儒學(xué)在中國(guó)已有數(shù)千年的文化存在，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)�？墒�，儒學(xué)的價(jià)值究竟在哪里？卻是一個(gè)因時(shí)而異、常講常新、紛無(wú)定論的活話題。由于每一時(shí)代的人，所處的語(yǔ)境不一樣，評(píng)價(jià)的尺度自然也就不一樣。我們今天探討儒學(xué)的價(jià)值，不必拘于前人的見解，但不能不對(duì)前人的見解有所了解。弄清楚儒學(xué)在前天和昨天的境遇，對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)的價(jià)值，無(wú)疑是有幫助的。

　　對(duì)于古代儒學(xué)，至少可以從三個(gè)角度來把握

　　所謂“前天”，是指中國(guó)古代社會(huì)。那時(shí)儒學(xué)很風(fēng)光，被加以神圣化。借用魯迅的話說，帝王們用種種白粉，把孔子打扮起來，抬到了嚇人的高度。神圣化是那個(gè)時(shí)代評(píng)判儒學(xué)的基本維度。

　　儒學(xué)的神圣化過程，發(fā)端于漢代。歷代君王對(duì)孔子的追捧，層層加碼，直至被奉為“大成至圣先師”。在古代中國(guó)，讀書人讀的主要是儒家經(jīng)典，科舉考試要從儒家經(jīng)典中出題，沒有哪一家的影響力可以超過儒家。那時(shí)，罵佛祖，罵老聃都沒有關(guān)系，唯獨(dú)不能罵孔子。如果有人罵孔子，將受到法律的懲處，罪名是“非法無(wú)圣”；
將受到輿論的譴責(zé)，被視為“士林?jǐn)☆悺薄?/p>

　　對(duì)于儒學(xué)來說，被神圣化未必就是福音。由此帶來的一個(gè)嚴(yán)重后果，就是儒學(xué)被誤解為只是一種帝王文化，而遮蔽了它作為民族文化的一面。儒學(xué)是一種復(fù)雜的民族文化現(xiàn)象，不能把它等同于帝王文化。對(duì)于古代儒學(xué)，至少可以從三個(gè)角度來把握。

　　第一，有作為學(xué)理的儒學(xué)。儒學(xué)是一種行之有效的社會(huì)組織原理，體現(xiàn)人類性或合群體性，具有普適價(jià)值。在先秦時(shí)期，孔子通過反思“禮壞樂崩”現(xiàn)象，建立以“仁”為核心的儒學(xué)，講的是做人的道理、處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，建立了組織社會(huì)必不可少的道德規(guī)范�？鬃觿�(chuàng)立的儒學(xué)，只是百家中的一家，并不是官方哲學(xué)。后儒講論儒學(xué)，也不都是站在官方的立場(chǎng)上，有許多人是當(dāng)作學(xué)理來研究的。

　　第二，有工具化的儒學(xué)。漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒學(xué)從一家之言上升為官方哲學(xué)。值得注意的是，即便儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得主導(dǎo)地位以后，并不是只有一種聲音，而是有多種聲音。

　　第三，有作為生活信念的儒學(xué)。先秦以后，的確有些儒者站在官方的立場(chǎng)上講論儒學(xué)，推動(dòng)工具化的儒學(xué)，但并不是所有的儒者都是這樣做的。有相當(dāng)一部分儒者并不是站在官方的立場(chǎng)上講論工具化的儒學(xué)，而是站在民眾的立場(chǎng)上講論作為生活信念的儒學(xué)。陳獻(xiàn)章、王艮及其從學(xué)弟子，大都是抱著這種態(tài)度。在王艮的弟子中有許多人就是普通的勞動(dòng)者。他們講論儒學(xué)，不抱有任何功利目的，就是為了尋找精神上的“安命立身”之地。儒學(xué)在中國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史，已經(jīng)深入到人民群眾的精神世界和生活世界中，成為中國(guó)人樹立道德理念、處理人際關(guān)系、凝聚民族群體的理論依據(jù)。作為生活信念的儒學(xué)，有別于貴族化、制度化、政治化的儒學(xué)，可以稱之為民間儒學(xué)或草根儒學(xué)。這樣的儒學(xué)，具有十分廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　前天把儒學(xué)神圣化，昨天把儒學(xué)妖魔化，雖然是兩個(gè)相反的維度，卻有一個(gè)共同的前提：儒學(xué)等于帝王文化

