必修四

　生活 與 哲學(xué) 學(xué)

　第一單元

　生活智慧與時(shí)代精神

　 第一課

　美好生活的向?qū)?/p>

　一、生活處處有哲學(xué) 1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

　哲學(xué)的智慧來(lái)自于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。

　2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

　3、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

　a.從哲學(xué)本義上看，哲學(xué)是愛(ài)智慧，追求智慧的。

　b.從哲學(xué)的功能上看，真正的哲學(xué)可以使人正確看待自然、社會(huì)和人生，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

　4、哲學(xué)與生活的關(guān)系 （1）哲學(xué)依賴于實(shí)踐，哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐。

�。�2）實(shí)踐需要哲學(xué)。

�。�3）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

　二、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) ㈠哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 1、世界觀的含義：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　2、方法論的含義：世界觀用來(lái)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界就成了方法論。

　3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 （1）區(qū)別：①世界觀人人有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí) ②世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，缺乏嚴(yán)密的邏輯，而哲學(xué)則是把自發(fā)的零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化。

　★（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

�、谑澜缬^和哲學(xué)都是對(duì)整個(gè)世界的總的看法和觀點(diǎn)。

�。�3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的，不自覺(jué)的世界觀當(dāng)做哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

�、诜磳�(duì)把哲學(xué)神秘化。

　4、世界觀與方法論的關(guān)系 ①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

�、谡軐W(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

�、嬲軐W(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　5、具體知識(shí)分類 （1）自然科學(xué)知識(shí)：認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)。

�。�2）社會(huì)科學(xué)知識(shí)：認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)。

�。�3）思維科學(xué)知識(shí)：關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)。

　6、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。

　★7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （1）區(qū)別（研究范圍和對(duì)象不同）：具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。

�。�2）聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。

　第二課

　百舸爭(zhēng)流的思想

　一、哲學(xué)的基本問(wèn)題 ㈠什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容

　 ①思維和存在何者為本原的問(wèn)題 ②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）

　2、劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者為本原。

�。�1）思維決定存在——唯心主義 （2）存在決定思維——唯物主義 3、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。

　（1）思維能正確認(rèn)識(shí)存在——可知論 （2）思維不能正確認(rèn)識(shí)存在——不可知論 4、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ （1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏�活和�?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

�。�2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)無(wú)法回避，必須回答的問(wèn)題。

�。�3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

　二、唯物主義和唯心主義 1、兩者圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)。

　2、唯物主義根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

　3、唯心主義根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　4、唯物主義 （1）古代樸素唯物主義：①觀點(diǎn)：認(rèn)為世界是物質(zhì)的。

　②優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

　③局限性：沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

�。�2）近代形而上學(xué)唯物主義（近代機(jī)械唯物主義）：①觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本質(zhì)。

�、趦�(yōu)點(diǎn)：豐富發(fā)展了唯物主義。

�、劬窒扌裕喊炎匀豢茖W(xué)混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念。機(jī)械性，形而上學(xué)性，和歷史

　觀上的唯心主義。

�。�3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，使我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

　5、唯心主義 （1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）夸大為唯一實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。

�。�2）客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神）看作世界的主宰和本原。

　6、常見(jiàn)觀點(diǎn) （1）古代樸素唯物主義：萬(wàn)物由金木水火土組成（五行）；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）；形存則神存，形謝則神滅（范縝）；氣者，理之依也（王夫之）；世界是一團(tuán)永和燃燒的活火（赫拉克利特）；“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）

�。�2）近代形而上學(xué)唯物主義：自然界是由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成（狄德羅）；萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始的物質(zhì)，是基本的元素（培根）

�。�3）主觀唯心主義：萬(wàn)物皆備于我（孟子）；心外無(wú)物（王守仁）；我思故我在（笛卡爾）；存在即被感知，物是觀念的集合（貝克萊）；宇宙便是我心，我心便是宇宙（陸象山）；我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象（休謨）；人是萬(wàn)物的尺度（普羅塔格拉）；萬(wàn)物是我們的表象（叔本華）

�。�4）客觀唯心主義：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（老子）；理在事先（朱熹）；理生萬(wàn)物，理在事先（朱熹）中外神創(chuàng)論 第三課

