摘 要：李澤厚先生的《中國現(xiàn)代思想史論》，對(duì)中國哲學(xué)界、文學(xué)界產(chǎn)生過重大影響，本文就其中的“啟蒙”“救亡”兩種思潮，中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)展開分析，在現(xiàn)今這個(gè)中國不斷走向世界并同國際接軌的時(shí)代潮流中，新時(shí)期看待問題時(shí)，自然要從新的角度、新的視野來辯證地評(píng)價(jià)那些當(dāng)初被拋棄或被批判的思想觀念，取其精華、棄其糟粕來促進(jìn)中國的民主進(jìn)程、加快中國公民社會(huì)的形成。現(xiàn)在的中國在飛速的發(fā)展，走在現(xiàn)代化的道路上，希望每個(gè)人能了解自己國家時(shí)代思想的發(fā)展歷程，再結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展需要，樹立起自己的信仰。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代思想史；啟蒙；救亡；學(xué)術(shù)論戰(zhàn)
　　李澤厚先生的《中國現(xiàn)代思想史論》，對(duì)中國哲學(xué)界、文學(xué)界產(chǎn)生過重大影響，我就其中的一些內(nèi)容談?wù)勎业母邢搿?br>　　“啟蒙”與“救亡”是現(xiàn)代思想史形成的兩個(gè)關(guān)鍵詞。本是同時(shí)出現(xiàn)的兩種思潮，救亡卻一次又一次得壓倒啟蒙，進(jìn)而影響了中國的現(xiàn)代思想走向。在涉及啟蒙和救亡的問題時(shí)，作者并沒有泛泛地探討兩者之間的此消彼長(zhǎng)和最后救亡壓倒啟蒙的原因，而是從它們的復(fù)雜關(guān)系及由此而來的思想發(fā)展和歷史后果角度，論述了這兩個(gè)主題對(duì)中國今后道路的影響。從新文化運(yùn)動(dòng)把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，又回到進(jìn)行具體、激烈的政治改革終，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國，解決社會(huì)問題，需要“根本解決“的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這一點(diǎn)，我想到了馬斯諾需求層次理論，救亡有點(diǎn)類似于生理和安全層次，而啟蒙則有點(diǎn)像社會(huì)需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，中國內(nèi)憂外患，國內(nèi)物質(zhì)條件落后，外國列強(qiáng)虎視眈眈，先進(jìn)知識(shí)分子們想通過對(duì)中國人思維意識(shí)形態(tài)的改造來尋找國家和民族的出路，但是當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)狀態(tài)并沒有辦法支撐這種方式。辛亥革命掃除帝制、“光復(fù)漢家河山”，更帶來了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的空白，控制相對(duì)放松，思想異常混亂，從拯救民族危亡角度著手，知識(shí)分子們?cè)跉W風(fēng)美雨中尋找著能為苦難深重的中國注入活力和生機(jī)的那一劑靈丹妙藥。當(dāng)西方先進(jìn)思想又一次涌入中國，知識(shí)分子們?cè)谝淮未魏Y選和比較中，在個(gè)體反抗沒有出路，群體理想的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建遭受失敗的情況下，自覺地選擇了馬克思主義，特別是將馬克思主義中的歷史唯物主義和階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為尋求解放的武器。
　　關(guān)于中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。這一部分是對(duì)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的整理和回顧，認(rèn)識(shí)到中國知識(shí)分子在面對(duì)外來文化和傳統(tǒng)文化時(shí)的態(tài)度和取舍。真實(shí)反映了二十至四十年代中國知識(shí)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的種種不同見解。雖然最終歸于一統(tǒng)，但我們絲毫不能輕視這些論戰(zhàn)的價(jià)值。有比較才能有取舍，又競(jìng)爭(zhēng)才能有進(jìn)步，正是在這些學(xué)術(shù)思想的論戰(zhàn)中，五四啟蒙的內(nèi)涵得以延續(xù)，也在這三次論戰(zhàn)中，中國進(jìn)步知識(shí)分子由二十年代尋找和建立唯物史觀的“科學(xué)的人生觀”，到三十年代明確以反帝反封建為任務(wù)，到四十年代與工農(nóng)兵相結(jié)合，人生觀和人生道理一步步具體化和深化，也為最后思想界的統(tǒng)一奠定了理論上的基礎(chǔ)。
