近年來(lái)，有兩則消息讓人亦喜亦憂(yōu)：一是中國(guó)人民大學(xué)海外文化調(diào)查表明，中國(guó)書(shū)法第一次超過(guò)中國(guó)京劇成為海外人士辨識(shí)中國(guó)的文化符碼；
二是亞洲書(shū)壇不斷傳出韓國(guó)書(shū)法要申請(qǐng)世界遺產(chǎn)的消息。

　　為此，中國(guó)書(shū)法申遺已經(jīng)有眾人議論轉(zhuǎn)而進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的關(guān)鍵階段——正式啟動(dòng)申請(qǐng)世界“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，相關(guān)正式文本和申遺片已以中華人民共和國(guó)的名義正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交，具體結(jié)果將由聯(lián)合國(guó)教科文組織公布。

　　一 中國(guó)書(shū)法申遺是對(duì)書(shū)法原創(chuàng)國(guó)的文化保護(hù)

　　近年來(lái)，國(guó)人遞交申報(bào)書(shū)，要求將漢字書(shū)法列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為漢字書(shū)法文化是人類(lèi)文明史的活化石，但現(xiàn)在能提筆寫(xiě)毛筆字的中國(guó)人越來(lái)越少，需要國(guó)家加以保護(hù)。同樣，中國(guó)書(shū)協(xié)主席張海在《羊城晚報(bào)》中認(rèn)為，“書(shū)法申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已提到中國(guó)書(shū)協(xié)的議事日程。目前，有關(guān)的申報(bào)材料已準(zhǔn)備好。每個(gè)遺產(chǎn)申報(bào)都需要有傳承人的資料，傳承人的人數(shù)要恰當(dāng)，水平要高，還要得到普遍認(rèn)可。文化部門(mén)和中國(guó)書(shū)協(xié)共同確定傳承人。基本差不多了，這個(gè)程序完成后就開(kāi)始申報(bào)�！�

　　中國(guó)書(shū)法界對(duì)書(shū)法申遺有不同的聲音。支持者的看法是，中國(guó)熱愛(ài)書(shū)法的人數(shù)有千萬(wàn)大軍，但電腦則使書(shū)法的普及和延續(xù)受到相當(dāng)?shù)挠绊�，通過(guò)申遺可以讓國(guó)民重視書(shū)法文化。異議者的看法是，書(shū)法與中華民族和漢字同在，只要漢字存在，書(shū)法申遺似乎意義不大。

　　我贊同中國(guó)書(shū)法申遺。因?yàn)椴荒軆H僅漢字與書(shū)法的關(guān)系，而忽略書(shū)法國(guó)際之間的微妙“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”關(guān)系。在我看來(lái)，如果書(shū)法被韓國(guó)或日本搶先成功申遺，我們?cè)偃ジ�人家�?zhēng)誰(shuí)是書(shū)法的原創(chuàng)國(guó)，這將使所有中國(guó)人蒙羞。

　　近年來(lái)我多次到韓國(guó)、日本和歐洲訪問(wèn)，對(duì)于中國(guó)書(shū)法在全球化時(shí)代的位置和意義有著切身的感受。2003年，在韓國(guó)召開(kāi)的一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，韓國(guó)一家博物館的館長(zhǎng)公開(kāi)宣稱(chēng)“王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)的高麗紙寫(xiě)的”，我當(dāng)場(chǎng)予以駁斥。2005年，在漢城舉辦的國(guó)際現(xiàn)代書(shū)法雙年展上，一位韓國(guó)教授甚至提出：應(yīng)當(dāng)廢除中國(guó)的“書(shū)法”、日本的“書(shū)道”等名稱(chēng)，全東亞都統(tǒng)一為韓國(guó)的“書(shū)藝”，以對(duì)應(yīng)西方的“Calligraphy”詞義。我同樣對(duì)此加以反駁。這幾次文化沖突對(duì)我的震動(dòng)很大，深感在國(guó)際文化交流和大國(guó)文化崛起中，書(shū)法不是小事，而是中國(guó)文化中最值得重視的文化表征之一。

　　在這個(gè)意義上，新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法申遺反映了三方面的文化癥候：

　　首先，中國(guó)文化在面對(duì)整個(gè)世界的時(shí)候仍然被遮蔽，我們被擋在了日本、韓國(guó)等現(xiàn)代化國(guó)家后面。日本現(xiàn)代書(shū)法興起之后，西方只認(rèn)可日本的少字?jǐn)?shù)書(shū)法。最近韓國(guó)對(duì)申遺特別積極，比如將中醫(yī)申遺，不管是端午節(jié)，還是《蘭亭序》的用紙，還是主張廢除“書(shū)法”“書(shū)道”而統(tǒng)一為“書(shū)藝”，都說(shuō)明韓國(guó)具有一種文化大國(guó)的東方意識(shí)。這一點(diǎn)，我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該有所自警并捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利。

