教 教

　學(xué)

　活

　動(dòng)

　設(shè)

　計(jì) 時(shí)間

　年

　 月

　日

　 第

　周

　 授課時(shí)數(shù)：

　課題 專題五 歐洲宗教改革 教

　 學(xué)

　目

　 標(biāo) 知識(shí)與能力 （1）了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。

�。�2）知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。

　（3）簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。

　過(guò)程與方法 通過(guò)分析使學(xué)生對(duì)宗教改革的歷史意義有全面的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思和多角度、多層次分析問(wèn)題的能力。

　情感態(tài)度 價(jià)值觀 通過(guò)對(duì)宗教改革背景的學(xué)習(xí)和對(duì)宗教改革必要性的分析、掌握，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到思想文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和意義，認(rèn)識(shí)到思想文化發(fā)展的特殊規(guī)律，培養(yǎng)起學(xué)習(xí)、吸收先進(jìn)文化的自覺(jué)性。

　重點(diǎn) 德國(guó)馬丁•路德的宗教改革 瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革 英國(guó)亨利八世宗教改革 難點(diǎn)

　宗教改革的影響

　教

　 學(xué)

　 反

　 思 《歐洲宗教改革》一課內(nèi)容龐雜，尤其是涉及宗教內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)非常不好理解，總是感覺(jué)內(nèi)容陌生而且枯燥，因此教學(xué)中有一些難度。依照課標(biāo)要求，除了需要了解天主教會(huì)的地位以外，要認(rèn)識(shí)宗教改革的必要性和宗教改革的內(nèi)容及影響外，我認(rèn)為還應(yīng)補(bǔ)充探討宗教寬容問(wèn)題。宗教寬容的看法：實(shí)現(xiàn)宗教寬容，要走的路還很長(zhǎng)。但宗教寬容的理念逐漸為人們所接受，個(gè)人有了選擇宗教信仰的自由。宗教改革給歐洲人帶來(lái)一次新的思想解放。

　 教

　學(xué)

　過(guò)

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程 [導(dǎo)入新課]出示課標(biāo)及馬丁·路德、加爾文、亨利八世的圖片，導(dǎo)入新課。

　[講授新課] 一、宗教改革的背景 探究 1 1：閱讀教材，我們能了解基督教的哪些信息？

　概念解釋：中世紀(jì) 中世紀(jì)（Middle Ages ；公元 476～公元 1453）

　中世紀(jì)（約公元 476 年~公元 1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國(guó)滅亡(公元 476 年)開始計(jì)算，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元 1453 年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。“中世紀(jì)”一詞是從 15 世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。

　探究 2 2：天主教會(huì)在中世紀(jì)的歐洲地位如何? 出示：“卡諾莎之辱”，“ 教皇為皇帝加冕”圖片 學(xué)生閱讀：11 世紀(jì)的“卡諾莎之辱” 德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075 年 1 月，年僅 26 歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱” 。

　學(xué)生得出結(jié)論：①政治：教權(quán)高于王權(quán)。

　出示“贖罪券”圖片 學(xué)生閱讀材料 天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的 1/3； „„天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)階層的強(qiáng)烈不滿。„„而教會(huì)的欺詐和無(wú)恥掠奪，最終落到人民群眾身上„„他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。

　 學(xué)生得出結(jié)論：②經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)是歐洲最大的封建主，天主教奢侈腐化、荒淫無(wú)度、貪婪敲詐。

　出示圖片《靈魂的運(yùn)輸車》

　學(xué)生閱讀材料：

　右圖是 16 世紀(jì)的一幅諷刺畫《靈魂的運(yùn)輸車》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)�。車身是教皇的身體，車輪輻條由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。

　學(xué)生得出結(jié)論：

�、鬯枷胛幕�領(lǐng)域：天主教會(huì)壟斷西歐文化教育，束縛人們的思想；是封建統(tǒng)治的精神支柱。

　出示圖片“洗禮”、“婚禮”、“總統(tǒng)就職宣誓” 學(xué)生閱讀材料 一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

　——艾略特《基督教與文化》 學(xué)生得出結(jié)論：

　④社會(huì)生活上：天主教的影響 無(wú)處不在。

　探究 3 3：14,15 世紀(jì)歐洲世俗社會(huì)的重大變化? 學(xué)生回顧已學(xué)回答: 封建制度逐漸衰落, , 近代資本主義因素產(chǎn)生。

　經(jīng)濟(jì): 資本主義產(chǎn)生,商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展; 政治: 西歐各國(guó)希望強(qiáng)化王權(quán); 思想:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起, 人文主義思潮出現(xiàn),思想解放。