　時(shí) 代精神的精華

　一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 ㈠時(shí)代精神的總結(jié)和升華 1、哲學(xué)與文化、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 （1）哲學(xué)術(shù)語(yǔ)思想文化的范疇，是一定時(shí)代精神文化的重要組成部分。

�。�2）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化和哲學(xué)，一定形態(tài)的政治和哲學(xué)又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。

　（3）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

　2、為什么說(shuō)真正哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華？ 真正哲學(xué)之所以是自己時(shí)代精神上的精華，就是因?yàn)樗�正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

　㈡社會(huì)變革的先導(dǎo) 3、哲學(xué)的作用：

�、倥�判的功能：哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

�、陬A(yù)見(jiàn)的功能：哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。

�、奂�勵(lì)的功能：動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

　二、哲學(xué)史上的偉大變革

�、羼R克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 1、產(chǎn)生條件：

�、亳R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。（法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義）

�、隈R克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)。（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）

�、垴R克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其理論基礎(chǔ)。其直接的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

�、骜R克思主義的基本特征 1、馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

　2、馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

　3、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

�、亳R克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

�、隈R克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

�、珩R克思主義中國(guó)化的重大理論成果 馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的三大成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想。

　1、毛澤東思想及其精髓

�。�1）定義：毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

�。�2）毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿毛澤東思想各部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。是毛澤東思想的活的靈魂。

　2、鄧小平理論及其主題 （1）定義：鄧小平理論是馬列主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程產(chǎn)生的理論。是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。用新思想、觀點(diǎn)、繼承和發(fā)展了馬克思主義、 （2）鄧小平理論的主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

�。�3）鄧小平哲學(xué)思想：鄧小平把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為思想方法）——解放思想、實(shí)事求是，吧辯證法運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，提出一系列“兩手抓”的思想；把社會(huì)基本矛盾理論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，提出了改革開(kāi)放的路線、方針和政策，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷，提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些都是鄧小平理論的哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。

　3、“三個(gè)代表”思想及其本質(zhì) （1）定義：“三個(gè)代表”思想是同馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的

　認(rèn)識(shí)。

�。�2）內(nèi)容：“三個(gè)代表”思想內(nèi)容是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人們的根本利益。

　第二單元

　探索世界與追求真理

　 第四課

　探究世界的本質(zhì)

　一、世界的物質(zhì)性 1、自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　2、物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。

　（1）唯一特征：客觀實(shí)在性。

　（2）物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)關(guān)系：是個(gè)性和共性的關(guān)系。

　①二者緊密聯(lián)系。物質(zhì)作為具體的物質(zhì)形態(tài)的共同屬性，是從具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括出來(lái)的，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中；而具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。

　②二者相互區(qū)別。A：物質(zhì)的基本形態(tài)：有自己的屬性，特征，看得見(jiàn)，摸得著，可以消滅，暫時(shí)。B：客觀存在，共同屬性，看不見(jiàn)，摸不著，永恒。

　物質(zhì)是不生不滅的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。

�。�3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①用物質(zhì)代替物質(zhì)的具體形態(tài)（否認(rèn)世界的多樣性）②用物質(zhì)具體形態(tài)代替物質(zhì)（看不到世界的物質(zhì)性）

　3、自然界的物質(zhì)性 自然界中的物質(zhì)是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

�。�1）自然界先于人和人的意識(shí)而存在。

�。�2）人類社會(huì)產(chǎn)生以后，自然界的存在和發(fā)展也是客觀的。（對(duì)自然物的利用和改造，需要尊重自然物的屬性和規(guī)律。）

　（3）方法論：承認(rèn)自然界地客觀性，是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　4、人類社會(huì)的物質(zhì)性 （1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

　（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。

　構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。

�。�3）人類社會(huì)的發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配。

　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。

�、偕�產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，它們都是物質(zhì)的。

�、谏�產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。

　★5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論 （1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始也就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

�。�2）方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。

　二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律 ㈠、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 1、運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過(guò)程，是物質(zhì)存在的方式。