　　其次，中國(guó)書(shū)法申遺勢(shì)在必行。我在海外講演中也多次提出中國(guó)書(shū)法申遺。中國(guó)書(shū)協(xié)將中國(guó)書(shū)法申遺步驟化程序化很有必要。張海先生的提法有一定的社會(huì)基礎(chǔ)和合法性，因?yàn)樵谌�球化的�?dāng)今世界，中國(guó)再也不是“中心之國(guó)”，而是諸多國(guó)家當(dāng)中的一員，當(dāng)鄰國(guó)們紛紛供出自個(gè)的祖先牌位，甚至把我們祖先的原創(chuàng)變成他們的東西時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利。書(shū)法申遺是主動(dòng)應(yīng)對(duì)文化危機(jī)，值得重視。

　　再次，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)書(shū)法在文化戰(zhàn)略中的位置。近20年，中國(guó)主要以經(jīng)濟(jì)為中心，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化重視不夠。今天中國(guó)已成為GDP世界第三的大國(guó)，文化戰(zhàn)略問(wèn)題值得思考。未來(lái)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，不是軍事和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)。孫子說(shuō)“攻城為下，攻心為上”，憑什么攻心，憑文化！在我看來(lái)，在所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)里，惟有書(shū)法是西方比不過(guò)中國(guó)的，因此書(shū)法在國(guó)際文化戰(zhàn)略中占有非常重要的位置。

　　韓國(guó)、日本的書(shū)法都是受中國(guó)的影響發(fā)展起來(lái)的�，F(xiàn)在他們對(duì)書(shū)法的熱情大大高于中國(guó)，對(duì)書(shū)法人才培養(yǎng)的重視程度大大高于中國(guó)，國(guó)家和社會(huì)對(duì)書(shū)法的撥款資助力度也大大高于中國(guó)，顯示出巨大的差異。

　　中國(guó)書(shū)法目前存在的最大問(wèn)題。中國(guó)的一些書(shū)法家最熱心的是個(gè)人一平尺賣(mài)多少錢(qián)，而我在韓國(guó)、日本卻很少看到這種現(xiàn)象，他們的書(shū)法家把精力用在培養(yǎng)成千上萬(wàn)的學(xué)生上，主要收入來(lái)自于學(xué)費(fèi)和學(xué)生的感恩。這樣一來(lái)，他們形成了一種良性循環(huán)，新人不斷涌現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法消費(fèi)似乎是竭澤而漁的方式，一些書(shū)法家的字越賣(mài)越貴，越賣(mài)越少，最后變成孤芳自賞，這種“書(shū)法個(gè)體戶(hù)”的做法對(duì)大國(guó)文化崛起非常危險(xiǎn)。

　　我認(rèn)為，在書(shū)法申遺的同時(shí)，中國(guó)書(shū)法界應(yīng)當(dāng)埋下頭來(lái)扎扎實(shí)實(shí)抓一些基礎(chǔ)問(wèn)題，比如書(shū)法教育考評(píng)、書(shū)法理念創(chuàng)新、書(shū)法家人格修為，書(shū)法國(guó)際高峰論壇等。日本、韓國(guó)展示的是國(guó)家書(shū)法形象，而中國(guó)如果仍然熱衷于書(shū)法個(gè)體戶(hù)式的書(shū)法形象，那中國(guó)書(shū)法的未來(lái)將是不可樂(lè)觀的。當(dāng)然，書(shū)法家也要生活，但不應(yīng)該貪圖暴利，不應(yīng)該只為賺錢(qián)，應(yīng)當(dāng)思考個(gè)人位置與大國(guó)形象塑造之間的關(guān)系。

　　總之，書(shū)法這一名稱(chēng)，書(shū)法這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，書(shū)法這一大國(guó)文化形象，書(shū)法這一悠久歷史，都是不能丟掉的，更不能被他者遮蔽。我們追求的東西未必能得到，而我們不珍惜的必然會(huì)失去。我期望千年老祖宗留下的書(shū)法申遺獲得成功。