　探究 4 4：天主教會(huì)與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了哪些矛盾？ 學(xué)生閱讀材料：

　中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的 1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。

　天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿。„„而教會(huì)的欺詐和無(wú)恥掠奪，最終落到人民群眾身上„„他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站在反對(duì)天主教會(huì)的行列中來(lái)。

　學(xué)生討論總結(jié)：

　輕商思想

　—————— 資本主義產(chǎn)生

　教權(quán)統(tǒng)治

　—————— 強(qiáng)化王權(quán)

　封神權(quán)色彩 —————— 人文主義

　宗教裁判所 —————— 迫害進(jìn)步人士

　總結(jié)：歐洲宗教改革背景：

　①經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義的流行。

　②政治因素:民族國(guó)家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面。

　③思想文化因素:異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革。

�、軐�(dǎo)火線:1517 年羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”。

　根本原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙資義發(fā)展。

　 歷史結(jié)論：

　歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)內(nèi)部各種矛盾斗爭(zhēng)的必然。

　“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”

　—— 毛澤東

　思維 拓展 ：

　我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必然呢？ 1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會(huì)矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步 2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的反映。

　二、宗教改革的概況

　1）時(shí)間：16 世紀(jì)

　2）地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。

　3）領(lǐng)域：宗教和政治。

　4）形式：宗教改革和政治革命。

　5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。

　6）主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。

　三、宗教改革的過(guò)程

　探究 1 1 ：歐洲宗教改革主要有哪三次運(yùn)動(dòng)，開始時(shí)間以及新教形成了哪三個(gè)重要派別？ 國(guó)家

　領(lǐng)導(dǎo)人

　開始時(shí)間

　派別

　德國(guó)

　馬丁·路德

　7 1517 年

　路德宗

　瑞士

　加爾文（卡爾文）

　6 1536 年

　加爾文宗

　英國(guó)

　亨利八世

　伊麗莎白一世

　4 1534 年

　英國(guó)國(guó)教

�。ㄒ唬�

　馬丁·路德 宗教改革

　丁 馬丁 ·路德宗教改革背景（原因）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮 （主要原因）丁 馬丁· · 路德立志改革 （主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“ “ 論綱” ” （直接原因 ）主要內(nèi)容影響 沖擊天主教會(huì)推動(dòng)了廣大民眾的反封建的斗爭(zhēng)路德教派取得合法地位為歐洲宗教改革開辟了道路理論基礎(chǔ) —— 因信稱義《 圣經(jīng) 》 是唯一的權(quán)威信徒皆為祭司教義建立廉儉教會(huì)；建立本民族教會(huì)俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán)教會(huì)組織三、宗教改革的過(guò)程 —— 馬丁 · 路德宗教改革

　 探究 2 2 ：宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？ 學(xué)生閱讀材料：

　材料一 : 15～16 世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。

　學(xué)生得出結(jié)論：根本原因：四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)。

　材料二 : 德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。

　學(xué)生得出結(jié)論：主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮。

　材料三：這個(gè)時(shí)候的德國(guó)，卻已經(jīng)不再是從前的那個(gè)完全蒙昧的日爾曼人國(guó)度，雖然比較意大利、法國(guó)，德國(guó)仍然屬于文化非常落后的國(guó)家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國(guó)的諸侯也紛紛模仿意大利和法國(guó)的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿的貴族的嫉恨；同時(shí)教會(huì)占有大量德國(guó)地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。

　學(xué)生得出結(jié)論：思想原因：文藝復(fù)興的興起——淋漓盡致地揭露天主教會(huì)的腐敗 。

　材料四 : 1517 年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。

　學(xué)生得出結(jié)論：直接原因：——教皇兜售“贖罪券” （導(dǎo)火線）

　材料五 :馬丁·路德是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)， 1511 年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512 年，馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

　學(xué)生得出結(jié)論：主觀原因：馬丁路德立志改革。

　探究 3 3 ：根據(jù)材料概括羅馬教會(huì)、馬丁•路德的核心主張分別是什么？ 材料：羅馬天主教會(huì)鼓吹：一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

　馬丁•路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

　學(xué)生得出結(jié)論：羅馬教會(huì)：“因行稱義”；馬丁•路德:“因信稱義”。

　 教

　學(xué)

　過(guò)

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程 上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“ 因行稱義” 路德教的“ 因信稱義”三、宗教改革的過(guò)程 —— 馬丁 · 路德宗教改革 1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用； 2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位； 3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想 4）建立廉儉教會(huì)，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求。

