，水土流失嚴(yán)重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現(xiàn)的霧霾天氣已經(jīng)說明了大自然對(duì)人類肆意破壞生態(tài)平衡的報(bào)復(fù)。正如日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹的評(píng)論：“生活在科技(來自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:無為的歷史)文明中，我們在原始自然前不感到無能為力，另一方面，我們不得不擔(dān)心人類會(huì)不會(huì)沉沒到科學(xué)文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅

性意義”[9]。面對(duì)這種狀況，人類必須考慮應(yīng)該如何解決，老子的“自然無為”思想就是告誡人類只有遵循自然規(guī)律，順物之則才能再次達(dá)到人與自然的和諧。如果人類的有為違背了自然規(guī)律，日后必然遭到自然界的懲罰，正如《老子》第十六章說：“復(fù)命曰常，知常不明，不知常，妄作兇”[10]，意思是說回歸自然本性叫常道，認(rèn)識(shí)自然本性是明智，不知道自然本性而輕舉妄動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。因此人類只有遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧，達(dá)到自然界的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： [1]

[2] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第174頁 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第87頁

[3] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第93頁

[4] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第239頁

[5] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第316頁

[6] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第212頁

[7] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第161頁

[8] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第253頁

[9] 湯川秀樹 著 《創(chuàng)造力和直覺---一個(gè)物理學(xué)家對(duì)中東方的考察》 [M]，復(fù)旦大學(xué)出版社1987版，第46頁

[10] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M] ，北京：中華書局1984年版 ，第124頁

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