　　二 書(shū)法申遺表明書(shū)法仍需獲全民文化認(rèn)同

　　從表面上看，這些年書(shū)法很熱鬧，寫(xiě)書(shū)法的人很多，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)二十年普及書(shū)法以后，中國(guó)書(shū)法獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。但是就本質(zhì)而言，當(dāng)代書(shū)法水準(zhǔn)整體提升并不明顯。而且，就書(shū)法的國(guó)際地位而言，中國(guó)書(shū)法現(xiàn)在的國(guó)際地位值得關(guān)注，中國(guó)書(shū)法在眾多的書(shū)法國(guó)中被“邊緣化”。韓國(guó)、日本、新加坡已經(jīng)質(zhì)疑當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的水準(zhǔn)和價(jià)值。新加坡在1988年就成立了國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)，中國(guó)只是會(huì)員國(guó)而不是原創(chuàng)國(guó)。而韓國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法在十年之后因其對(duì)傳統(tǒng)整體疏離而遜于韓國(guó)。日本人到現(xiàn)在都認(rèn)為在面對(duì)西方時(shí)只有日本現(xiàn)代書(shū)法得到西方認(rèn)同，比如手島右卿的《崩壞》，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法手札在重視展廳的視覺(jué)沖擊力的擔(dān)待已經(jīng)沒(méi)有多少實(shí)際意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)書(shū)法當(dāng)然不可關(guān)著門(mén)充老大，相反要清醒地看著世界，反省自己的書(shū)法文化觀和市場(chǎng)觀，進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)“文化突圍”，恢復(fù)中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上應(yīng)有的“文化席位”。在國(guó)內(nèi)塑造新的書(shū)法大家的品牌意識(shí)，文化意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)書(shū)法個(gè)人而言，就是要讓每個(gè)人練成強(qiáng)兵強(qiáng)將，然后在國(guó)際上形成一個(gè)書(shū)法文化高端。

　　在我看來(lái)，書(shū)法表面上的興旺不能表明國(guó)家書(shū)法水準(zhǔn)的整體高度，相反，這種不太正常或者不深刻的書(shū)法虛火，有可能將浮躁的病灶掩蓋了，將表面熱鬧現(xiàn)象當(dāng)成正�，F(xiàn)象。大規(guī)模的“群眾運(yùn)動(dòng)”也導(dǎo)致了一些問(wèn)題，泥沙俱下，市場(chǎng)至上，大師不彰，有的人越寫(xiě)越俗，越寫(xiě)越爛，越寫(xiě)越品位低。那些按照自己的理念和思維，遵循自己的學(xué)術(shù)旨趣和書(shū)法的審美趣味去發(fā)現(xiàn)自己的人文深度，力爭(zhēng)突破自己的樊籠，夠達(dá)到超越自己乃至超越時(shí)代的高水平的真正書(shū)法家，并不多見(jiàn)。大體上說(shuō)，中國(guó)書(shū)法人口是很多的，但書(shū)法大家不多，書(shū)法高度不夠。據(jù)我所知，中國(guó)書(shū)協(xié)的會(huì)員有八九千人，各省市書(shū)法家協(xié)會(huì)的會(huì)員有十幾萬(wàn)人，全國(guó)各個(gè)縣的書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員有百萬(wàn)人，全國(guó)喜歡書(shū)法學(xué)習(xí)書(shū)法的不少于一億人。所以書(shū)法在中國(guó)有廣闊的群眾基礎(chǔ)，這是它的長(zhǎng)處之一。但是，由普及到提高的重視程度不夠，在普及廣大的群眾基礎(chǔ)書(shū)法和書(shū)法大家水平之間出現(xiàn)了空洞，因此當(dāng)代書(shū)法家中書(shū)法大師氣象仍不多見(jiàn)。

　　書(shū)法觀念注重傳統(tǒng)精神，但也有過(guò)分西化的傾向。大部分人在寫(xiě)字的時(shí)候，都較自覺(jué)地按照經(jīng)典，但也有少數(shù)人按照西方的先鋒派前衛(wèi)意識(shí)去模仿，形成一些怪異的書(shū)法。書(shū)法的技術(shù)追求成為主要追求，但容易走向唯技術(shù)化。中國(guó)書(shū)法進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，硬筆書(shū)法、鋼筆字、電腦打字等，使得毛筆書(shū)法的陣地在縮小，反過(guò)來(lái)人們比較自覺(jué)地把書(shū)法的藝術(shù)追求變成書(shū)法的主要追求，而不是把一般的寫(xiě)信，人與人之間的文化交往的實(shí)用性當(dāng)成第一位。突出書(shū)法的藝術(shù)性，就是突出了它的展廳性，就有可能偏離了文化和精神了。第四，中國(guó)當(dāng)代書(shū)法批評(píng)和理論審視不夠，書(shū)法家可以說(shuō)成千上萬(wàn)，而批評(píng)家、理論家屈指可數(shù)，使得中國(guó)的書(shū)法現(xiàn)在的發(fā)展變得創(chuàng)作與批評(píng)失衡，缺乏一種真正清明的理性。

