一個(gè)重要的思潮或文化運(yùn)動(dòng)，其“文本”意義總是深嵌于社會(huì)之中，倘脫離其社會(huì)背景，無(wú)視其后果，便無(wú)法正確、深入分析它的意義。但在思想、文化史研究中，人們卻總是習(xí)慣于把思想家的言論、話語(yǔ)作為唯一的研究對(duì)象。這種習(xí)以為常的“唯文本”研究，恰恰將“文本”從社會(huì)脈絡(luò)中挖出，使之成為與社會(huì)變動(dòng)和發(fā)展完全無(wú)關(guān)、完全隔絕的“獨(dú)白”。言說(shuō)沒(méi)有背景，思想沒(méi)有來(lái)龍去脈，郢書(shū)燕說(shuō)，自難避免�，F(xiàn)在，新文化運(yùn)動(dòng)之所以經(jīng)常被認(rèn)為是“全盤(pán)反傳統(tǒng)”、“只有破壞沒(méi)有建設(shè)”，亦源于此種“唯文本”研究****新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)人物確實(shí)不乏這類激烈論述。其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)建樹(shù)多多，最直接的一個(gè)成果，便是1922年對(duì)中國(guó)教育影響殊深的新學(xué)制的建立。1922為舊歷壬戌年，因此史稱“壬戌學(xué)制”。

　　新教育在近代中國(guó)并非無(wú)源之水，從洋務(wù)派創(chuàng)辦種各“洋務(wù)學(xué)堂”起，新式教育就開(kāi)始在中國(guó)落地，漸漸生根。但這時(shí)只有零星的學(xué)校而無(wú)全國(guó)的學(xué)制，只到 1904年1月，清廷批準(zhǔn)《奏定學(xué)堂章程》，時(shí)稱“癸卯學(xué)制”，為中國(guó)教育史上第一個(gè)法令形式正式頒布且在全國(guó)普遍實(shí)行的學(xué)制，確立了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的基本模式和框架，奠定了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的第一塊基石，一直延用到1911年清朝覆滅，但教育的宗旨當(dāng)然是“忠君”與“尊孔”。辛亥革命后，中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布了新的教育法令，史稱“壬子學(xué)制”。新法令廢除了小學(xué)的尊孔讀經(jīng)，取消了“癸卯學(xué)制”中專為貴族子弟設(shè)立的貴冑學(xué)堂，學(xué)制為小學(xué)七年，中學(xué)（不分初高中）四年，否定了清王朝“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，以“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”為新的教育宗旨。對(duì)道德教育，蔡元培曾解釋說(shuō)︰“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣�！睙o(wú)論清末的癸卯學(xué)制還是民初的壬子學(xué)制，主要內(nèi)容都是仿效、學(xué)習(xí)日本的教育制度。

　　但是，袁世凱為自己當(dāng)皇帝復(fù)辟帝制，重新尊孔，在教育方面更是先行一步，早在1913年6月就通令恢復(fù)學(xué)校祀孔典禮。袁世凱及隨后張勛等的重新尊孔，是新文化運(yùn)動(dòng)的直接起因。新文化運(yùn)動(dòng)以民主與科學(xué)為核心價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，注重平民教育，批判孔教。新文化運(yùn)動(dòng)想以思想啟蒙、文化創(chuàng)新入手改造國(guó)民性，進(jìn)而改造社會(huì)與國(guó)家，因而格外注重教育，注重“新青年”的養(yǎng)成。因緣際會(huì)，新思想在幾年間便由少數(shù)人的觀念在知識(shí)界、教育界蔚為大國(guó)。舊的教育理念和學(xué)制體系，越來(lái)越不適應(yīng)新形勢(shì)，教育改革勢(shì)在必行。