　2、運(yùn)動(dòng)的形式：①機(jī)械運(yùn)動(dòng)（宏觀物質(zhì)）②物理運(yùn)動(dòng)③化學(xué)運(yùn)動(dòng)（原子、分子等）④生命運(yùn)動(dòng)（生物體）⑤社會(huì)運(yùn)動(dòng)（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系）

　★3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，不可分割。

�。�1）物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（2）運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

�。�3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。②離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。（刻舟求劍）

　4、靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

　①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。（性質(zhì)不變）

�、谖矬w相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（位臵不變）

　★ 5、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

�。�1）

　原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，永恒的；靜止是相對(duì)的，有條件的， 暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

�。�2）方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　▲（3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。

�、谥怀姓J(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

�、�、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 6、規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　★7、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論 （1）原理內(nèi)容：

�、僖�(guī)律是客觀的。其存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。集中表現(xiàn)為：不可抗拒性。

�、谝�(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（ⅰ自然界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。ⅱ人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。ⅲ人的思維也是有規(guī)律的。）

�。�2）方法論：

�、僖�(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

�、谠诳陀^規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

�。�3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：

　①反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)。

�、诜磳�(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

　8、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者的關(guān)系：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是規(guī)律的。

　第五課

　把握思維的奧秘

　一、意識(shí)的本質(zhì) ㈠、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺(jué)、心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。

　2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

�、妗⒁庾R(shí)是人腦的機(jī)能 3、人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。

�、�、意識(shí)是客觀存在的反映 4、意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映。

　意識(shí)是客觀存在的主觀映像。（①正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映②錯(cuò)誤的意識(shí)也是對(duì)客觀存在的反映）

　★5、意識(shí)的含義 ①?gòu)囊庾R(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能。

�、蹚囊庾R(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。

　物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。

　二、意識(shí)的作用 ㈠、人夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：

�、倬哂心康男院陀�(jì)劃性。人們?cè)诜磻?yīng)客觀世界的時(shí)候，是有一定的目的和動(dòng)機(jī)的，在行動(dòng)前要預(yù)先制定藍(lán)圖，目標(biāo)，確定行動(dòng)方式和步驟。

　②具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)能反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能反映當(dāng)前的對(duì)象，而且能追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。

　2、意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

　意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

�、�、人能夠能動(dòng)地改造世界 3、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。①正確意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用。

　②錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)改造改造客觀世界具有阻礙作用。

　4、意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。

�、俑甙旱木�神可以催人向上，使人奮進(jìn)。

�、谖�靡的精神，則會(huì)使人悲觀，消沉，喪失斗志。

　5、意識(shí)的作用：能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，改造世界。

　★6、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論 （1）物質(zhì)決定意識(shí)。（方法論：要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。）

　（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。（方法論：要求重視意識(shí)的

　能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)）

　★7、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理 內(nèi)容：（1）規(guī)律是客觀的，是普遍存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上。根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

�。�2）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，基礎(chǔ)。

�。�3）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)，利用規(guī)律的必要條件。

　方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

　★ （4）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤。

�、谄�面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性，無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

　㈢一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 1、含義（要求）：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們的行動(dòng)依據(jù)。

　2、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ ①堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。③吧高度的革命熱情同踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

　第六課

　求索真理的歷程

　一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) ㈠實(shí)踐及其特點(diǎn) 1、實(shí)踐的含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

�、俜彩菍�(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

　②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

　2、實(shí)踐的特點(diǎn) （1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀世界）、實(shí)踐的手段（工具）。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。

�。�2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。

�、賹�(duì)自然：在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。

�、趯�(duì)社會(huì)：在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。

�。�3）社會(huì)歷史性。①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

�、跉v史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是個(gè)不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

　3、實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)）。②變革社會(huì)的實(shí)踐（非階級(jí)社會(huì)中：革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)，實(shí)施；階級(jí)社會(huì)中：階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐）。

�、厶剿魇澜缫�(guī)律的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

�、鎸�(shí)踐認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ⅰ實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)地反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。（認(rèn)識(shí)途徑①直接經(jīng)驗(yàn)：實(shí)踐②間接經(jīng)驗(yàn)：書本知識(shí)）

　ⅱ實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新的問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)際鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造這自己的主觀世界。提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

　ⅲ實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。

　ⅳ實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的意義。

　★4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論意義 （1）原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

