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窺探我國(guó)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽不同的文化形態(tài)

發(fā)布時(shí)間:2018-06-25 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:

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  摘 要:文章通過(guò)窺探我國(guó)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽不同的文化形態(tài):我國(guó)導(dǎo)引術(shù)源于“舞”,祛病防病發(fā)展至今成為健身、養(yǎng)生、治病的方法之一;印度瑜伽源于“養(yǎng)氣”,追求與大自然合為一體的超能力發(fā)展至今成為修煉身心的代名詞,這兩個(gè)代表東方文化的古老健身術(shù)形同神異,由古至今,均已獨(dú)特的魅力不斷的完善,伴隨社會(huì)的進(jìn)步、適應(yīng)時(shí)代的潮流造福人類,享譽(yù)世界。
  關(guān)鍵詞:導(dǎo)引術(shù) 瑜伽 文化
  中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096—1839(2018)2—0099—04
  印度與我國(guó)同為擁有數(shù)千年悠久歷史和東方文化的兩大文明古國(guó),孕育而生了至今被推崇的兩個(gè)古老健身術(shù): 瑜伽和導(dǎo)引術(shù),瑜伽被賦予了宗教和哲學(xué)的外衣; 導(dǎo)引術(shù)被引入醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生領(lǐng)域。不少人有所疑問(wèn):瑜伽不就是導(dǎo)引術(shù)?從動(dòng)作、形態(tài)上看幾乎沒(méi)差別,目前瑜伽被披上“新鮮”和“時(shí)尚”的外衣,吸引了不少盲目崇外的追捧者,而我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的導(dǎo)引術(shù)在健身界里的名聲卻不如瑜伽傳播得快,筆者帶著疑惑來(lái)揭開兩者不同的文化形態(tài),旨在讓更多人了解他們的真實(shí)面目,從而推動(dòng)兩者健康發(fā)展,從而能夠進(jìn)行更好的交融。
  1 源之不同 目的各異
  由于我國(guó)是大陸國(guó)家,古代以農(nóng)耕為生,人們?yōu)榱司徑庥捎诘乩、環(huán)境因素導(dǎo)致的身體不適而做的各種身體動(dòng)作或呼吸運(yùn)動(dòng)。呂不韋的《呂氏春秋》載: “昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達(dá) 故作為舞宣導(dǎo)之!倍(dāng)這種“舞”專門用來(lái)緩解身體不適,成為了一種祛病健身的體操健身術(shù)時(shí),導(dǎo)引就產(chǎn)生了。最早提到“導(dǎo)引”一詞的應(yīng)該是《莊子》,載: “吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已。此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人——彭祖,“吐故納新”即為吐納,視為呼吸,是古代道家的養(yǎng)生之術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子,就曾把導(dǎo)引概括為養(yǎng)氣和養(yǎng)形的結(jié)合。當(dāng)然最顯著的當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》,戰(zhàn)國(guó)末期的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想“形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁”等都反映出了古人們對(duì)氣的認(rèn)可和重視。古代的“導(dǎo)引”就是“導(dǎo)氣會(huì)和”“引體會(huì)柔”,因而筆者認(rèn)為導(dǎo)引就是個(gè)體在緩慢呼吸中進(jìn)行柔和的肢體運(yùn)動(dòng),達(dá)到解除身體不適,緩解病痛的目的。有學(xué)者考證,導(dǎo)引在我國(guó)用于養(yǎng)生治病有5000余載歷史,華夏先祖黃帝、神農(nóng)、伏羲都精通導(dǎo)引。
  瑜伽(Yoga)源于古印度,是古印度六大哲學(xué)派別中的一系,“Yoga”一字從詞源上與英文的“Yoke”(轆,牛扼; 紐帶,聯(lián)結(jié)) 同源,跟兩個(gè)梵文詞“Yuj samadhau”和“Yuji yoge”有關(guān),前者意味著“心靈的完美專注”,后者意味著“合一”。瑜伽存在的最早證據(jù)是 20 世紀(jì)初,考古隊(duì)挖掘了一枚印度河文明遺址的印章,上面的神袛從姿態(tài)上看,正在進(jìn)行瑜伽修持。瑜伽的產(chǎn)生與古印度人的生殖崇拜有關(guān),印度古代或?qū)⒛懈牟饸w于‘氣’的運(yùn)行,注重以意念調(diào)息;印度河文明獸主印章上的紋樣,即是以瑜伽催動(dòng)男根勃起的寫照,也證明瑜伽身之法生發(fā)于男性生殖器崇拜持需要苦行,也就是固精,以此達(dá)到瑜伽修持的目的——追求神通,古印度人更相信人可以與天合一。他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活,作為探尋“梵我合一”的道理與方法而奉行不渝,以“瑜伽”即幫助個(gè)體靈魂( jiva) 對(duì)神的專注,并最終與神合二為一,各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實(shí)現(xiàn)這種“梵我合一”的瑜伽境界。
