關(guān)于“封建社會(huì)理論研究”并非是我的專業(yè)，可作為史學(xué)工作者又不能不關(guān)注，因?yàn)檫@是有關(guān)學(xué)術(shù)與政治關(guān)系的問(wèn)題，而這種關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)曾經(jīng)是橫置在學(xué)者頭上的一把利劍，多少人為此遭受批判，打入另冊(cè)，甚或令人鉗口結(jié)舌，放棄學(xué)術(shù)追求，至今仍然使人嘆息。正因?yàn)檎饝赜谶^(guò)去的悲劇，感動(dòng)于今人對(duì)學(xué)業(yè)的追求，不得不寫(xiě)下我的認(rèn)識(shí)和感受。

　　一

　　封建社會(huì)理論研究，是改革開(kāi)放以來(lái)史學(xué)理論中最帶有全局性的問(wèn)題，眾所周知，在當(dāng)代中國(guó)的史學(xué)研究中有五大理論熱點(diǎn)，即中國(guó)古代史分期、土地制度、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資本主義萌芽和漢民族的形成問(wèn)題。這號(hào)稱為史學(xué)界的五朵金花，每個(gè)問(wèn)題都有學(xué)術(shù)見(jiàn)解的不同，又無(wú)一例外地將不同意見(jiàn)歸結(jié)為唯物和唯心兩家，幾乎都籠罩著馬克思主義與反馬克思主義兩條路線斗爭(zhēng)的陰影，很難展開(kāi)自由討論。自改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)此類問(wèn)題的既定結(jié)論就不斷引起反思。早在上個(gè)世紀(jì)七十年代末撥亂反正初期，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研討會(huì)首先在上海華東師大召開(kāi)，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)歷史唯一動(dòng)力的結(jié)論已有松動(dòng)；
八十年代初在廣州中山大學(xué)召開(kāi)“中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”討論會(huì)，對(duì)資本主義萌芽問(wèn)題有新的思考；
天津南開(kāi)大學(xué)的學(xué)術(shù)討論會(huì)提出對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的質(zhì)疑；
有關(guān)土地制度等問(wèn)題，在史學(xué)界也多有新的論證。1986年《讀書(shū)》雜志第11期發(fā)表何新《中國(guó)古代社會(huì)史的重新認(rèn)識(shí)》一文直接叫板“封建”基本概念問(wèn)題，認(rèn)為以分封諸侯建立王國(guó)為特征的封建制度早在秦漢時(shí)代就已廢除，從實(shí)行郡縣制后，繼續(xù)沿用“封建”概念認(rèn)識(shí)秦漢以降的社會(huì)性質(zhì)，積非成是，是“荒唐”現(xiàn)象。九十年代又有日知和李慎之等學(xué)者再次提出用歐洲中世紀(jì)的封建經(jīng)濟(jì)制度套用于中國(guó)古代，并不合乎中國(guó)歷史上“封建”的本義。五朵金花面臨新的檢驗(yàn)，這是思想解放運(yùn)動(dòng)深入到學(xué)術(shù)界的重要成果之一。

　　這些問(wèn)題的提出或重新思考，對(duì)讀者是耳目一新，甚或有振聾發(fā)聵的作用，但由于缺少重量級(jí)的著作，并不足以發(fā)生全局性的影響，因?yàn)橐�改變一個(gè)習(xí)已成規(guī)的思維定勢(shì)，不可能一蹴而就，需要深入的研究和翔實(shí)的論證，這就需要時(shí)間來(lái)積累成果，難得的是2006年馮天瑜先生出版40萬(wàn)字的《“封建”論考》，對(duì)中外古今“封建”概念的由來(lái)和發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，認(rèn)為漢語(yǔ)的“封土建國(guó)”與西方的“封土封臣”雖有通約性，但將秦漢以后的二千年，稱之為封建時(shí)代，違背了漢詞的本義。由于史學(xué)研究關(guān)鍵語(yǔ)的失準(zhǔn)，使數(shù)千年中國(guó)歷史的宏大敘事失卻構(gòu)制的紐結(jié)，有必要正本清源，建立新的范式，主張以“宗法地主專制社會(huì)”代替“封建社會(huì)”一說(shuō)，2007年又?jǐn)U充到52萬(wàn)字再版。這一重頭著作一問(wèn)世，立即引起強(qiáng)烈的反響，2006年10月武漢大學(xué)召開(kāi)“封建社會(huì)再認(rèn)識(shí)”的討論會(huì)；
2007年10月北京史學(xué)界召開(kāi)“封建名實(shí)問(wèn)題與馬列主義封建觀”論壇；
2008年12月蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院召開(kāi)“封建與封建社會(huì)問(wèn)題”討論，人們對(duì)這問(wèn)題的關(guān)注和興趣正是方興未艾。