　　中國(guó)書(shū)法這三十年的歷程，可以稱(chēng)之為“書(shū)法自覺(jué)”或者叫做“書(shū)法復(fù)興”時(shí)代，主要指是與二十世紀(jì)七十年代以前不同的文化氛圍和創(chuàng)新心態(tài)。過(guò)去學(xué)書(shū)法存在問(wèn)題，很多人寫(xiě)字沒(méi)有將其同文化思潮和文化復(fù)興聯(lián)系起來(lái)，僅僅是為寫(xiě)字而寫(xiě)字，甚至是老人退休以后的休閑活動(dòng)而已。到了七十年代后期，隨著思想解放，文化勃興，文藝復(fù)興，很多人開(kāi)始重新思考人的問(wèn)題。書(shū)法也開(kāi)始復(fù)興，有書(shū)法的觀念的復(fù)興，每個(gè)人通過(guò)書(shū)法尋找自己的情感體驗(yàn)，將書(shū)法看成是人的精神解放的藝術(shù)表征，將這一國(guó)粹藝術(shù)鑄造成時(shí)代精神的體現(xiàn)，進(jìn)而推進(jìn)了書(shū)法的國(guó)際交往力和世界化進(jìn)程。

　　古人對(duì)書(shū)法的看法，比當(dāng)代人高得多，書(shū)法在他們心目中有很重要的地位。第一，他參加科舉考試，字是敲門(mén)磚，字需寫(xiě)好。第二，字好代表這個(gè)人的學(xué)問(wèn)好，因?yàn)樽秩缙淙�，“心正則筆正”，心不正筆就不正，是歪斜的，而當(dāng)代專(zhuān)門(mén)有人寫(xiě)偏鋒，寫(xiě)病筆。書(shū)法在古代很重要，是因?yàn)闀?shū)法是一種人和人之間的保持情義的一種方式。王羲之的書(shū)法大抵是不展出的，但寫(xiě)給對(duì)方以后手中把玩而后珍藏起來(lái)，成為情感交流的表現(xiàn)形式。而今天一些人做的書(shū)法是為了作壁上觀——搞一個(gè)展出，為了拿到金獎(jiǎng)。這樣的書(shū)法已經(jīng)忽略了日常交流，忽略了社會(huì)之間真正的心對(duì)心的人文關(guān)懷。

　　三 書(shū)法申遺使中國(guó)書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)逐漸世界化

　　書(shū)法是古老的藝術(shù)，但它在全世界的定位跟西方所有藝術(shù)都不一樣。書(shū)法的抽象性影響了西方整個(gè)二十世紀(jì)抽象藝術(shù)。可以說(shuō)，書(shū)法面對(duì)西方來(lái)說(shuō)，具有更新的吸引力，讓西方人感覺(jué)到東方的藝術(shù)魅力。當(dāng)代社會(huì)中，書(shū)法出現(xiàn)的問(wèn)題不能一味抱怨科技，而且人類(lèi)很早就開(kāi)始使用書(shū)寫(xiě)工具，人對(duì)工具的正確的應(yīng)用才是最重要的。實(shí)際上，科技力量的介入也可以成為推廣書(shū)法藝術(shù)的重要方式，比如書(shū)法作品的網(wǎng)上檢索、網(wǎng)上展示等等。在現(xiàn)代世界，書(shū)法的實(shí)用性固然不多了，但書(shū)法藝術(shù)性的凸顯對(duì)人性的關(guān)懷卻突顯出來(lái)。寫(xiě)書(shū)法是處在一種很靜心的環(huán)境中，揮毫潑墨所產(chǎn)生的萬(wàn)千變化會(huì)讓人意識(shí)到生命的神奇，書(shū)寫(xiě)古典文化經(jīng)史子集中的警句，飽含著一種文化關(guān)切和人生況味。因此，書(shū)法在現(xiàn)代科技化生活中不是不重要，相反是很重要，需要我們重新發(fā)現(xiàn)，而不是一味追求視覺(jué)刺激、感官刺激，而是追求一種內(nèi)心的由衷感動(dòng)。

