改革越是開放，越需要建立價(jià)值共識

　價(jià)值觀好比人生的指南針，每個(gè)人的行為方式和交往方式總要受到一定的價(jià)值觀的影響。同樣，任何一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)都需要由社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀來維系。其中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值觀，它是民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。

　一、共同理想、共同目標(biāo)、價(jià)值共識

　從 1949 年中華人民共和國成立，到改革開放前，中國社會(huì)的基本特征是一元價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在統(tǒng)一人們的思想和意志、凝聚各種不同的社會(huì)力量方面發(fā)揮了重要作用，但是，單一化的社會(huì)價(jià)值觀也導(dǎo)致了人們的思想觀念僵化、個(gè)性不突出、社會(huì)生活不活躍的狀況。

　 改革開放后，中國社會(huì)的價(jià)值觀日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢。一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，具有積極與消極兩方面的意義。這種轉(zhuǎn)變打破了過去一元價(jià)值觀一統(tǒng)天下的局面，給社會(huì)帶來了巨大的活力源泉，人們獲得了多樣化選擇的空間，其自由意志可以得到充分的體現(xiàn)。

　 同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了一些負(fù)面的效應(yīng)和后果。隨著改革開放的深入進(jìn)行，社會(huì)出現(xiàn)了多樣化的文化生態(tài)，但也似乎出現(xiàn)了“亂象”。市場經(jīng)濟(jì)在更好地配置資源的同時(shí)，也使文化領(lǐng)域染上了拜金、淺薄、媚俗、作假的風(fēng)氣。市場炒作使文化成果良莠莫辨，有償新聞與有償評論加劇了這種混亂。人們的思想日益浮躁，票房高低常常成為評價(jià)一部電影是否

　“成功”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)作品則是“印數(shù)至上”。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了各種貶低嚴(yán)肅文化與高尚思想的低俗甚至丑陋的東西。

　 在各方面因素的綜合作用下，部分人的精神世界出現(xiàn)了一些問題。

　 一是精神追求的意愿弱化和淡化。這主要表現(xiàn)為：沉迷于物質(zhì)享受；以實(shí)用主義評價(jià)人們的行為和效果；人際關(guān)系漸趨復(fù)雜，人與人之間缺乏信任感；人文精神和終極關(guān)懷缺失，生活的意義感逐漸喪失。從一定程度上可以說，在當(dāng)代中國人的精神世界中，浮躁、功利、冷漠、焦慮、迷茫等心理暗潮涌動(dòng)。

　 二是精神世界混亂。人的精神世界是一個(gè)有機(jī)的整體。如果打破了精神世界的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，那么人的精神世界就會(huì)出現(xiàn)問題。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了人的精神世界混亂現(xiàn)象，因混亂而產(chǎn)生的“精神困惑”，突出地表現(xiàn)在價(jià)值觀念和倫理道德層面上。人們在出現(xiàn)精神困惑時(shí)更容易做出錯(cuò)誤的價(jià)值選擇。

　 三是精神根基不穩(wěn)甚至缺失。理想信念是人們精神世界的深層根基，動(dòng)搖了這個(gè)根基，人的精神世界就會(huì)地動(dòng)山搖。在我國改革開放的進(jìn)程中，一些人的馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念動(dòng)搖。有的人將馬克思主義信仰視為超越現(xiàn)實(shí)的神圣事物；有的人因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了一些新情況、新問題，而認(rèn)為馬克思主義缺乏解釋力；還有的人因?yàn)椴荒苷�確看待特殊歷史時(shí)期的教訓(xùn)，而將馬克思主義妖魔化；有的黨員干部甚至放棄馬克思主義信仰，從宗教迷信中尋找精神寄托和人生價(jià)值。

　 多元價(jià)值觀在其本性上是反普遍主義和反本質(zhì)主義的，它的基本表現(xiàn)是無中心、無本質(zhì)、無差別，它具有消解一元價(jià)值觀時(shí)代絕對價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的

　作用。社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化不可避免地導(dǎo)致價(jià)值觀相對主義、懷疑主義和虛無主義，在現(xiàn)實(shí)生活中人們常�？梢钥吹絻r(jià)值觀混亂的現(xiàn)象，這對一元價(jià)值觀和主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)成了明顯的挑戰(zhàn)和威脅。