�。�2）方法論：要求我們首先堅(jiān)持實(shí)踐是第一的觀點(diǎn)，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)

　作用，要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 ㈠真理是客觀的 1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（ⅰ內(nèi)容：客觀事物、規(guī)律ⅱ檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐）

　2、真理最基本的屬性是客觀性。

　真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理與謬誤的界限不容混淆。

�。óa(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和知識(shí)水平的不同，對(duì)于同一個(gè)確定的立場(chǎng)會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。）

�、嬲胬硎蔷唧w的有條件的 3、真理的條件性：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬論。

　4、真理的具體性：真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（①時(shí)間的推移②地點(diǎn)的變化）

　方法論：①真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史變化不斷豐富發(fā)展真理，并注意真理適用范圍。②真理和謬誤是相伴而行，在探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。

�、缱非笳胬硎且粋�(gè)過(guò)程 ★5、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。

�。�1）原理內(nèi)容：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，

　受到各種條件的限制。

　主觀原因：從認(rèn)識(shí)的主體上來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。

　客觀原因：ⅰ受到具體的實(shí)踐水平的限制。ⅱ從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。

　人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

�、谡J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

�、壅J(rèn)識(shí)具有上升性：真理是不斷向前發(fā)展的。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

　（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　▲理論評(píng)析 ①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。

�、劢夥潘枷胧前l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。

　 第三單元

　思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

　 第七課

　唯物辯證法的聯(lián)系觀

　一、世界是普遍聯(lián)系的 ㈠聯(lián)系的普遍性 1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。

　2、聯(lián)系具有普遍性 （1）原理內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的，一切事物都和周圍事物聯(lián)系著，事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

�。�2）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

�、媛�(lián)系的客觀性 3、聯(lián)系具有客觀性 （1）原理內(nèi)容：①含義：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。②表現(xiàn)（分類）：ⅰ自在事物的聯(lián)系ⅱ人為事物的聯(lián)系 （2）方法論：①堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

�、缏�(lián)系的多樣性 4、聯(lián)系具有多樣性

�。�1）原理內(nèi)容：①含義：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。②表現(xiàn)（分類）：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、因果聯(lián)系、部分和整體聯(lián)系。

�。�2）方法論（如何把握聯(lián)系的多樣性？）：①要具體分析事物的聯(lián)系，把握事物存在和發(fā)展的條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事情的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件②一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ㈠堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 1、整體與部分的辯證關(guān)系 （1）區(qū)別：整體和部分是相互區(qū)別的。

�、俸�義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。

�、诘匚�、功能、作用不同：整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

�。�2）聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

�、傧嗷ヒ蕾嚕赫�體由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成為部分。

�、谙嗷ビ绊懀翰糠值墓δ芗捌渥兓瘯�(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

�。�3）整體和部分能夠在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　2、整體和部分辯證關(guān)系方法論：

　①?gòu)恼�體：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　②從部分：同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

�、嬲莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法 3、系統(tǒng)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　5、要素含義：組成系統(tǒng)的各個(gè)部分。

　6、整體和部分的關(guān)系，一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

　7、系統(tǒng)的基本特征：整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。

　★8、系統(tǒng)優(yōu)化的方法的方法論：

�、僦�眼于事物的整體性。②遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。④系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　第八課

　唯物辯證法的發(fā)展觀

　一、世界是永恒發(fā)展的 ㈠發(fā)展的普遍性 1、自然界是發(fā)展的。自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的，正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

　2、人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

　3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。每個(gè)人的知識(shí)積累都經(jīng)歷著不知到知，由知之不多到知

　之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。

�、姘l(fā)展的實(shí)質(zhì) 4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　★5、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理及方法論（發(fā)展的普遍性）

　（1）原理：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　（2）方法論：這要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，反對(duì)用靜止的，形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　★6、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系

　 （1）聯(lián)系：都表明事物不是絕對(duì)靜止，不是凝固不變和僵化的。

�。�2）區(qū)別：含義：

　特點(diǎn)：ⅰ運(yùn)動(dòng)和變化都沒(méi)有規(guī)定性質(zhì)、趨勢(shì)，而發(fā)展是前進(jìn)、上升的趨勢(shì)。