　　一本著作連續(xù)三年分別在中國(guó)的南部、北部和中部地區(qū)的文化中心地帶引起連鎖討論，在史學(xué)界是少有的現(xiàn)象，這事實(shí)本身就說(shuō)明其影響力非同一般。這可能還是開(kāi)端，由此可能引發(fā)一系列的反思，所以封建社會(huì)理論問(wèn)題的重新討論，其影響力甚于各路金花，必將推動(dòng)金花的燦爛開(kāi)放。

　　二

　　對(duì)“封建”概念的發(fā)難，不可避免地要觸動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)困繞中國(guó)學(xué)者的問(wèn)題，即學(xué)術(shù)與政治關(guān)系問(wèn)題，因?yàn)檫@一理論本身就有濃厚的政治色彩，早在二十世紀(jì)初葉的中國(guó)文化論戰(zhàn)，就已擺開(kāi)兩軍對(duì)壘的陣勢(shì)，西學(xué)的傳入，在思想界引起軒然大波。新學(xué)與舊學(xué)，中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，層峰疊起，僅五四前后《新青年》和《東方雜志》兩種期刊發(fā)表的文章近千篇，作者多達(dá)數(shù)百人。從五四到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的二十多年間，有關(guān)文化論戰(zhàn)的主題不斷變換，如中西文化之爭(zhēng)、社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)、古史辯論爭(zhēng)、科學(xué)與人生觀論爭(zhēng)、唯物辯證法的論辯、社會(huì)史論戰(zhàn)、文藝自由的辯論、現(xiàn)代化問(wèn)題的討論、全盤(pán)西化與中國(guó)本位的論爭(zhēng)、國(guó)防文學(xué)與民族革命大眾文學(xué)的爭(zhēng)論等等，內(nèi)容廣及社會(huì)性質(zhì)、人生觀、東西文化關(guān)系、文化遺產(chǎn)繼承，以及歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、道德風(fēng)尚等一系列問(wèn)題，像這樣的論戰(zhàn)20多年達(dá)十次以上，而且周期愈來(lái)愈短，以1932年為例，唯物辯證法的論辯興猶未盡，社會(huì)史論戰(zhàn)趨向高潮，文藝自由的論爭(zhēng)又相應(yīng)而起，這是中國(guó)學(xué)術(shù)界從未有過(guò)的紛繁錯(cuò)綜的現(xiàn)象。

　　社會(huì)史論戰(zhàn)從1927年啟動(dòng)至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，持續(xù)10年之久，在各種思想交峰中，這是歷時(shí)最長(zhǎng)、調(diào)子最高、影響最大的一次論戰(zhàn)，當(dāng)今關(guān)于“封建社會(huì)理論問(wèn)題”的復(fù)出，是這一論戰(zhàn)在沉默80年以后的異軍突起，令人傾耳注目。