　 需要注意的是，在一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀并存的社會(huì)中，必然會(huì)有一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀以及多元價(jià)值觀之間的碰撞和沖突。這并不是處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)所獨(dú)有的，而是在任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期都會(huì)存在的普遍現(xiàn)象。“當(dāng)今多數(shù)現(xiàn)代國家，均遭遇共識缺失甚至崩潰危機(jī)。一個(gè)沒有共識的國家是沒有前途的。”當(dāng)今世界，各國經(jīng)濟(jì)既相互融合又相互競爭，不同文化既相互借鑒又相互激蕩。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、科技信息化的不斷深入，既挑戰(zhàn)著國家主權(quán)，又沖擊著人們的國家觀念、民族情感。國家之間的競爭，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的較量，又體現(xiàn)在軟實(shí)力方面的較量上。在軟實(shí)力中，最關(guān)鍵的就是一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值共識，它直接體現(xiàn)著民族的持久凝聚力和國家的核心競爭力。

　 隨著我國改革開放的不斷推進(jìn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配形式和利益關(guān)系日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多樣和多變的趨勢。特別是進(jìn)入 21 世紀(jì)以后，我國進(jìn)入了改革攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾凸顯期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，各種新的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題相繼出現(xiàn)，對人們的思想意識和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響�；ヂ�(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的飛速發(fā)展，使信息傳播更加快捷和便利，各種思想觀念和價(jià)值訴求的傳播范圍更廣、渠道更多、影響更大。這些新情況的出現(xiàn)，一方面使人們的眼界更加開闊、

　思維更加活躍，為主流意識形態(tài)和核心價(jià)值觀的豐富和發(fā)展提供了有利條件；另一方面，也使整合多樣化和多變性的價(jià)值觀念的工作變得比以往任何時(shí)候都復(fù)雜。我國經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和多元文化的發(fā)展，在價(jià)值層面提出了諸多問題。比如，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是堅(jiān)持以愛國主義為核心、集體主義為基本原則的價(jià)值觀，還是堅(jiān)持以極端個(gè)人主義為中心的價(jià)值觀等。人們深刻地認(rèn)識到，越是在文化多元、價(jià)值多元的社會(huì)條件下，越是需要明確的核心價(jià)值觀來引導(dǎo)和規(guī)范人們的言行。

　 一個(gè)民族、一個(gè)國家如果沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那么這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，需要全社會(huì)方方面面同心干，需要全國各族人民心往一處想、勁往一處使。如果沒有共同理想，沒有共同目標(biāo)，沒有價(jià)值共識，那就什么事也辦不成。因此，越是改革開放，越需要在社會(huì)生活中建立價(jià)值共識，為人們判斷是非得失、做出價(jià)值選擇，提供一個(gè)相對統(tǒng)一、比較可靠的價(jià)值準(zhǔn)則，以利于在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，最大限度地形成社會(huì)共識。

　二、凝心聚力的“最大公約數(shù)”

　 “一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著社會(huì)主義的基本價(jià)值追求，指引著當(dāng)代中國人民精神世界構(gòu)建的根本方向。從目的上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是為了引領(lǐng)和協(xié)調(diào)國內(nèi)多樣的價(jià)值觀，是為建設(shè)社會(huì)主義國家凝聚共識。這個(gè)共識的底線便是廣大人民群眾對社會(huì)主義根本方向的認(rèn)同和堅(jiān)持。從內(nèi)容上看，社會(huì)主義核

　心價(jià)值觀三個(gè)層次的價(jià)值觀念均與社會(huì)主義的價(jià)值追求息息相關(guān)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與我國在社會(huì)主義初級階段的奮斗目標(biāo)一致，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求。“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了我國公民的基本價(jià)值追求，是人們應(yīng)當(dāng)自覺遵守的道德準(zhǔn)則。

　 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以群體為本位的集體主義價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和西方文明成果既是當(dāng)代中國人精神世界構(gòu)建的精神資源，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的思想基礎(chǔ)。