　　所謂“昨天”，是指從五四新文化運(yùn)動(dòng)及“文革”的一段歷史區(qū)間。那時(shí)儒學(xué)遭到了劫難，被妖魔化了。隨著封建帝制的覆滅，儒學(xué)失掉了神圣的光環(huán)，成了口誅筆伐的對(duì)象，妖魔化成了評(píng)判儒學(xué)的基本維度。

　　五四以后出現(xiàn)了兩次批儒浪潮。第一次是五四時(shí)期，由吳虞、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者掀起。不過，他們批儒影響力，遠(yuǎn)沒有后來編寫的教科書說的那么大。它的影響所及，極其有限，而且沒有持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間。胡適在30年代寫過一篇文章叫《說儒》，對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有很大的變化。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的批判矛頭，其實(shí)僅指向工具化的儒學(xué)，并非全盤否定儒學(xué)。李大釗說：“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所塑造之偶像的權(quán)威也；
非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也�！保ā独畲筢撨x集》80頁(yè)）在這里，他把“孔子之本身”同“孔子之偶像”區(qū)分開來，明確表示只抨擊后者，而不是前者。在“左”的話語(yǔ)占主導(dǎo)地位的時(shí)候，五四時(shí)期的批儒浪潮被人們夸大了，稱之為“打倒孔家店”運(yùn)動(dòng)。其實(shí)“打倒孔家店”并不是當(dāng)時(shí)流行的口號(hào)，乃是后人編出來的。在五四時(shí)期，“打倒孔家店”并沒有成為口號(hào)，近似的說法是“打孔家店”。胡適曾在為吳虞的書作序時(shí)，稱贊吳虞是“只手打孔家店的老英雄”。他只說過這么一次，并且沒有用“打倒”二字。

　　第二次批儒浪潮就是“文革”期間的批林批孔運(yùn)動(dòng)。這次浪潮的規(guī)模之大是史無(wú)前例的，幾乎把全體人民都卷入其中。這次浪潮的荒誕程度也是史無(wú)前例的，居然把古代儒學(xué)創(chuàng)始人同當(dāng)代陰謀家捆綁在一起批判，使人莫名其妙。這樣的批判浪潮完全搞亂了人們的思想，自然不可能有什么積極的效果。人們仿佛做了一場(chǎng)惡夢(mèng)，醒來有一種被愚弄的感覺。

　　前天把儒學(xué)神圣化，昨天把儒學(xué)妖魔化，雖然是兩個(gè)相反的維度，卻有一個(gè)共同的前提：儒學(xué)等于帝王文化。這個(gè)前提是站不住腳的。上文說到，對(duì)于儒學(xué)，可以從學(xué)理、工具、信念三個(gè)角度來把握，那么，儒學(xué)的存在空間就不能只是一個(gè)，而是三個(gè)：君主政體、家庭、心靈深處。作為統(tǒng)治工具的儒學(xué)是同君主政體伴生的，隨著君主政體的廢除，顯然已經(jīng)壽終正寢了；
可是，作為學(xué)理的儒學(xué)和作為生活信念的儒學(xué)，并不是君主政體的伴生物，絕不會(huì)因君主政體解體而失去存在的價(jià)值。君主政體廢除了，可是家庭并沒有因之而廢除，人們心靈深處的集體記憶并沒有因之而消除。不可否認(rèn)，儒學(xué)的確有作為帝王文化的一面，但更要看到它作為民族文化的一面。作為帝王文化的儒學(xué)已經(jīng)失去了價(jià)值，可是作為民族文化的儒學(xué)仍有積極價(jià)值，仍有發(fā)展空間。人們之所以對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值心存疑慮，恐怕同跳不出“儒學(xué)就是帝王文化”的誤區(qū)有關(guān)。

　　在今天，人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)開辟了理性化的新維度

　　所謂“今天”，是指從十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展邁入新的歷史時(shí)期。在今天，人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)既超越了前天的神圣化維度，也超越了昨天的妖魔化維度，開辟了理性化的新維度。