　　80年前老一代史學(xué)家從蘇聯(lián)引進(jìn)馬克思列寧主義社會(huì)發(fā)展觀，認(rèn)為人類社會(huì)按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)( 社會(huì)主義為初級(jí)階段) 的五種社會(huì)形態(tài)發(fā)展，從而建立五種社會(huì)形態(tài)的歷史觀。馬列主義的信奉者，認(rèn)為中國(guó)毋庸置疑地遵循這一普遍規(guī)律，按五個(gè)階段循序推進(jìn)；
而論戰(zhàn)的另一方則強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，認(rèn)為中國(guó)不存在奴隸社會(huì)的獨(dú)立階段，封建社會(huì)也早已瓦解，中國(guó)的商業(yè)資本主義已有幾千年的歷史，五種社會(huì)形態(tài)不適合中國(guó)國(guó)情。這本是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的見(jiàn)解，但論題一出馬立即上升到對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，根據(jù)有二點(diǎn): 其一，如果不承認(rèn)古代中國(guó)是封建社會(huì)，那就否定了近代中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，因?yàn)榻�代中�?guó)本是古代中國(guó)的發(fā)展，有封建社會(huì)才有半封建半殖民一說(shuō)，這是新民主主義革命學(xué)說(shuō)的前堤，否定古代封建，就是否定新民主主義革命的必然性；
其二，如果中國(guó)不存在五種社會(huì)發(fā)展形態(tài)，那就否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，無(wú)異是否認(rèn)馬列主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用。按照這三段論式，這就成為中國(guó)革命的出路與中國(guó)命運(yùn)的大問(wèn)題，因此，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論一變而為政治態(tài)度問(wèn)題。

　　在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，新思潮派、新生命派、讀書(shū)雜志派、食貨派等各種學(xué)派紛紛登場(chǎng)，國(guó)共兩黨的文化精英，學(xué)術(shù)界的名流全部上陣，論戰(zhàn)多集中在中國(guó)古代社會(huì)是什么性質(zhì)問(wèn)題，有主張春秋戰(zhàn)國(guó)封建論；
有認(rèn)為古代中國(guó)屬前期資本社會(huì)；
有說(shuō)是自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和金融資本雜然并存等等，盡管討論的雙方或持以普遍規(guī)律論或強(qiáng)調(diào)特殊論，都宣稱以唯物辯證法作指導(dǎo)，都以運(yùn)用歷史唯物論的成果參與論戰(zhàn)，然而相互指責(zé)，勢(shì)同水火, 差異又在哪里? 托派代表人物李季自認(rèn)為是純正的馬克思主義者，信仰馬克思主義的胡秋原自述，他的馬克思主義來(lái)自普列漢諾夫而不是列寧，他主張的是“自由主義的馬克思主義”。在共產(chǎn)國(guó)際主導(dǎo)下的中共，以蘇為師，宗法列寧主義，視馬克思列寧主義為正統(tǒng)，自與托派的純正馬克思主義、普列漢諾夫的自由馬克思主義有區(qū)別，按理說(shuō)，即使有這區(qū)別，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的不同派別，何至于勢(shì)不兩立? 所以決定問(wèn)題性質(zhì)的不是問(wèn)題本身，而是政治態(tài)度，是在1927年國(guó)共分裂后，一部分人轉(zhuǎn)向國(guó)民黨，引起共產(chǎn)黨人的極大反感，是國(guó)際背景和個(gè)人立場(chǎng)決定了問(wèn)題的性質(zhì)而非學(xué)術(shù)本身。

　　大革命失敗后，國(guó)民黨成為唯一的執(zhí)政黨。共產(chǎn)黨處于劣勢(shì)，亟需要在理論上重塑信心，火藥味愈來(lái)愈濃，1931年中共領(lǐng)導(dǎo)張聞天化名劉夢(mèng)云發(fā)表《中國(guó)經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)問(wèn)題的研究: 評(píng)任曙君的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究”》指責(zé)對(duì)方“充當(dāng)了帝國(guó)主義的辯護(hù)士”，正當(dāng)?shù)蹏?guó)主義對(duì)中國(guó)虎視眈眈之時(shí)，這一上綱使問(wèn)題的性質(zhì)一變而為大是大非問(wèn)題，然而對(duì)此定性的的并不是學(xué)者而是政治家，共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖。沿著這一思路凡有不同意見(jiàn)者，幾乎都成為反馬克思主義的敵我問(wèn)題。論戰(zhàn)的雙方原本具有濃厚的政治意識(shí)，討論的一方如郭沫若、呂振羽既是學(xué)問(wèn)家，又是共產(chǎn)黨的革命家，其政治情結(jié)，自不待言，即使梁漱溟這樣著名的黨外人士在《中國(guó)文化要義》中自述:“ 感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解放，從而追根到其歷史，其文化�！睉驯Ь葒�(guó)救民的愿望從歷史中找尋借鑒，是一代知識(shí)分子的政治理想，同為救國(guó)救民，道不同不相為謀，相互為敵是這一論戰(zhàn)的重要特征。