　 首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，奠定了精神世界構(gòu)建內(nèi)容的民族性與根基性。中國文化涉及很多方面，而且其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變化。賽珍珠曾創(chuàng)作了一部名為《大地》的小說，并憑借此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她認(rèn)為中國文化有一種適應(yīng)的能力和變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。中國文化具有適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

　 如今我們對傳統(tǒng)文化擁有一種前所未有的熱情。我們所說的文化自信，既包括我們對傳統(tǒng)文化中積極的方面的自信、對自己發(fā)展模式的自信，也包括我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化是一種能夠既保持自己的特色，又能夠與世界對話、不拒絕任何外來有益影響的文化。

　 社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了我們對中華傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化重視整體利益、凸顯責(zé)任意識、追求人際關(guān)系和諧、講求謙

　虛禮儀、重視道德修養(yǎng)的特色。在國家層面，“富強(qiáng)”蘊(yùn)含著古人富國強(qiáng)兵的思想，“政之急者，莫大乎使民富且壽也”；“民主”蘊(yùn)含著古代樸素的民本思想，如“民惟邦本、本固寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“文明”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對禮的重視，如“不學(xué)禮，無以立”，“人之所以為人，禮也”；“和諧”承載著古人對“天下大同”的和諧社會(huì)的不懈追求。在社會(huì)層面，雖然與今天所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀念有著本質(zhì)區(qū)別，但中華傳統(tǒng)文化中不乏與之相關(guān)、具有啟發(fā)意義的思想觀點(diǎn)。例如，道家追求獨(dú)來獨(dú)往于天地間的瀟灑與自由；墨家倡導(dǎo)“兼愛非攻”重視人與人之間的平等；法家強(qiáng)調(diào)法律、制度在社會(huì)治理中的關(guān)鍵作用，主張 “法平則吏無奸”，“道私者亂，道法者治”。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀念更鮮明地蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)文化中，如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任感，對“敬業(yè)樂群”的倡導(dǎo)和追求，“君子養(yǎng)心莫善于誠”的修養(yǎng)，“與朋友交，言而有信”的諾言，“己所不欲，勿施于人”的仁愛思想，等等。

　 其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，保證了人們精神活動(dòng)的科 學(xué)性與先進(jìn)性，為當(dāng)代中國人自覺地構(gòu)建精神世界指明了方向。社會(huì)主義民主、和諧、自由、平等、公正、法治是我國在社會(huì)主義制度建立后提出的具有實(shí)質(zhì)意義的價(jià)值理念，旨在保障廣大人民群眾的基本人權(quán)和切身利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的 “平等”，是追求全體公民的主人地位和合法權(quán)利的平等。實(shí)行改革開放之后，中國最大的變化莫過于社會(huì)保障模式的變化：國家、企業(yè)、個(gè)人三方共同承擔(dān)責(zé)任的社會(huì)保障模式已經(jīng)逐步取代了國家包辦型社會(huì)保障模式。應(yīng)該說世界上絕大多數(shù)

　國家都采用了這種模式，區(qū)別在于各方承擔(dān)的比例。中國社保覆蓋面廣，城鄉(xiāng)居民參加職工醫(yī)保、城鎮(zhèn)居民醫(yī)保、新農(nóng)合的人數(shù)超過 13 億，覆蓋率達(dá)到 95%以上；城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋率已經(jīng)超過 80%。另外，城鄉(xiāng)低保覆蓋的人口也超過了 8000 萬，符合條件的人群基本都納入了最低生活保障范圍。就個(gè)人衛(wèi)生支出占衛(wèi)生總費(fèi)用的比重而言，中國不僅低于世界 40.8%的平均水平，也低于高收入國家 40.5%的水平，只是高于歐洲國家 24.8%的平均水平。自 2009 年始，澳大利亞連續(xù)四年發(fā)布全球養(yǎng)老金指數(shù)，用 40 多個(gè)指標(biāo)對各國的養(yǎng)老體系進(jìn)行了評估。中國排名第 15 位，排在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在中國之上的韓國和日本之前。2010 年，中國社保支出占 GDP 的比重超過了世界平均值；2012 年，中國社保支出占 GDP 的比重超過了拉美與加勒比海地區(qū)的平均值，也超過了中東地區(qū)的平均值；2014 年，中國在社保方面的支出僅少于歐美發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和俄羅斯及東歐地區(qū)。中國社保的“低水平”是相對于發(fā)達(dá)國家而言的。具有“低水平、高覆蓋”的特點(diǎn)的社保充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的價(jià)值追求。