　　各類(lèi)書(shū)法大規(guī)模引進(jìn)西方形式，創(chuàng)造了非漢字書(shū)法、行為書(shū)法、裝置書(shū)法、后殖民書(shū)法等等，越來(lái)越遠(yuǎn)離了書(shū)法本身。在此情況下，書(shū)法作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式遭遇到越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，但從申遺上說(shuō)，書(shū)法的定位應(yīng)該是傳統(tǒng)的、文化的和精神的。書(shū)法申遺是將書(shū)法傳承千年的精神傳統(tǒng)和文化血脈展現(xiàn)出來(lái)，它具有更廣闊的人類(lèi)文化視野，而不僅僅是因?yàn)楫?dāng)代書(shū)法問(wèn)題。所以，在我看來(lái)表面興旺和書(shū)法申遺之間應(yīng)該是不矛盾的。

有人認(rèn)為中國(guó)書(shū)法處于瀕危狀態(tài)，在我看來(lái)，沒(méi)有這么危言聳聽(tīng)，實(shí)際上書(shū)法在悄悄發(fā)生著某種變化。前不久中國(guó)人民大學(xué)的副校長(zhǎng)做了一個(gè)驚世駭俗的調(diào)查，這個(gè)調(diào)查就是向歐洲、美國(guó)等海外人士發(fā)行卷子十萬(wàn)份，請(qǐng)他們談中國(guó)文化的形象代表是什么，結(jié)果書(shū)法當(dāng)選，成為超越了京劇的中國(guó)文化的形象代表。所以，書(shū)法，只要走在海外的街上，看到中國(guó)書(shū)法的筆墨線(xiàn)條，你就知道它是東方的，是中國(guó)的。那么，中國(guó)國(guó)內(nèi)呢？教育部第一次確認(rèn)了在全國(guó)實(shí)行書(shū)法考級(jí)，也是把書(shū)法這門(mén)藝術(shù)納入到教育制度之內(nèi)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))有了制度性的保證，我相信中國(guó)書(shū)法的未來(lái)，東亞書(shū)法的未來(lái)，乃至我們整個(gè)人類(lèi)書(shū)法的未來(lái)是光明的。在我看來(lái)，中、日、韓三國(guó)的書(shū)法，代表了當(dāng)今世界書(shū)法的最高水平，但也有各自的問(wèn)題。因此，申遺將進(jìn)一步擴(kuò)大書(shū)法的影響，推出悠久的書(shū)法文化傳統(tǒng)，連接數(shù)千年的書(shū)法精神史，就使得中國(guó)書(shū)法的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸世界化。就此而言，書(shū)法申遺不僅對(duì)書(shū)法有益，對(duì)文化也有益。

　　韓國(guó)人搶先將端午祭作為自己民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)下來(lái)，現(xiàn)在他們開(kāi)始申遺書(shū)法�？梢哉f(shuō)，受到東方文化影響的韓國(guó)這種行為的確讓我們感到了危機(jī)，別人都很重視，為什么我們自己不重視？如果漢字書(shū)法韓國(guó)申遺成功的話(huà)，這將更加令中國(guó)書(shū)法被動(dòng)和不堪。書(shū)法申遺是中國(guó)書(shū)法自覺(jué)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)的體現(xiàn)，這種努力是真誠(chéng)的也是可貴的，它標(biāo)識(shí)了中國(guó)人的民族精神和文化凝聚力，這在當(dāng)代尤顯珍貴。

　　事實(shí)上，書(shū)法確有衰微的一面，這不可否認(rèn)。我在1998年去日本東京大學(xué)拜訪一個(gè)日本教授，他從床底拿出一捆字，非常不屑地說(shuō)你們中國(guó)當(dāng)代書(shū)法不行了，你們祖宗的書(shū)法還不錯(cuò)。我說(shuō)何以見(jiàn)得？他就把他的那些書(shū)法打開(kāi)，我一看，真是臟、亂、差。我再仔細(xì)一看，還有很多是假的，是在北京舊物市場(chǎng)賣(mài)的假貨冒充大師。也有一些名家的作品，但寫(xiě)得很差。后來(lái)又在廣西機(jī)場(chǎng)碰見(jiàn)一個(gè)書(shū)法家，他把書(shū)法作品集送給我以后，在飛機(jī)上我翻了五六頁(yè)以后再也不敢看了。他的字是集天下臟、亂、差之大成，把最差最難看的那些書(shū)法敗筆，全都寫(xiě)到一幅字里邊去了。他命名他的書(shū)法說(shuō)成最具有“創(chuàng)新”的“后現(xiàn)代書(shū)法”。我很疑惑，難道日本人真的不知道書(shū)法的好壞了嗎？為什么這樣的假書(shū)法家卻能夠如此風(fēng)行天下？而一些真的好書(shū)法家卻沒(méi)有人過(guò)問(wèn)呢？如此的敗筆書(shū)法能夠掙得大錢(qián)，也是把我們的書(shū)法真是丟人丟到國(guó)外了。這說(shuō)明這個(gè)世界缺乏理性的分析、缺乏理直氣壯的理論批評(píng)家。