�、⑦\(yùn)動(dòng)和變化更為廣泛，發(fā)展更為深刻。

　二、用發(fā)展的眼光看問(wèn)題 ㈡前途是光明的 道路是曲折的

　1、新事物：

　①含義：符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

�、趨^(qū)分新事物、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：ⅰ不以事物出現(xiàn)時(shí)間先后判斷。

�、⒉灰砸粫r(shí)的力量強(qiáng)弱、發(fā)展速度、快慢，以及是否成熟來(lái)判斷。

�、２灰允挛锏拿�稱、旗號(hào)等形式來(lái)判斷。

　根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

　2、事物發(fā)展的前進(jìn)性（為什么前途是光明的？）：

　事物發(fā)展的前途是光明的。

　①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

�、谛率挛锟朔�了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求。

　3、事物發(fā)展的曲折性（為什么道路是曲折的？）：

　事物發(fā)展的道路是曲折的。

�、傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。

�、谌藗儗�(duì)新鮮事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。

�、叟f事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

　★4、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展總趨勢(shì)）：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的。

　方法論：①我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使

　其成長(zhǎng)壯大。

�、谟忠�充分做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢迎接挫折和考驗(yàn)。

�、孀龊昧孔兊臏�(zhǔn)備 促進(jìn)事物的質(zhì)變 5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論 （1）區(qū)別（含義）：量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。

�、倭孔兪侵甘挛飻�(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

　②質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

�。ㄙ|(zhì)變的兩種形式：ⅰ量的積累ⅱ構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化）

�。�2）聯(lián)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

�、谫|(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

�、圪|(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

　（2）方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

�、诠麛嘧プ�時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

　③保持適度原則，避免事物向壞的方向發(fā)展。

�。�3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①拔苗助長(zhǎng)，急于求成 ②優(yōu)柔寡斷，缺乏信心

　 第九課

　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　 總述：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

　（矛盾分析法：ⅰ矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的：要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。

　ⅱ矛盾的普遍性和客觀性：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

�、Ｃ�盾的特殊性：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

�、っ�盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 ⅴ主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系 ⅵ矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：堅(jiān)持兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論）

　一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 ㈠矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 1、矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

�。ㄟ壿嬅�盾：人們?cè)跀⑹�，回答�?wèn)題出現(xiàn)首位不已，相互打架的現(xiàn)象。）

　2、矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。（統(tǒng)一屬性：同一性，對(duì)立屬性：斗爭(zhēng)性）

　3、矛盾的同一性（相對(duì)）：

　矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)。其包括兩個(gè)方面的含義：

�、倜�盾雙方互相依賴，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

�、诿�盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　4、矛盾的斗爭(zhēng)性（絕對(duì)）：

　含義：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

　★3、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理 （1）原理：①區(qū)別：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

�、诼�(lián)系：ⅰ同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。

�、⒍窢�(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

�。�2）方法論：要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，能夠把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)，從同一中把握對(duì)立，把同一的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。

�。�3）反對(duì)：反對(duì)片面地看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

　4、矛盾的普遍性（客觀性）原理：

�。�1）內(nèi)容：①矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）；②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在

　自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有矛盾）。

　（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，一分為二地看問(wèn)題。

　5、矛盾的特殊性原理及方法論 （1）內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

　表現(xiàn)：①不同的事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

�。�2）方法論：要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

　錯(cuò)誤傾向：一刀切 ★6、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理 （1）相互區(qū)別：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。

　相互聯(lián)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

�、倨毡樾栽⒂谔厥庑灾�中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

　②特殊性離不開(kāi)普遍性。

�、勖�盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

�。�2）方法論：

�、傧雴�(wèn)題要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。（認(rèn)識(shí)方法）

�、谵k事情要堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的工作方法（“從群眾中來(lái)，到群眾中去” 、

　一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、“解剖麻雀” 、“抓好典型”等）

�、勖�盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)依據(jù)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。（從毛澤東思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；這些都體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理）

　 二、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ㈠堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 1、主次矛盾

　 主要矛盾 次要矛盾

　區(qū)別

　含義 在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，存在許多矛盾，其中在事物發(fā)展中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