　再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還吸收了人類文明的有益成果，凸顯了精神世界構(gòu)建內(nèi)容的包容性與開放性。在世界經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻、保護(hù)主義“抬頭”的背景下，中國站在新時(shí)代、新起點(diǎn)上，提出加快形成全面開放新格局的主張。這無疑使中國成為備受矚目的新聞焦點(diǎn)，更為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展注入了一支強(qiáng)心劑。2017 年，中國 GDP 折算超過 12 萬億美元，占世界經(jīng)濟(jì)的比重為 15%左右，穩(wěn)居世界第二位；對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率在 30%左右，成為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定復(fù)蘇的重要引擎；外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界第一；進(jìn)出口規(guī)模有望重回世界首位。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，開放帶來進(jìn)步，封閉必然會(huì)導(dǎo)

　致落后。中國的改革開放不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的互通有無，同時(shí)也是價(jià)值觀念方面的海納百川、兼容并包。在全球化和信息化的大背景下，來自世界其他民族的思想文化成果會(huì)不同程度地進(jìn)入中國人的精神生活，作用于中國人的內(nèi)心，進(jìn)而影響中國人的精神世界，并成為當(dāng)前精神世界構(gòu)建的內(nèi)容來源之一。

　 社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊扣中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，既避免了簡單地復(fù)歸傳統(tǒng)的偏向，又避免了超越歷史階段的傾向。當(dāng)代中國人的精神世界具有自己的歷史傳統(tǒng)和文化根基。過去積淀下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能拋棄，必須在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)。我們必須立足當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的實(shí)際和當(dāng)代中國人的精神需要，汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。同時(shí)，構(gòu)建當(dāng)代中國人的精神世界也要面向未來，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，并從這一遠(yuǎn)大理想中獲取思想啟示。在任何時(shí)間和任何情況下，我們都不能放棄實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想，因?yàn)槭�去了對理想信念的�?jiān)守就等于失去了精神世界的“主心骨”。但是這并不意味著我們現(xiàn)在就要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并不意味著我們要再犯“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的超越歷史階段的錯(cuò)誤，也并不意味著我們現(xiàn)在可以用共產(chǎn)主義精神要求所有人。當(dāng)代中國人精神世界的構(gòu)建要立足現(xiàn)實(shí)，扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，心懷遠(yuǎn)大理想，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰恰滿足了這一要求，兼顧了過去、現(xiàn)在和未來。

　 三、走出“普世價(jià)值”的迷霧

　所謂“普世價(jià)值”對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)就是把西方的價(jià)值觀念和制度設(shè)計(jì)當(dāng)成“普世價(jià)值”而強(qiáng)加于他國。“普世價(jià)

　值”具有西方中心主義的話語背景，羅馬的雄心、基督教的框架和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的主要概念，構(gòu)成了西方“普世主義”的解釋框架。

　 這種解釋框架認(rèn)為西方現(xiàn)代價(jià)值是一種高于區(qū)域價(jià)值的普遍價(jià)值，對區(qū)域價(jià)值的承認(rèn)不過是一種政治正確的姿態(tài)。這就使得關(guān)于普遍價(jià)值的爭論由一個(gè)文化問題變?yōu)檎�治問題。“普世價(jià)值”論者總是將人的某些抽象本質(zhì)看做是共同的人性，并以此作為其立論的前提性假設(shè)。但并不存在這樣的“共同人性”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。抽象人性論忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活對人性的決定和型塑作用，從而忽略了不同個(gè)人、不同群體之間現(xiàn)實(shí)存在著的差異，忽略了人性必然隨社會(huì)生活的變化而變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展這一事實(shí)。實(shí)際上，構(gòu)成“普世價(jià)值”之立論基礎(chǔ)的所謂“人性”，不過是西方特定生活方式尤其是現(xiàn)代資本主義生活方式的特定產(chǎn)物，并非人所共有的和固定不變的。作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物，資本主義生活方式以及由此決定的人性，都有其固有的歷史局限性。“普世價(jià)值”論者無視資本主義生活方式以及作為其產(chǎn)物的人性所固有的歷史局限性，而將其抽象化、永恒化、固定化，恰恰表明這些人本身還受到資本主義生活方式及其意識形態(tài)的影響。