　5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

　出示圖片“路德燒毀教皇令” 學(xué)生閱讀材料 1520 年，教皇宣布路德學(xué)說(shuō)為異端。12 月 20 日，路德焚毀了教皇敕令。

　1521 年，教皇開除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，德國(guó)社會(huì)接受了馬丁 · 路德的宗教主張。1555 年，德國(guó)皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。

　探究 4：日耳曼貴族支持路德的原因 1.封建王公需要政治上的主權(quán)，而路德教義否定了羅馬教會(huì)存在的正當(dāng)性； 2.支持路德，意味著可以將稅收留為己用，而不是交給意大利；也意味著收回治下教士的任命權(quán)、削弱宗教法庭的審判權(quán)，沒(méi)收修道院的財(cái)產(chǎn)。

　學(xué)生得出結(jié)論：

　日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權(quán)國(guó)家前進(jìn)。

　宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；加爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。

　探究 5：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。

�。ǘ�）加爾文宗教改革 出示加爾文圖片，學(xué)生閱讀加爾文簡(jiǎn)介 1509 年生于法國(guó)，八歲時(shí)，馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)開始。

　 加爾文曾是天主教徒，青年時(shí)期改信新教。為了免受迫害，他離開巴黎，定居在瑞士。1530 年，他發(fā)表了《基督教原理》，該書概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。

　即信仰上帝即可得救 作用：否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威

　 教

　學(xué)

　過(guò)

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程 閱讀課文，師生共同歸納小結(jié)：

　1、主要內(nèi)容：

　１）信奉因信稱義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無(wú)上。

　２）思想核心------“先定論”。

　A 人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。

　B 上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。

　影響：

　A 徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用， B 鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。

　３）主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)。

�。矗┲鲝埥�立民主教會(huì) 2、特點(diǎn)：

�。保┍嚷返赂�加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級(jí)的利益 ２）建立政教合一的國(guó)家 ３）傳播到西歐(法國(guó)、今荷蘭、英國(guó)等國(guó)家) 3、影響：

　①打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力，有利于資本主義發(fā)展； ②改變?nèi)諆?nèi)瓦人的日常宗教活動(dòng)、凈化了社會(huì)風(fēng)氣； ③成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟； ④在歐洲許多地方傳播，日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”。

�、菥窒扌裕烘�(zhèn)壓異端，判處異端死刑 出示材料：

　材料一 馬丁•路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

　材料二：加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。

　學(xué)生閱讀材料思考：根據(jù)材料一和材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出加爾文宗教改革主張與馬丁路德改革主張的異同？ 學(xué)生得出結(jié)論：

　相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。

　不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。

　探究 6：為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？

　教

　學(xué)

　過(guò)

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程 1）加爾文主張“先定論”，宣揚(yáng)選民或棄民，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，對(duì)西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

　2）加爾文主張選民要有奮斗精神，要有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

　3）加爾文主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，建立政教合一的政權(quán)，具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，成為日后尼德蘭革命和英國(guó)清教徒革命的旗幟。

�。ㄈ�）英國(guó)宗教改革 探究 7：據(jù)材料，說(shuō)明亨利八世對(duì)羅馬天主教會(huì)態(tài)度的變化，并分析其原因。

　材料

　正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如茶的時(shí)候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級(jí)也希望加強(qiáng)王權(quán)，削弱教會(huì)，擺脫教皇的控制。但亨利八世卻是天主教會(huì)的堅(jiān)決支持者，由于他在反對(duì)馬丁·路德的異端邪說(shuō)中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號(hào)。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無(wú)效時(shí)，亨利八世公然反抗教皇，與安妮·博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國(guó)內(nèi)的反對(duì)力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會(huì)向教廷交納歲貢。1534 年，促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英格蘭國(guó)王是英國(guó)圣公會(huì)的首腦，從而正式把教會(huì)與國(guó)家合為一體。——摘編自程維《憲政與宗教》 學(xué)生得出結(jié)論：

　變化：從支持羅馬教會(huì)，反對(duì)馬丁路德的宗教改革到與羅馬教會(huì)決裂，建立英國(guó)教會(huì)。

　原因：

　1）資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的壯大； 2）歐洲大陸宗教改革的影響； 3）加強(qiáng)王權(quán)的需要； 4）國(guó)王的婚姻受到教皇的干預(yù)。

　出示亨利八世圖片及簡(jiǎn)介：

　亨利八世是英國(guó)都鐸王朝的第二個(gè)國(guó)王，亨利七世的次子，伊麗莎白一世的父親。

　他 18 歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，因羅馬教廷不批準(zhǔn)他的離婚，他與教會(huì)決裂，宣布英國(guó)教會(huì)脫離羅馬教廷。