　在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　地位 支配地位 從屬地位 作用 起決定作用 不起決定作用，對(duì)事物的發(fā)展有一定影響 關(guān)鍵詞 重點(diǎn)、關(guān)鍵、中心、突破口、集中力量、重中之重、統(tǒng)籌兼顧 主流、方向、大局、形勢(shì)、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、主體 方法論 要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。

　要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我�矛盾。反�?duì)不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一” 。

　要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

　辯 證 聯(lián) 系 ①相互依賴，相互影響。主要矛盾規(guī)定、制約著次要矛盾，主要矛盾的解決處理得當(dāng)會(huì)促進(jìn)次要矛盾的解決。而次要矛盾的發(fā)展和解決也會(huì)影響和制約主要矛盾的解決。②主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（互相轉(zhuǎn)化的兩種情況ⅰ主要矛盾解決了，原來(lái)的次要矛盾上升為主要矛盾。ⅱ客觀條件發(fā)生變化。）

　2、矛盾的主次方面

　主要方面 次要方面 含義 在矛盾的兩方面中處于支配地 處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用

　位，起著主導(dǎo)作用的一方。

　辯 證關(guān) 系 事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。

　方 法論 要求我們看問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。

　★3、主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理及方法論 ①要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。

�、谝虼�，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

�、蹐�(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

　㈡堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題具體分析 4、含義：具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

　5、具體問(wèn)題具體分析的地位（意義、重要性、為什么要具體問(wèn)題具體分析？）：①具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

�、诰唧w問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。

�、劬唧w問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　 第十課

　創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

　一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ㈠辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 1、辯證的否定觀

�。�1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

　（2）特點(diǎn)：①是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。②是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

�。�3）實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的和消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

�。�4）方法論：①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。②既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。

�、遛q證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) ★2、辯證法的革命批判精神原理及方法論 （1）原理：①理論依據(jù)：世界永遠(yuǎn)處在不停運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。

�、诨�本內(nèi)涵：唯物辯證法認(rèn)為：ⅰ辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。

�、⑥q證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。

　ⅲ辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

　（2）方法論：①密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念。

�、谧⒅匮芯啃虑闆r，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

　二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)）

�。�1）科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新�？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。

�。�2）具體體現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治）

　（1）創(chuàng)新的地位：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　（2）創(chuàng)新的作用：通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)科技創(chuàng)新，制度創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他各個(gè)方面的創(chuàng)新。

　△理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障。

　3、創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維和文化的發(fā)展（文化）

�。�1）創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。

�。�2）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。

�。�3）創(chuàng)新推動(dòng)文化發(fā)展。人類文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。

　（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

　▲理論評(píng)析

�、傥ㄎ镛q證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

�、谛味�上學(xué)基于它對(duì)世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

�、畚ㄎ镛q證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

�、苊�盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

�、輬�(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

　第四單元

　認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

　 第十一課

　尋覓社會(huì)的真諦

　一、 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 ㈠社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1、含義：①社會(huì)存在：社會(huì)生活的物質(zhì)方面（ⅰ物質(zhì)資料、生產(chǎn)方式ⅱ地理環(huán)境ⅲ人口因素）。

�、谏鐣�(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面。

　2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ①社會(huì)存在性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)性質(zhì)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)，包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。

�、谏鐣�(huì)存在變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)變化。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

�。�2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用

　①社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

�、谏鐣�(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用：ⅰ落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。ⅱ先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

�。�3）方法論：①尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是。②樹(shù)立先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的、消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

　3、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。

�、賹�(shí)踐構(gòu)成人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

�、趯�(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

�、蹖�(shí)踐揭示了理論認(rèn)識(shí)的根源。

　4、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。

　5、兩大社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理 （1）生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。

�。�2）表現(xiàn)：①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。②生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　 ★（3）地位：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

　★（4）內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。

�、缟鐣�(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) 4、社會(huì)發(fā)展：

　（1）內(nèi)涵：①社會(huì)形態(tài)的變更。

�、谏鐣�(huì)制度的創(chuàng)新。

�、畚镔|(zhì)精神方面的進(jìn)步。

�。�2）原因：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

�。�3）趨勢(shì)：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

　5、社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式 ①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

�、谏鐣�(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主 義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。

�、鄹母锏母�本目的，就是...

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