　　作為馬列主義的一方，郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論有過(guò)舉足輕重的影響，但他們都是革命運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家或領(lǐng)導(dǎo)者，繁忙的工作使他們來(lái)不及對(duì)其中的一系列問(wèn)題作出周詳?shù)膶W(xué)術(shù)考察，留下許多疑難未決的問(wèn)題。更重要的是革命形勢(shì)的迅速發(fā)展，共產(chǎn)黨取得全國(guó)全面的勝利，以無(wú)可置辯的現(xiàn)實(shí)宣告了馬克思列寧主義的勝利。建國(guó)后，馬列主義學(xué)者都擢升為主管文化學(xué)術(shù)部門(mén)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)進(jìn)行路線斗爭(zhēng)，特殊論者從此一蹶不振，再無(wú)還手之力，普遍規(guī)律論者終于以壓倒的優(yōu)勢(shì)平息了這一論戰(zhàn)。有意思的是，素來(lái)被批判的哲學(xué)家馮友蘭表示:“ 中國(guó)革命成功，我認(rèn)識(shí)到我過(guò)去著作都是沒(méi)有價(jià)值的�！�(1) 同樣的是，批判別人的，社會(huì)史論戰(zhàn)中的領(lǐng)軍人物郭沫若，在文革初期也有相似的表態(tài)，說(shuō)要一把火燒掉自己過(guò)去的著作。這哪是學(xué)術(shù)問(wèn)題? 明明是政治綁架了學(xué)術(shù)! 在這一情勢(shì)下，根本沒(méi)有封建社會(huì)理論討論的余地。

　　三

　　隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，文化研究的深入，有的在當(dāng)初激辯的主題如國(guó)防文學(xué)和民族革命大眾文學(xué)之爭(zhēng)已成為歷史的陳?ài)E；
有些如科學(xué)人生觀、現(xiàn)代化等課題在當(dāng)今的復(fù)出，業(yè)已消散了當(dāng)初的火藥味，成為相互切磋的學(xué)術(shù)討論。但是，有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，卻一如既往，從20世紀(jì)二十年代末到21世紀(jì)初葉，歷經(jīng)80年，歲月的磨勵(lì)沒(méi)有降低它的鋒芒，如今又重現(xiàn)三十年代論戰(zhàn)中的那種情緒和沖動(dòng)，甚至認(rèn)為這是否定馬克思主義、否定中國(guó)革命的一種表現(xiàn)。80年的風(fēng)雨蒼黃，依然不改初衷，不得不令人思索社會(huì)史論戰(zhàn)中貽禍后人的流弊。

　　80年前被認(rèn)為反馬克思主義一方的共同點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代社會(huì)不同于歐洲模式的特殊國(guó)情，如中國(guó)封建社會(huì)早已瓦解，商業(yè)資本已有幾千年的歷史、中國(guó)文化早熟，社會(huì)發(fā)展停滯，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有彈性機(jī)制，以及家族倫理等等。應(yīng)該說(shuō)，這些方面都為認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情作了有益的探索，但某些見(jiàn)解也有失妥當(dāng)，其中也不乏有某些錯(cuò)誤的論調(diào)，如認(rèn)為中國(guó)人“階級(jí)意識(shí)不強(qiáng)，種族意識(shí)不強(qiáng)，國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)”，“中國(guó)不是一國(guó)家，而實(shí)為一大文化社會(huì)�！边@些雖然經(jīng)不起史實(shí)的檢驗(yàn)，在論戰(zhàn)中已敗下陣來(lái)，或已得到修正，但對(duì)這類問(wèn)題的否定，并不等于否認(rèn)中國(guó)社會(huì)有別于歐洲的特殊性。馬列主義史學(xué)家恰恰在這一點(diǎn)上由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)普遍性而無(wú)視中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性，留下許多矛盾和薄弱環(huán)節(jié)。郭沫若在1930年出版《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)的自序中說(shuō):“ 外國(guó)學(xué)者已經(jīng)替我們把路徑開(kāi)辟了，我們接手過(guò)來(lái)，正好是事半功倍。本書(shū)的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)編。研究的方法便是以他為向?qū)В�而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來(lái)了他未曾提及一字的中國(guó)古代�！边@本書(shū)以匯通文獻(xiàn)典籍、甲骨文、金文和考古資料見(jiàn)長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)上有重要價(jià)值。然而這最具有中國(guó)特征的研究卻是為了證實(shí)恩格斯的某一結(jié)論，而恩格斯對(duì)中國(guó)古代卻一字未提。這是以論帶史，不是論從史出，違背了史學(xué)研究最基本的要求。社會(huì)發(fā)展不是沒(méi)有普遍規(guī)律，但凡是規(guī)律性的通則，都是經(jīng)過(guò)高度抽象化，舍棄了豐富復(fù)雜的內(nèi)容而抽出來(lái)的框架，這才有理論是灰色的，生活是常青樹(shù)一說(shuō)，中國(guó)與西方無(wú)論是自然生態(tài)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、生活方式和民族心理，都是千差萬(wàn)別，豈能以一個(gè)簡(jiǎn)約的條條所能約束，假如恩格斯在世，會(huì)不會(huì)承認(rèn)郭沫若的成果可能還是問(wèn)題! 既然恩格斯對(duì)中國(guó)只字未提，說(shuō)明他并沒(méi)有把中國(guó)作為研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)更沒(méi)有輕易下斷語(yǔ)，這是嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的態(tài)度，也為后人留下研究的余地，而標(biāo)榜自己的著作是恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》續(xù)編的郭沫若，在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)的輕狂和浮燥，溢于言表。更重要的是，以籠統(tǒng)的、不分國(guó)別的通則，認(rèn)識(shí)歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國(guó)古代社會(huì)，難道不會(huì)發(fā)生誤導(dǎo)?