　　四 書(shū)法申遺關(guān)涉到國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中文化安全

　　書(shū)法申遺一方面是國(guó)際性文化競(jìng)爭(zhēng)造成的，另一方面是我們?cè)谝恍淖ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)忽略國(guó)際文化戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，如果還井底之蛙，忽略文化的重要，今后的問(wèn)題會(huì)接踵而至�！段幕�冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》《藝術(shù)的陰謀》很能說(shuō)明問(wèn)題。我們不能有些人以其昏昏使人昭昭，就將天下看成太平無(wú)事的。書(shū)法技術(shù)化導(dǎo)致的書(shū)法邊緣化，以及書(shū)法商品化導(dǎo)致的觀念化使書(shū)法困境出現(xiàn)，值得關(guān)注。

　　申遺反應(yīng)了書(shū)法界的某種心聲。實(shí)際上，書(shū)法是一個(gè)人的心電圖。手島右卿“崩壞”代表的是現(xiàn)代人對(duì)天地坍塌、禮崩樂(lè)壞的感受，其內(nèi)心已經(jīng)處于生病的邊緣。日本科學(xué)家江本勝在《誰(shuí)知道答案》中，已無(wú)可辯駁的實(shí)驗(yàn)告訴人們講的是一個(gè)重要的事實(shí)：科學(xué)家拿一杯水，給這杯水演奏巴赫、貝多芬、莫扎特的樂(lè)曲，結(jié)果這杯水的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了奇妙的變化，分子結(jié)構(gòu)組合變得極其優(yōu)美，充滿(mǎn)了生機(jī)和活力。而當(dāng)音樂(lè)換成搖滾樂(lè)，換成非常尖銳的“披頭四”聲音時(shí)，水分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了類(lèi)似癌變的分子結(jié)構(gòu)變化。由此可以想，我們創(chuàng)造的藝術(shù)是應(yīng)該讓我們的身體――我們的身體的80%是水——成為癌細(xì)胞的聚居地呢，還是應(yīng)該讓我們的身體變得更加生機(jī)勃勃呢？由此又可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題：書(shū)法是為了什么？?jī)H僅是為了賺錢(qián)嗎？今天中國(guó)有很多書(shū)法家都?jí)粝胫�一夜成名，這樣自己的書(shū)法就可以賣(mài)大價(jià)錢(qián)。我認(rèn)為這種想法是錯(cuò)誤的。書(shū)法不是為了錢(qián)，而是為了人、為了人自身的完美而創(chuàng)造的。書(shū)法申遺或許可以說(shuō)是基于某種精神上的自我文化認(rèn)同和自信。

　　有人認(rèn)為與其讓書(shū)法變成遺產(chǎn)，反而不如現(xiàn)在花大力氣在世界范圍內(nèi)推廣我們的書(shū)法。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩面。首先，書(shū)法是人類(lèi)性的藝術(shù)，推廣到全世界是有其必然性的，第二，書(shū)法也是中國(guó)人獨(dú)有的藝術(shù)形式和文化形式，這種形式的內(nèi)在精神正在流失，申遺也有其必要性。二者并不是矛盾關(guān)系，而且也沒(méi)有定于一尊的方向和路線(xiàn)。中國(guó)書(shū)法在短短十年當(dāng)中，傳統(tǒng)書(shū)法、現(xiàn)代書(shū)法、后現(xiàn)代書(shū)法、后殖民書(shū)法、學(xué)院派書(shū)法、民間書(shū)法、藝術(shù)書(shū)法、新古典主義書(shū)法層出不窮，但書(shū)法的美麗精神也在不斷飄逝。書(shū)法申遺有不同的意見(jiàn)，但不能因?yàn)橛胁煌�的意�?jiàn)就不去做。新世紀(jì)書(shū)法申遺有其合理性，誰(shuí)也否定不了。