　 當(dāng)然，不能否認(rèn)資本主義、資本主義條件下的人性以及建立在這一人性基礎(chǔ)之上的自由、平等、博愛等價(jià)值觀念具有一定的歷史進(jìn)步性與合理性。但對于更高級形態(tài)的社會(huì)主義而言，資本主義及其相應(yīng)的價(jià)值觀念就在原則上喪失了其歷史進(jìn)步性與合理性。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀念在概念上有表面的相似性，但二者的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻因各自立足

　點(diǎn)的不同而根本不同，一個(gè)立足于資本主義市民社會(huì)，一個(gè)則立足于社會(huì)主義社會(huì)。就其原則而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對資本主義價(jià)值觀念的克服與揚(yáng)棄、包容與超越。

　 首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值優(yōu)勢體現(xiàn)在真實(shí)性上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值優(yōu)勢不是抽象的理論概括，而是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。2011 年 5 月 20 日，瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇主席克勞斯·施瓦布在中共中央黨校以《全球合作面臨的挑戰(zhàn)》為主題發(fā)表演講，他高度贊揚(yáng)了中國在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展方面所取得的成就。施瓦布說：“我從 1979 年起就經(jīng)常訪問中國。自此，我懷著崇高的敬意見證了中國在中國政府的英明領(lǐng)導(dǎo)下完成的轉(zhuǎn)型。世界上還從來沒有哪個(gè)國家能夠連續(xù)三十多年保持如此幅度的經(jīng)濟(jì)增長。同樣值得稱道的是，中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)間比絕大多數(shù)人預(yù)測的時(shí)間提前了幾乎十年。然而，最令人欽佩的還是，中國的經(jīng)濟(jì)增長已使數(shù)以億計(jì)的人擺脫了貧困，對全球減貧事業(yè)居功至偉。的確，中國對于當(dāng)今世界的重塑產(chǎn)生了巨大的影響，在未來還將發(fā)揮更為重要的作用。”中國發(fā)展的奇跡不僅僅是簡單的數(shù)字增長，最具歷史意義的是這一奇跡背后的制度和理念。

　 社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，是社會(huì)主義制度利用市場經(jīng)濟(jì)來發(fā)展自己、發(fā)展自己的生產(chǎn)力。從根本上講，市場機(jī)制作用的力度和方向是由它所依附著的基本制度決定的。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度這兩種不同的經(jīng)濟(jì)制度下，市場機(jī)制作用的性質(zhì)和力度是不一樣的。我們國家在實(shí)行了市場經(jīng)濟(jì)以后，之所以比老牌的市場經(jīng)濟(jì)國家更充分地發(fā)揮了市場有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，是因?yàn)槲覀兪故袌鼋?jīng)濟(jì)服從于我們基

　本制度的要求，基本制度賦予了它新的能力，削弱了它的消極方面。

　 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不同于西方世界的市場經(jīng)濟(jì)，中國的上層建筑也必然不同于西方的上層建筑。當(dāng)然，這里所說的上層建筑也包括上層建筑的重要組成部分———社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是以抽象的人為主體，而是建立在特定的中國特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上，并且起著穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的軟實(shí)力作用。西方自由主義所假定的一些價(jià)值觀念卻沒有反映社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)，只具有隨意性和游離性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的觀照，又有價(jià)值性的關(guān)懷，使人們的價(jià)值追求變成了可以感知的社會(huì)存在。

　 其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值優(yōu)勢體現(xiàn)在人民立場上。三十多年前，東歐國家、蘇聯(lián)的改革全部失敗，這些國家陷入了政治崩潰、經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩甚至國家解體的災(zāi)難中。而中國的改革卻獲得了歷史性的成功。成功的關(guān)鍵就在于我們堅(jiān)持了以人民為中心的核心價(jià)值取向。