　　在這次教育改革中，1914年得到教育部正式承認(rèn)的“中國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”和新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物之一蔣夢(mèng)麟任總編的《新教育》起了重要作用。全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)在1919和1920年這兩屆年會(huì)中都討論過(guò)學(xué)制改革。在新文化運(yùn)動(dòng)中影響殊重的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威(Dewey,John)和實(shí)用主義教育家孟祿(Monroe,Paul)先后來(lái)華，在全國(guó)各地演講，探討中國(guó)的教育問(wèn)題，對(duì)新的教改也有直接影響。1921年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)在廣州召開(kāi)，學(xué)制改革為主要議題，廣東等10省均提出了各自的改革方案，最后決議以廣東方案為基礎(chǔ)，征求全國(guó)意見(jiàn)。

　　1922年9月，北京政府召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，提出新的學(xué)制改革方案提交全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)討論。10月中旬，第八屆年會(huì)在濟(jì)南召開(kāi)，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適是會(huì)議的重要人物。會(huì)議開(kāi)始，教育部特派員代讀了教育總長(zhǎng)湯爾和的簡(jiǎn)短致辭，然后就開(kāi)始打官腔，完全不提及廣東學(xué)制改革草案，實(shí)際希望聯(lián)合會(huì)贊同教育部學(xué)制會(huì)議提出的較為保守的方案，至少不要大改。對(duì)此，與會(huì)代表憤怒異常，大表不滿，會(huì)議很難繼續(xù)開(kāi)下去。這時(shí)，胡適發(fā)表演講，嚴(yán)厲批評(píng)教育部打官腔，完全不提廣東方案，指出聯(lián)合會(huì)也可以完全不理會(huì)教育部學(xué)制會(huì)議方案，直接討論廣東方案。但這樣雙方彼打官腔，無(wú)法對(duì)話、溝通，終究不成事體。他提醒大家說(shuō)︰“我們?yōu)榈氖且�給中華民國(guó)制定一個(gè)最適宜的學(xué)制，不是彼此鬧意氣；
所以我希望聯(lián)合會(huì)的同人，千萬(wàn)不要再打官話了，還是老老實(shí)實(shí)的根據(jù)廣州的議案，用學(xué)制會(huì)議的議決方案來(lái)參考比較，擇善而從，定出一個(gè)第三草案來(lái)，把學(xué)制問(wèn)題作一個(gè)總結(jié)束，呈請(qǐng)教育部頒布施行�！焙�適的觀點(diǎn)，得到大部分會(huì)員的贊同，但有些激進(jìn)者仍不滿意。一位浙江的許姓代表仍上臺(tái)大罵教育部︰“教育部是什么東西？配召學(xué)制會(huì)議？學(xué)制會(huì)議是一班什么東西？配定新學(xué)制？你們請(qǐng)看這本學(xué)制會(huì)議的新學(xué)制，那里有革新的意味，全是保存舊制。什么學(xué)制會(huì)議？明明是和我們教育聯(lián)合會(huì)開(kāi)玩笑。現(xiàn)在的教育總長(zhǎng)、次長(zhǎng)是什么東西？湯爾和、馬敘倫都是我們浙江人，我現(xiàn)在興之所至，且把他們的丑歷史報(bào)告諸位聽(tīng)……”于是他在臺(tái)上大罵總長(zhǎng)湯爾和與次長(zhǎng)馬敘倫，教育部?jī)晌惶嘏蓡T也只能坐在臺(tái)上靜聽(tīng)。（《記第八屆全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)討論新學(xué)制的經(jīng)過(guò)》，《新教育》第5卷第5期）不知這是當(dāng)時(shí)民主的反映還是政府權(quán)威的闕失，抑或二者兼而有之？

　　痛罵教育部、教育總長(zhǎng)和次長(zhǎng)當(dāng)然大快人心，但并不能解決問(wèn)題。會(huì)下，各方密切磋商，尋找解決方案。最后，教育部?jī)晌惶嘏蓡T專們拜訪胡適，請(qǐng)他斡旋。在胡適的一再勸說(shuō)下，他們表示教育部學(xué)制會(huì)議的原案可以修改，并要胡適提出折衷修正案。胡適起草新提案時(shí)，巧妙地以“精神上大部分用廣州案，而詞句上多采用學(xué)制會(huì)議案”的方法，使“舊瓶裝新酒”的新提案獲得通過(guò)。同年11月1日，北京政府以“大總統(tǒng)”的名義頒布了新的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》。