　　應(yīng)該承認(rèn)的是，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)特殊性的，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的研究確實(shí)下了功夫，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)抓到一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，雖然作者長(zhǎng)期處于被批判的地位，但是并不等于他們揭示的某些特點(diǎn)就不存在。馬列主義學(xué)者因?yàn)閺?qiáng)調(diào)普遍性反對(duì)特殊性，以至對(duì)他們提出的某些特質(zhì)性問(wèn)題視而不見(jiàn)，學(xué)術(shù)與政治不分的傾向，幾乎使某些問(wèn)題成為人們不敢涉足的禁地。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，局面有所改觀。當(dāng)初在社會(huì)史論戰(zhàn)中，被認(rèn)為是反馬克思主義的論點(diǎn)，在當(dāng)代史學(xué)著作中已有廣泛的吸收和發(fā)展，如梁漱溟論證的以倫理為本位的中國(guó)文化特質(zhì)，如今幾乎成為文化史研究的共識(shí)；
有關(guān)封建社會(huì)具有彈性機(jī)制問(wèn)題，在如今已少有異議，而最早提出“彈性”概念的是食貨派傅以凌；
當(dāng)下對(duì)中國(guó)古代商業(yè)資本的估計(jì)雖與陶希圣有所區(qū)別，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但卻吸收了他們的觀點(diǎn)。傅筑夫在1982年出版的《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》中認(rèn)為，中國(guó)的資本主義不僅在宋明時(shí)代萌芽，從秦漢以來(lái)就已屢屢發(fā)生而不能成長(zhǎng)，你不能說(shuō)主張明末有資本主義萌芽的是馬克思主義，而主張秦漢隋唐就有萌芽的就是反馬克思主義! 何況什么是資本主義萌芽也有爭(zhēng)議。不論哪種見(jiàn)解，重要的是為什么在中國(guó)社會(huì)土壤中新的生產(chǎn)關(guān)系不能成長(zhǎng)? 這是至今也沒(méi)有解決的難題。其他如中國(guó)文化的早熟性、理性早啟、社會(huì)構(gòu)成、宗族性、協(xié)調(diào)機(jī)制等等，當(dāng)初被反方提出的問(wèn)題，很多都得到當(dāng)代學(xué)者的認(rèn)同。功在后世本身就說(shuō)明學(xué)術(shù)價(jià)值的存在，如今，研究者們?cè)趶V泛吸收他們研究成果之時(shí)，又揮舞出往日置他們于死地的大捧，這是最大的不公，而導(dǎo)致這一不公的依然是政治斷語(yǔ)而不是學(xué)術(shù)研究。