　 2007 年，黨的十七大報(bào)告提出了民生建設(shè)的“五個(gè)有”，黨的十九大報(bào)告將其擴(kuò)充為“七個(gè)有”，即“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，這就是全周期的民生國家建設(shè)。我們建立的不是從搖籃到墳?zāi)沟囊徽�套福利體系，但是在從生到死的整個(gè)生命周期里，在衣食住行等不同的生活情境中，人們都有相應(yīng)的體系可以依托。我們要解決個(gè)體在不同的生存際遇中所面臨的民生問題，尤其對弱勢群體要進(jìn)一步傾斜。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。全方位的

　民生國家建設(shè)不僅包括在社會(huì)建設(shè)方面改善民生，而且包括把民生國家的內(nèi)涵融入到 “五位一體”的布局中去，從而形成全方位、全生命周期的民生國家體系。

　 從本質(zhì)上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義價(jià)值追求的先進(jìn)價(jià)值觀。在社會(huì)主義中國，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

　 再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值優(yōu)勢體現(xiàn)在人類視野上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了人類優(yōu)秀的價(jià)值理念，代表了人類社會(huì)前進(jìn)的方向和價(jià)值理想。民主、自由、平等、法治、公正從來不是資本主義的專利，而是人類幾千年文明成果的積淀和升華，反映了人類認(rèn)識世界、改造世界的基本規(guī)律和共同成果。從歷史發(fā)展的角度來看，作為資本主義的對立物，社會(huì)主義本身就是在吸收、借鑒包括資本主義在內(nèi)的人類一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在當(dāng)代，社會(huì)主義要贏得與資本主義的比較優(yōu)勢，仍然需要進(jìn)一步大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，超越了西方資本主義的價(jià)值觀，代表了人類社會(huì)前進(jìn)的方向和價(jià)值理想，體現(xiàn)出對現(xiàn)代人類文明發(fā)展的更高價(jià)值追求。

　 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方的“普世價(jià)值”的差異是根本價(jià)值取向方面的差異。不可否認(rèn)，以“自由、民主、人權(quán)”為核心的西方價(jià)值觀把人

　從“神權(quán)”和“君權(quán)”的束縛中解放出來，極大地發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，具有積極的歷史意義，但是，把“自由、民主、人權(quán)”冠之以“普世價(jià)值”，力圖改變我國社會(huì)主義性質(zhì)的做法是行不通的。“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”在我國，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是為這一本質(zhì)服務(wù)的，而堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有利于保持正確的發(fā)展方向。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語境中，自由不是基于資本的自由，而是基于人民權(quán)利的自由；平等不再僅僅是法權(quán)的抽象平等，更不僅僅是周期性“投票權(quán)”的平等，而是人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多方面的、具體的平等；公正也不再是低于資本自由的次要價(jià)值觀，而是規(guī)定社會(huì)主義人人平等、共同富裕、反映社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀念。從根本上講，這種價(jià)值取向的差異是由社會(huì)主義制度與資本主義制度各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。任何價(jià)值觀念都是建立在特定的經(jīng)濟(jì)、政治制度基礎(chǔ)之上，不存在抽象意義的價(jià)值觀念。

　 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)、以時(shí)代性和民族性為特征、以中國特色社會(huì)主義為理想的一種新的社會(huì)主義價(jià)值觀。它既吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華，又吸取世界文明的成果所形成的具有普遍性、民族性、時(shí)代性和先導(dǎo)性的價(jià)值共識；它既具有民族性又具有時(shí)代性，但它始終是社會(huì)主義的核心價(jià)值，是與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度性質(zhì)一致的主導(dǎo)價(jià)值，不是“普世價(jià)值”在中國的體現(xiàn)，也不是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代版。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識、文化符號和文化內(nèi)核，是中國作為大國走向世界的文化象征，是中國向世人展示的文化名片，是中華民族自立于世界的思想理論前提，是揭示中國特色社會(huì)主義

　身份密碼的“DNA”，是中國夢的價(jià)值愿景。

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