　閱讀課文，并歸納小結(jié)：

　改革的內(nèi)容：

　英國(guó)于 1534 年頒布《至尊法案》：

�、偻鯔�(quán)大于教權(quán)，英王是國(guó)教的最高首腦； ②保留了天主教教義與儀式； ③英國(guó)擺脫了羅馬教廷控制； ④英王解散修道院，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，沉重打擊教會(huì)勢(shì)力。

　特點(diǎn)：

　①改革方式：是依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的

�、谛陆虄�(nèi)容：保留了較多的天主教成份 影響：

　教

　學(xué)

　過(guò)

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程 ①擺脫了羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立了英國(guó)國(guó)教 ②英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治的工具； ③天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，有利于資本主義發(fā)展 ④保留天主教的殘余，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。

　出示伊麗莎白一世圖片及其簡(jiǎn)介：

　Elizabeth Ⅰ (1533-1603)

　 英國(guó)都鐸王朝黃金時(shí)代的締造者，亨利八世的公主，1533 年 9 月 7 日生于格林尼治。她受過(guò)良好教育，通曉拉丁、法、意大利等語(yǔ)，信仰新教。早年便卷入復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)。作為女王，她戰(zhàn)勝過(guò)不可一世的西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，是不列顛帝國(guó)海上傳奇的奠基人，是英格蘭宗教改革平和化及民族統(tǒng)一的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和執(zhí)行人。

　出示材料，并要求學(xué)生據(jù)材料，歸納英國(guó)歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。

　時(shí)

　間 事

　件 4 1534 年 亨利八世促使議會(huì)通過(guò)《至尊法案》。

　1 1571 年 伊麗莎白女王指使英格蘭教會(huì)通過(guò)《9 39 條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束，英國(guó)終于建立了獨(dú)立的安立甘教會(huì)。

　3 1633 年 查理一世起用威廉·勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒。

　0 1640 年 以清教徒運(yùn)動(dòng)面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。

　9 1689 年 議會(huì)通過(guò)《寬容法》，賦予不從國(guó)教者以信仰自由。

　1 1701 年 議會(huì)通過(guò)《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格。

　學(xué)生得出結(jié)論：

　演變：從通過(guò)宗教改革國(guó)王成為教會(huì)的最高首腦到以清教徒為重要力量的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制王權(quán)，建立了君主立憲制。

　[小結(jié)] 歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)人物新教派別核心教義 其它主張 影響地域路德加爾文亨利八世路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教①“ 因信稱義” ②信仰的唯一根據(jù)是 《 圣經(jīng) 》① 《 圣經(jīng) 》 權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即 先定論① 《 至尊法案 》 規(guī)定 英王為教會(huì)首腦 ②廢除與國(guó)家法律抵觸的 現(xiàn)行教規(guī)③英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)信徒皆祭司廉儉教會(huì)民族教會(huì)民主教會(huì)廉儉教會(huì)保留天主教教義和儀式等德國(guó)北歐法國(guó)英國(guó)等英國(guó)三、宗教改革的過(guò)程

　教

　學(xué)

　過(guò)

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程 三次改革各自有何特點(diǎn)？ 路德改革:開辟宗教改革的道路（教隨國(guó)定）

　加爾文改革：三者中最為激進(jìn)、最具有時(shí)代特色的改革；建立政教合一的國(guó)家 英國(guó)宗教改革：依靠王權(quán)，自上而下；保留較多天主教成分 四、宗教改革的影響 探究 1：結(jié)合宗教改革的背景、內(nèi)容及結(jié)果分析宗教改革的實(shí)質(zhì)。

　背景：14、15 世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)封建制度衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步產(chǎn)生，天主教會(huì)的特權(quán)地位阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展； 內(nèi)容：主張信仰得救，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求； 結(jié)果：打擊了西歐封建勢(shì)力，有利于資本主義發(fā)展。

　因此，宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

　1、性質(zhì)：

　 是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)； 也是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

　2、目的 建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉儉教會(huì)”。

　①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 。② 促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。四、宗教改革的影響①使 人們的思想得到解放 ，發(fā)展了人文主義。② 促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 。③ 為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器 。經(jīng)濟(jì)：政治：文化：作用作用 知識(shí)延伸：

　改革局限、存在問(wèn)題與前景 1、宗教迫害和宗教紛爭(zhēng) 2、不得不做出妥協(xié) 3、徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路 出示歐洲宗教改革形勢(shì)圖(17 世紀(jì)初) 課后拓展：如何認(rèn)識(shí)天主教、新教在今天社會(huì)的作用？

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