條件哲學的讀后感

　今天有幸拜讀了陳建國老師的條件哲學，讀后感觸頗深。

　陳老師從多個角度，全面辯證地論證了條件哲學，使之更具有科學性和嚴謹性，更具有群眾適用性。文中提到哲學觀，陳老師就用世界上資本主義哲學觀和社會主義哲學觀，顯然是兩種截然不同的世界觀，它們都存在于哲學中，成為指導人們行為的指南。也就是說，真理永遠不可能放之四海而皆準，這句話顯然是有條件限制的。比方說中國古代的真理，在當時那個時代是真理，但隨著社會科學的快速發(fā)展，在當今這個社會，真理就未必還是真理。哲學也是一門科學，而科學的發(fā)展，它是順應時代的，那么哲學也應該順應時代的發(fā)展，隨著社會的進步，人們的思想觀念在變化，那么人的哲學觀念也在變化，這就是每個人的思想也要與時代的脈搏一致，與時俱進才能不被淘汰。

　條件哲學的核心問題就是共性和個性以及互補，這使我不由想起寇廣生老師的騾子哲學三點論。寇老師用馬、騾子和驢三種動物形象鮮明地論證了，這個騾子哲學的共性與個性。寇老師的騾子哲學，它的個性與共性以及互補，正好和陳建國老師的條件哲學相輔相成。提到哲學的共性與個性。在人們的固有的倫理思想中，騾子，這個與馬比較起來并不遜色的動物，卻被人們所鄙視，是人們一貫認為世上有千里馬、白龍馬、白馬王子等非常尊貴的稱呼，卻很少有千里騾子、黑騾王子之稱，更沒有千里驢、白驢王子，只說是小毛驢之稱。人們不喜歡騾子和驢，而恰恰喜歡馬，這就是人們的倫理思想使然。

　大家都知道，騾子是由馬和驢結合而生的第三種物種，叫騾子。雖然倫理上人們不喜歡騾子，覺得它不倫不類，還不會生育，但是騾子它卻繼承了馬和驢的優(yōu)點，也就是把馬和驢的優(yōu)點聚于一身，而后又有它自己的個性特征。比方說騾子比馬更壯實，但不嬌氣、好養(yǎng)，比馬更有耐力，恰恰是繼承了驢的耐力，驢不挑食、低調，這馬和驢所產之騾子正像化學上的中和反應，騾子擁有了馬和驢的優(yōu)點而少了馬和驢二者的缺點，這不應該受到人們的偏見，騾子應該是智慧的象征，應該是中庸之道的象征。這就正如陳建國老師條件哲學里所講的互補原理的再現(xiàn)，馬和驢和騾子三者之間既有共性又有個性，以及互補。

　另外，陳老師在條件哲學中，還是“哲學是研究信仰的科學”。信仰分為四大類：經驗信仰，科學信仰，宗教信仰和倫理信仰，所以哲學也應該有經驗信仰，科學信仰，宗教信仰和倫理信仰，這樣就更貼近了生活。

　陳老師在文中還提到“塞翁失馬、焉知禍福”，這說明事情好壞，是因為主觀客觀條件發(fā)生了根本變化。陳老師，在這篇文章中指出，條件哲學的歷史使命，就是充分認識人類的生存發(fā)展和人與自然的和諧共生，就是“互為條件”實現(xiàn)主觀與客觀，主體與客體的互補，這是條件哲學工作者的光榮，也是不可推卸的歷史使命。

　由于本人才疏學淺，有可能我理解的也不對，望老師們批評指正。

相關熱詞搜索：讀后感 哲學 條件