　　“壬戌學(xué)制”基本參照美國(guó)學(xué)制，以小學(xué)、初中、高中的“六三三制”取代了原來(lái)的小學(xué)、中學(xué)“七四制”。實(shí)踐證明，這種學(xué)制適應(yīng)少年、青年的生理、心理和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，只到現(xiàn)在我國(guó)依然實(shí)行這一學(xué)制。

　　壬戌學(xué)制沒(méi)有明確規(guī)定教育的宗旨，但提出了七條標(biāo)準(zhǔn)︰發(fā)揮平民教育精神；
注意個(gè)性之發(fā)展；
力圖教育普及；
注重生活教育；
多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；
顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；
兼顧舊制，使改革易于著手。新學(xué)制的實(shí)質(zhì)是以兒童為中心、學(xué)生為中心，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，注重平民教育和職業(yè)教育。這七條標(biāo)準(zhǔn)，是新文化運(yùn)動(dòng)理念在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

　　胡適是新學(xué)制建立的重要人物，他認(rèn)為新學(xué)制的特別長(zhǎng)處在于其彈性，七條標(biāo)準(zhǔn)的第三、五條的精神就是“發(fā)展青年個(gè)性，使得選擇自由”，“多留各地方伸縮余地 ”使各地方可以按照各地方的需要與能力，興辦相當(dāng)?shù)膶W(xué)校，不同的學(xué)生有不同的選擇自由。他強(qiáng)調(diào)，在推行新學(xué)制學(xué)校時(shí)，應(yīng)容許舊學(xué)制學(xué)校的存在。在這種精神指導(dǎo)下，對(duì)當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)仍大量存在的私塾，教育當(dāng)局并未以行政力量強(qiáng)行取消。胡適的態(tài)度并非偶然，在新文化運(yùn)動(dòng)已進(jìn)高潮的1918年初，他對(duì)一些鄉(xiāng)村學(xué)校也不顧條件規(guī)范化、城市化辦學(xué)非常不滿，他這樣寫(xiě)道︰“列位辦學(xué)堂，盡不必問(wèn)教育部規(guī)程是什么，須先問(wèn)這塊地方上最需要的是什么。譬如我們這里最需的是農(nóng)家常識(shí)，蠶桑常識(shí)，商業(yè)常識(shí)，衛(wèi)生常識(shí)，列位卻把修身教科書(shū)去教他們做圣賢！又把二十塊錢(qián)的風(fēng)琴去教他們學(xué)音樂(lè)！又請(qǐng)一位六十塊錢(qián)一年的教習(xí)教他們的英文！列位且自己想想看，這樣的教育，造得出怎么樣的人才？所以我奉勸列位辦學(xué)堂，切莫注重課程的完備，須要注意課程的實(shí)用。盡不必去巴結(jié)視學(xué)員，且去巴結(jié)那些小老百姓。視學(xué)員說(shuō)這個(gè)學(xué)堂好，是沒(méi)有用的。須要小老百姓都肯把他們的子弟送來(lái)上學(xué)，那才是教育有成效了�！边@不是非常照顧、考慮、注重傳統(tǒng)、習(xí)俗和地方特點(diǎn)嗎？尤值一提的是，這篇名為《歸國(guó)雜感》的文章，就發(fā)表于現(xiàn)在已被作為“激烈、整體、全盤(pán)反傳統(tǒng)”、“機(jī)械照搬外國(guó)”最典型代表的《新青年》上。

　　1922年到1949年，近三十年間的中國(guó)外患不斷，幾近亡國(guó)；
內(nèi)戰(zhàn)不已，烽火連天；
賄賂公行，貪污遍地，腐敗不堪。然而，教育卻是大霧彌天中一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)，人才輩出，盛極一時(shí)。許多學(xué)術(shù)、文化大師的成就，至今仍難企及。今天，人們?nèi)圆粩嘧纺�、感懷那時(shí)的“老大學(xué)”甚至“老中學(xué)”，亦說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)在教育領(lǐng)域的成果之重大、“建設(shè)性”影響之深遠(yuǎn)。

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