　　歷史上，書(shū)法曾經(jīng)對(duì)中國(guó)人生活有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)在書(shū)法在生活中的實(shí)用功能卻越來(lái)越被弱化。如今中國(guó)書(shū)法更像是在博物館中生活。這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)槲覀冊(cè)庥龅饺�球化，而全球化是西方�?qiáng)加給我們的，所以我們只能用回應(yīng)的辦法來(lái)面對(duì)全球化，所以人類(lèi)共同性審美形式不是我們主動(dòng)提出來(lái)的，我們是被動(dòng)提出來(lái)的。因?yàn)槲覀兲岢鲞@樣的問(wèn)題，我們就意味著我們今后沒(méi)有精神文化家園，沒(méi)有可以欣賞的本土藝術(shù)，我們喪失了自己文化的地基而成為“博物館文化”。人們聽(tīng)從美國(guó)的“三片文化”——薯片，麥當(dāng)勞，快餐的東西；
芯片，電腦；
大片，電影。而我們只能以書(shū)法提供一些東方的趣味，為現(xiàn)代生活提供某種精神營(yíng)養(yǎng)素。書(shū)法實(shí)用功能退化并不意味著它的精神功能也消失了，其藝術(shù)精神文化傳達(dá)功能等待我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

　　我們面臨一個(gè)悖論：一方面我們要求書(shū)法精英化的時(shí)候，書(shū)法成為一種博物館生存狀態(tài)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)書(shū)法世俗化時(shí)候，書(shū)法具有一種平民廣泛使用狀態(tài)。人們困惑與這樣的二難選擇——是陽(yáng)春白雪的貴族書(shū)法更有生命力還是草根式的書(shū)法更具活力？在我看來(lái)，這兩種狀態(tài)都有其特點(diǎn)，博物館給人的感覺(jué)是高度、水準(zhǔn)，平民狀態(tài)則更加原生態(tài)，有很多鮮活的東西。二者是相輔相成的，我們應(yīng)該保持開(kāi)放的胸襟，開(kāi)拓一種多元的書(shū)法呈現(xiàn)狀態(tài)。自古以來(lái)高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)都是互動(dòng)的，而不是絕緣的，高雅藝術(shù)有走向極端的一面，民間藝術(shù)也同樣會(huì)流于表面而沒(méi)有文化深度。在此意義上，二者的有機(jī)結(jié)合是書(shū)法發(fā)展的重要保證。而且，如果書(shū)法以同升學(xué)考試掛鉤的方式來(lái)吸引青少年來(lái)學(xué)習(xí)，至少會(huì)讓他們?nèi)ソ咏鼤?shū)法，但我更強(qiáng)調(diào)書(shū)法應(yīng)該深入人的心靈深處�？荚囀且环N方式，而不是一種目的。考試在中國(guó)古已有之，關(guān)鍵是讓這種考試具有靈活性、變通性，而不要太注重標(biāo)準(zhǔn)性，尤其是藝術(shù)，更應(yīng)該認(rèn)真考慮考試的多元多樣形式。

　　當(dāng)然，人們?nèi)匀豢梢詫捫呐c書(shū)法的現(xiàn)狀——相比較云錦織造技術(shù)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，古琴藝術(shù)等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)書(shū)法目前至少似乎還不存在著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。因此有人認(rèn)為與其投入大量人力物力去保護(hù)書(shū)法，還不如去保護(hù)一些真正需要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我覺(jué)得有的時(shí)候不能等到后繼無(wú)人才來(lái)去保護(hù)，如果我們?cè)谒�存在的時(shí)候就不去珍惜，那就談不上保護(hù)了。當(dāng)然，申遺也不是要保護(hù)書(shū)法，只是一種精神上的重視和心靈上愛(ài)護(hù)。書(shū)法有其價(jià)值，其他非物質(zhì)遺產(chǎn)也有其價(jià)值，我們可以統(tǒng)籌兼顧，對(duì)任何藝術(shù)都應(yīng)基于相應(yīng)的關(guān)懷，這些都是不矛盾的。

　　五 書(shū)法申遺是走出中國(guó)書(shū)法文化危機(jī)的努力

　　書(shū)法申遺是一種保護(hù)，但也是公眾的視野，應(yīng)該是具有開(kāi)放性。走向市場(chǎng)只是一種形式和過(guò)程，而且市場(chǎng)本身也有其弊端，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還需要宏觀調(diào)控，更何況是藝術(shù)性的市場(chǎng)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文性、藝術(shù)性和精神性的調(diào)節(jié)，使市場(chǎng)走向良性發(fā)展。讓書(shū)法活起來(lái)，市場(chǎng)是一個(gè)方式，但不是唯一的方式。