　　“封建”在不同的國(guó)情和語(yǔ)境中含義不同，中國(guó)史學(xué)對(duì)“封建”概念存在誤讀，是毋庸置疑的，在明知誤讀以后，執(zhí)意不改，并不足取。按西方“封建”概念的使用實(shí)際上是將中國(guó)歷史納入西方的發(fā)展模式，按歐洲邏輯進(jìn)行演繹，這對(duì)歷史悠久，文化積累深厚的中國(guó)，實(shí)際上是淺近、懶惰的行為。既然在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)中，大家都認(rèn)為此“封建”并非彼“封建”，這模棱兩可的狀態(tài)能永遠(yuǎn)不變嗎? 要知道概念含混，是科學(xué)研究的大忌，因而不斷有人提出有必要對(duì)“封建”概念進(jìn)行正本清源，這是合理的要求，也是科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

　　反對(duì)者有兩種情況，一是認(rèn)為這是社會(huì)史論戰(zhàn)中反馬克思主義觀點(diǎn)的復(fù)辟，這是一頂嚇人的大帽子。殊不知改革開(kāi)放以來(lái)建設(shè)現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)的就是中國(guó)特色的社會(huì)主義以與傳統(tǒng)社會(huì)主義相區(qū)別，其要旨在中國(guó)特色，為什么在現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特色，而在古代史研究中卻諱言中國(guó)特色，再次以普遍性打壓特殊性，沿用80年前的思路，看待當(dāng)今之討論，豈不是老調(diào)重彈，重蹈學(xué)術(shù)與政治不分的窠臼? 再一種意見(jiàn)是認(rèn)為，“封建”概念在運(yùn)用中已發(fā)生變化，沿用已久，約定俗成。確實(shí)，要改變業(yè)已習(xí)慣的用語(yǔ)，不是易事，這是不得已而為之的意見(jiàn)，具有合理性。但學(xué)術(shù)研究不同于群眾話語(yǔ)，首先要有概念的科學(xué)性，這是準(zhǔn)確判斷問(wèn)題性質(zhì)的前堤，既然西方的“封建”不同于中國(guó)古代的“封建”，又何必繼續(xù)沿用這似中似西，非中非西的概念來(lái)解釋秦漢以來(lái)的古代社會(huì)。人們要求對(duì)古代社會(huì)性質(zhì)重新加以概括，提出新概念，本是科學(xué)研究應(yīng)有之義，這對(duì)深入研究中國(guó)國(guó)情有莫大的好處，改變沿用已久的誤讀，可能要經(jīng)過(guò)幾代人的努力。萬(wàn)事開(kāi)頭難，不從我們這一代起步，將錯(cuò)就錯(cuò)，貽誤后人，豈不是我輩之失職? 關(guān)鍵的是要以科學(xué)通俗的新概念，來(lái)取代人們耳熟能詳?shù)呐f概念，不能操之過(guò)急，這需要學(xué)術(shù)界的共同攜手，通力合作，逐步推行，先從專業(yè)研究者做起，并不為過(guò)。對(duì)不同意見(jiàn)的寬容和理解是最起碼的要求。

　　學(xué)術(shù)研究本應(yīng)是集思廣益的探索活動(dòng)，論戰(zhàn)的雙方只要平等相待，結(jié)果必然是你中有我，我中有你，互有補(bǔ)益和糾誤，是雙贏而不該是雙輸。80年前社會(huì)史論戰(zhàn)中的風(fēng)風(fēng)雨雨早該煙消云散，一度奉行的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，使正常的學(xué)術(shù)討論異化為打棍子的政治運(yùn)動(dòng)，給學(xué)術(shù)研究留下累累傷痕，記憶尚未遠(yuǎn)去，不應(yīng)該再有新創(chuàng)。學(xué)術(shù)研究必須跨越政治，突破已經(jīng)凝固的框架，才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　請(qǐng)為“封建社會(huì)理論研究”松綁!

　　原載《讀書(shū)》2009年第6期

　　注:

　　(1)《晚年馮友蘭，懦弱的哲學(xué)大師》，《文摘周報(bào)》2009年 2月13日。

相關(guān)熱詞搜索：松綁 封建社會(huì) 理論研究 劉志琴