　　關(guān)于中國近現(xiàn)代思想史上有重要影響力的幾位人物，胡適提倡白話文運(yùn)動(dòng)、寫就一系列歷史考證和研究論著文章，給當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊，為中國近現(xiàn)代思想史留下濃墨重彩的一筆。胡適在舊學(xué)根柢、新學(xué)知識(shí)、思想深度、理論突破等各方面都遜色于同時(shí)代的很多大家，但唯有他帶來了一場(chǎng)思想界的革命，反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒，可以說，胡適對(duì)中國的影響一直延續(xù)到了今天。而陳獨(dú)秀則是中國現(xiàn)代史上對(duì)于政治和思想對(duì)有著極深刻影響的人物，他的一生一直是一位革命家和政治活動(dòng)家，是他將“啟蒙”一詞的含義最大限度的進(jìn)行了放大，早期宣揚(yáng)文學(xué)革命到后來宣揚(yáng)民主科學(xué)，以“人權(quán)說”和“社會(huì)主義”來反對(duì)舊思想、舊制度。魯迅以文學(xué)家作為他的第一身份，他的思想充滿了愛憎強(qiáng)烈的情感色彩和活生生的現(xiàn)實(shí)氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意，可以說，他的作品便是他世界觀、人生觀的絕好體現(xiàn)，相對(duì)而言，魯迅是我們這一代人比較熟悉的，從初中就一直在學(xué)習(xí)他的文章，不管有沒有真正讀懂，但他的筆確實(shí)就像一把鋒利的匕首，不僅割開中國社會(huì)種種封建愚昧的帷簾，同時(shí)也狠狠刺穿侵略者、壓迫者的心臟。
　　當(dāng)我們站在新時(shí)期看待這些問題時(shí)，自然要從新的角度、新的視野去認(rèn)識(shí)。對(duì)于“五四”時(shí)期所提出的救亡，在新中國成立以后，我們的國家不斷發(fā)展壯大，在世界民族之林中崛起，我們做到了救亡；但啟蒙呢，啟發(fā)民智，啟迪民心，我們依然在這條路上艱難前行著，殊不見當(dāng)代中國，雖然少了曾經(jīng)的政治統(tǒng)帥一切，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，卻又換成了金錢和權(quán)利統(tǒng)帥一切，一切為工具理性服務(wù)�？梢哉f，蒙昧的大眾仍然很多。而當(dāng)代青年人很少或者不愿參與這些涉及到有關(guān)終極意義內(nèi)容的探討中，更多時(shí)候并不是因?yàn)樵掝}敏感和枯燥，而是沒有一個(gè)良好的輿論環(huán)境，社會(huì)群體中普遍地缺乏一種理論熱情和對(duì)待人生對(duì)待現(xiàn)實(shí)的理想主義精神。對(duì)于此，我們可以從胡適、陳獨(dú)秀、魯迅那里吸收一些對(duì)我們有所幫助的精神養(yǎng)料，繼承和發(fā)展那個(gè)時(shí)代給我們留下的豐富遺產(chǎn)，只有不斷地嘗試著去深入到那些偉人的思想深處，去追尋他們思想的軌跡，也就漸漸觸摸到中國跳動(dòng)的脈搏，在現(xiàn)今這個(gè)中國不斷走向世界并同國際接軌的時(shí)代潮流中，辯證地評(píng)價(jià)那些當(dāng)初被拋棄或被批判的思想觀念，取其精華、棄其糟粕來促進(jìn)中國的民主進(jìn)程、加快中國公民社會(huì)的形成。作為當(dāng)代大學(xué)生，也許我們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和理解都相當(dāng)?shù)哪w淺和鄙陋，甚至還有許多的錯(cuò)誤，但不可否認(rèn)的是，只有每一個(gè)人都真正關(guān)注著自身以及這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國家的命運(yùn)，當(dāng)我們開始用理性的態(tài)度來對(duì)待“理性”，進(jìn)步才會(huì)成為可能，但在現(xiàn)代的社會(huì)我覺得最重要的也不是讓中國人用理性態(tài)度去對(duì)待問題，現(xiàn)在的中國在飛速的發(fā)展，走在現(xiàn)代化的道路上，比理性更為寶貴的東西，也是現(xiàn)在的中國人所缺少的，是信仰，所以，希望每一個(gè)中國人都能了解自己國家時(shí)代思想的發(fā)展歷程，再結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展需要，樹立起自己的信仰。
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