　　我認(rèn)為，如果中國(guó)書(shū)法申遺失敗，一些人會(huì)無(wú)所謂，一些人會(huì)感到遺憾，一些人會(huì)有失落感，但是地球還會(huì)轉(zhuǎn)下去。中國(guó)書(shū)法今天需要解決的根本問(wèn)題是，再也不能僅僅因襲西方，如果僅僅模仿西方，就會(huì)出現(xiàn)有一次書(shū)法展竟請(qǐng)一位德國(guó)人做書(shū)法總評(píng)委那樣尷尬的事情，那個(gè)被我們中國(guó)人推為總評(píng)委的德國(guó)人根本就不懂書(shū)法、不懂筆墨、不懂線(xiàn)條，根本沒(méi)書(shū)法基礎(chǔ)。令人尷尬的是，這個(gè)德國(guó)總評(píng)委說(shuō)，當(dāng)你們中國(guó)的書(shū)法讓我們外國(guó)人評(píng)價(jià)的時(shí)候，你們的文化的自卑都導(dǎo)致文化方向之錯(cuò)。難道我們中國(guó)書(shū)法不應(yīng)該深思嗎？難道我們中國(guó)書(shū)法連自我意識(shí)都沒(méi)有嗎？在我的理解中書(shū)法申遺是個(gè)好事情，但是不是體育競(jìng)爭(zhēng)，一定要拼個(gè)你死我活。我們只是想通過(guò)申遺，使大家比過(guò)去更多重視一點(diǎn)書(shū)法的良心發(fā)展，多一點(diǎn)書(shū)法國(guó)際眼光和中國(guó)立場(chǎng)，多一點(diǎn)出精品的意識(shí)，少一些書(shū)法暴富的情結(jié)，少一些非書(shū)法因素對(duì)書(shū)法的健康發(fā)展的阻擾，少一些國(guó)際上對(duì)中國(guó)作為書(shū)法原創(chuàng)過(guò)的有意忽略。如此而已。

　　就目前來(lái)說(shuō)，保護(hù)、發(fā)展中國(guó)書(shū)法最應(yīng)該做的是些什么工作很多，諸如高等書(shū)法教育、書(shū)法國(guó)際交流合作、書(shū)法理論創(chuàng)新研究等，需要發(fā)現(xiàn)書(shū)法在新時(shí)代的價(jià)值。亞洲的價(jià)值將在中國(guó)、韓國(guó)、日本、印度等國(guó)家的共同努力下，逐漸發(fā)展成為一種能夠代表世界發(fā)展方向大抵注重“和”的精神的先進(jìn)文化。我注意到，西方人現(xiàn)在開(kāi)始踴躍學(xué)習(xí)漢字和漢語(yǔ)。據(jù)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)辦公室統(tǒng)計(jì)，全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人口，已經(jīng)由幾年前的幾百萬(wàn)人，增加到了將近八千萬(wàn)人。這八千萬(wàn)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人，最終都將會(huì)拿起毛筆，學(xué)習(xí)漢字書(shū)法。書(shū)法不是一個(gè)國(guó)家的事，而是諸多國(guó)家都可以來(lái)一起做的事情。

　　中國(guó)書(shū)法具有悠久的歷史，但是在當(dāng)代卻面臨諸多的危機(jī)。首先，國(guó)際上對(duì)書(shū)法的理解有限。國(guó)際上的中國(guó)書(shū)法數(shù)量不足，層次低，質(zhì)量差，嚴(yán)重影響了中國(guó)書(shū)法的國(guó)際形象。第二，國(guó)際書(shū)法的審美共識(shí)還未建立，這方面日本走在我們的前面。我們應(yīng)該積極建立一種國(guó)際性的審美共識(shí)。應(yīng)對(duì)書(shū)法的文字變化、形式變化和內(nèi)容變化。第三，書(shū)法普及之后的書(shū)法大家的推出還未引起人的足夠重視。所以，要從重視書(shū)法普及到重視書(shū)法提高，這方面大學(xué)書(shū)法教育責(zé)無(wú)旁貸。第四，書(shū)法的生存環(huán)境問(wèn)題。書(shū)法脫離日常性，書(shū)法在當(dāng)代失落了。青年一代不再用筆寫(xiě)字，在大眾文化藝術(shù)的浸染下，書(shū)法如何走進(jìn)青年一代之中，成為了問(wèn)題。如果書(shū)法一味地追求技術(shù)性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提煉，那么青年一代就真的可能拋棄書(shū)法。正因?yàn)闀?shū)法如同詩(shī)歌、哲學(xué)、思想一樣，有著濃厚的文化氣息，所以在消費(fèi)時(shí)代，書(shū)法才有可能獲得新的文化精神魅力和生態(tài)元素，從而具有特殊的精神文化魅力。

　　我贊成書(shū)法申遺，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到中國(guó)書(shū)法的昨天，還關(guān)系到大國(guó)書(shū)法文化的今天和明天！

相關(guān)熱詞搜索：大國(guó) 書(shū)法 形象 申遺 文化