　　在新的歷史時(shí)期，率先從理性的維度詮釋儒學(xué)的學(xué)者，當(dāng)屬?gòu)堘纺杲淌凇?980年，張先生在《孔子哲學(xué)解析》一文中，把孔子的思想概括為十點(diǎn)：1、述古而非復(fù)古；
2、尊君而不主獨(dú)裁；
3、信天而懷疑鬼神；
4、言命而超脫生死；
5、舉仁智而統(tǒng)禮樂；
6、道中庸而疾必固；
7、懸生知而重見聞；
8、宣正名而不茍言；
9、重德教而輕刑罰；
10、整舊典而開新風(fēng)。他在多次學(xué)術(shù)會(huì)議上講，時(shí)至今日，尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了，批孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在進(jìn)入了研究孔子的新時(shí)代。他所說的“研究”，就是從理性化的維度出發(fā)，以同情的態(tài)度詮釋儒學(xué)，走出神圣化和妖魔化的誤區(qū)。張岱年寫了《關(guān)于孔子哲學(xué)的批判繼承》、《孔子與中國(guó)文化》、《評(píng)“五四”時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的評(píng)論》、《孔子的評(píng)價(jià)問題》、《儒學(xué)奧義論》等多篇文章，闡述他關(guān)于儒學(xué)的新見解。

　　從理性化的維度看儒學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一份培育中華民族精神、建設(shè)中華民族共有精神家園、建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧社會(huì)的思想資源。儒家提出“以人為本”的理念，把重人思想與奮斗精神、經(jīng)世態(tài)度緊密結(jié)合在一起，提倡自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神。

　　儒家提出“以和為貴”的理念，不僅有利于形成良好的社會(huì)環(huán)境，使每個(gè)民族群體中的成員自覺地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，保持與外部世界的和諧統(tǒng)一，而且影響著每個(gè)成員在實(shí)際生活中的行為方式，使人們認(rèn)識(shí)到在維系社會(huì)群體和諧中自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，因而能做到各司其職、各負(fù)其責(zé)，形成一種親和力，從而提升全民族的綜合實(shí)力。儒家提出“以禮為序”的理念，確立仁義禮智信等道德規(guī)范，為中華民族廣大成員所認(rèn)同，影響久遠(yuǎn)，對(duì)于中華民族的形成和發(fā)展具有重要意義。儒家提出“經(jīng)世致用”的理念，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，達(dá)到理想境界；
主張?jiān)谌松鷮?shí)踐中自強(qiáng)自立、奮發(fā)有為，成就理想的人格，并由此培育出中華民族注重人生價(jià)值、敢于擔(dān)綱、負(fù)重致遠(yuǎn)、剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、謙恭有禮、不為人先、吃苦耐勞、勤儉持家、求真務(wù)實(shí)、厚德載物、忠恕之道、利群愛國(guó)、樂觀向上等一系列優(yōu)秀民族精神。

　　越是民族的，也就越是世界的。在今天，儒學(xué)作為民族文化，已經(jīng)走出了中國(guó)，走向了世界，找到了更為廣闊的發(fā)展空間。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界各國(guó)創(chuàng)辦的孔子學(xué)院，已經(jīng)接近400所。1997年聯(lián)合國(guó)召集各國(guó)學(xué)者共同制訂“普遍倫理計(jì)劃”，與會(huì)者一致同意把孔子的名言“己所不欲，勿施于人”寫進(jìn)《世界倫理宣言》。據(jù)澳大利亞《堪培拉時(shí)報(bào)》報(bào)道，前些年一些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，瑞典天體物理學(xué)家阿爾文（1908-1995）在發(fā)言中說：“人類要想生存下去，就要到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧�！卑�爾文的這種說法，未必能成為所有人的共識(shí)，但卻足以作為儒學(xué)有廣泛國(guó)際影響力的例證。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，世界的精神文明領(lǐng)域不可能再是西方文化獨(dú)奏的舞臺(tái)，人們對(duì)儒學(xué)同樣充滿了期待。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博導(dǎo)，社會(huì)兼職有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事）

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