  2 發(fā)展歷程 理論形成
  2.1 導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史
  我國(guó)導(dǎo)引術(shù)在原始社會(huì)(秦以前)就有了萌芽,由于中原地理環(huán)境,地址平坦潮潤(rùn),自然界出產(chǎn)物質(zhì)豐富,而人們處理、加工手法比較粗糙,容易會(huì)發(fā)生痿痹、厥逆等疾病,《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·卷7》:“形數(shù)驚恐,經(jīng)脈不通,病生于不仁。治之以按摩醪糟酒”。可見(jiàn),該時(shí)期導(dǎo)引按摩方法治療疾病得以運(yùn)用。到了漢代,導(dǎo)引功能得以進(jìn)一步的發(fā)揮,名醫(yī)張仲景在《金匱要略·卷1》“四肢才覺(jué)滯重,即導(dǎo)引吐納針灸”;東漢末年杰出醫(yī)學(xué)家華佗編撰的《五禽戲》也是通過(guò)導(dǎo)引的方法進(jìn)行防病治病以及延年益壽,為導(dǎo)引理論的系統(tǒng)發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)。兩晉南北朝時(shí)期,印度瑜伽隨著佛教進(jìn)入我國(guó),這時(shí)期《黃庭經(jīng)》、東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪《抱樸子》、陶弘景《養(yǎng)生延命錄》相繼面世,三丹田理論的推出,吐納行氣至丹田,保持體內(nèi)元?dú),得以養(yǎng)生!娥B(yǎng)生延命錄》明確地提出了“納氣有一,吐氣有六,納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、咽,皆出氣也。寒可吹,溫可呼,委曲治病,吹以去熱,呼以去風(fēng),唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,咽以解極。”隋唐時(shí)期,巢元方廣泛地采用了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法,編纂了《諸病源候論》,論述了1727種疾病。后由清朝人士廖平、曹炳章對(duì)其進(jìn)行輯錄和增補(bǔ),撰寫《巢氏宣導(dǎo)法》,偉大醫(yī)學(xué)家孫思邈十分推崇古代導(dǎo)引養(yǎng)生理論和方法,宋元時(shí)期,張君房經(jīng)典著作《云笈七簽》面世,其匯集眾多導(dǎo)引養(yǎng)生資料:陶弘景《養(yǎng)生延命錄》孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》《彭祖導(dǎo)引法》《赤松子導(dǎo)引法》《寧先生導(dǎo)引法》《按摩法》等等,為我國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生得以繼承與發(fā)展留下珍貴的資料,也是目前收錄導(dǎo)引法最齊全的。隨后宋代《八段錦》體系相繼形成,導(dǎo)引術(shù)到了明清時(shí)期已積累了大量的資料,有關(guān)導(dǎo)引養(yǎng)生的書籍還有《夷門廣牘》《養(yǎng)生導(dǎo)引法》《保生心鑒》《養(yǎng)生四要》《萬(wàn)壽仙書》《修齡要旨》等;清朝時(shí)期出版的則有《壽世傳真》《易筋經(jīng)》《衛(wèi)生要術(shù)》《內(nèi)功圖說(shuō)》等,由此可見(jiàn),我國(guó)導(dǎo)引發(fā)展至今,碩果累累,為人類養(yǎng)生、防病治病做出突出貢獻(xiàn)。
  2.2 瑜伽的發(fā)展簡(jiǎn)史
  瑜伽作為代表印度文化,甚至具有典型的東方文化的象征,據(jù)歷史文物有關(guān)證明,公元前3000年印度瑜伽就有了相關(guān)修煉,歷史悠久。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的實(shí)踐期,直到著名瑜伽大圣哲帕坦伽利(Patanjali)于公元前300年創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》,該著作賦予了瑜伽所有的理論和知識(shí),開啟印度瑜伽新的發(fā)展階段。該書把瑜伽行法正式訂為八支體系,闡述了瑜伽的定義、內(nèi)容以及瑜伽的功能等,完整的理論體系和實(shí)踐系統(tǒng)逐漸形成,該著作稱得上是一部重要的理論經(jīng)典著作,這因?yàn)榇,帕坦伽利被尊為“瑜伽之祖”。?duì)印度瑜伽發(fā)展具有影響力的著作還有另外三本,分別是《奧義書》《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》,這三本書也被往后大多數(shù)的瑜伽士奉為經(jīng)典。

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