面對秦始皇威風(fēng)八面的巡游，劉邦羨慕地說：“大丈夫當(dāng)如此”，項羽慷慨聲言：“彼可取而代之”。中國第一個農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝憤然獅吼：“王侯將相寧有種乎？”雄心萬丈的毛澤東擂著大地的胸膛叩問：“問蒼茫大地，誰主沉�。俊彼�誓言：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。他曾干凈利落、通俗易懂地說：“革命的根本問題是政權(quán)問題”，“槍桿子里面出政權(quán)”。如此看來，在許多中國人眼中，一部中國史、人類史，就是一部政治史，就是一部“皇帝輪流坐，如今到我家”的“搶龍椅”的朝代更迭、帝王將相的歷史。因而，傳統(tǒng)的中國史學(xué)研究，便是以史資政，“以古為鑒，可以知興替”，從而為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治的經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　可是，政治乃是一個民族或國家的表層，其靈魂則是文化。所以，我們是不是可以換一種眼光——文化的眼光——看歷史呢？

　　早先的中國人是十分講誠信、重承諾、守契約的�！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻刺秦王的精神內(nèi)涵，不僅僅是反抗專制暴政，更是履踐契約：荊軻要用生命去履行對燕太子丹的承諾。鄭莊公因其母親與其弟弟合謀加害于他，憤怒之下說了一句絕情的狠話：“不至黃泉，毋相見也�！焙髞�，氣消了，他還是想見自己的母親（那畢竟是母親�。�。然而，他又必須遵守自己的諾言（一諾千金重）。于是，他便“穿地至黃泉”，見到了自己的母親。也許在現(xiàn)今的中國人看來，鄭莊公太過迂腐了。公元前202年，劉邦與項羽在滎陽相持不下，于是簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議，雙方約定：“中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚�！眳f(xié)議簽訂后，政治上單純?nèi)绾⑼�的項羽便“解而東歸”�？墒�，劉邦卻“用留侯（張良）、陳平計”，撕毀協(xié)議，“進(jìn)兵追項羽”，終于在垓下將項羽剿滅，建立了中國歷史上最長的漢朝。此事從政治上看，實在可稱為智慧，可稱為偉業(yè)，因為兵不厭詐，因為它使中國又重歸于大一統(tǒng)。然而，如果從中華民族的精神發(fā)育史的角度看，這卻是一個悲劇，一個墮落，整個中華民族為此付出了沉重的、難以彌補的精神代價：契約精神的死亡！契約精神，是人類社會最寶貴的精神資源之一，是全人類各民族的核心價值之一。這種精神資源、核心價值喪失了，人類社會怎能不發(fā)生危機(jī)？怎能不日益叢林化？當(dāng)下中國的現(xiàn)實，不完全證明了這一點嗎？一部《圣經(jīng)》，就是上帝寫給人類的情書，就是上帝用血跟人類訂立的契約。人類的苦難，人類的罪惡，根本說來，大都源于對于這個契約的背棄。

　　為什么在17、18世紀(jì)英國人戰(zhàn)勝了法國人？在諸多的原因中，有一個文化因素十分重要：英國人十分講實用，因此，他們積極生產(chǎn)消費規(guī)模大、需求量大，并且又相當(dāng)穩(wěn)定的商品，從而國力日益強大；
而法國人追慕虛榮，他們專門生產(chǎn)需求量有限而且又極不穩(wěn)定的奢侈品，因此，國力遠(yuǎn)不及英國人。這是一個極有意味、很給人啟發(fā)的文化現(xiàn)象。

　　全世界最苦難的民族有兩個：一個是猶太民族，一個是中華民族。然而，這兩個民族對于苦難的態(tài)度卻大不相同。猶太人敢于把像荊棘一樣的苦難裝進(jìn)自己的胸膛，哪怕心靈被扎得天天流血。他們要牢牢記住這些苦難，他們有令全人類最為敬佩的“苦難的記憶”。可是，中國人心理上卻承受不了苦難，他們不敢直面和正視這些苦難，他們要遺忘這些苦難，他們要把這些苦難轉(zhuǎn)化為具有某種審美價值的輕松的、憂傷的詠嘆。因此，在中國，“苦難在向文字轉(zhuǎn)化的時候失重了”。陀思妥耶夫斯基說過，我只擔(dān)心一件事，我怕我配不上我所受的苦難。中國人就配不上自己所受的苦難，中國人浪費了自己所受的苦難！

　　另外，猶太民族和中華民族對苦難的反思也大相徑庭。猶太人把反思的矛頭首先指向自己，他們認(rèn)為，造成自身苦難的一個重要原因是自己的罪，于是，他們首先是懺悔。中國人則不然，他們把反思的矛頭首先指向別人，首先是譴責(zé)別人（譴責(zé)別人并不錯），很少反省自己。因此，懺悔精神，是中華民族最稀缺的精神資源之一。中國人從來都把受到別人的侵略與欺侮當(dāng)成國恥（這是對的），但很少把自己的罪惡造成的苦難當(dāng)成國恥。中國人帶著英法聯(lián)軍火燒圓明園、后來又把圓明園徹底毀滅了，不是國恥嗎？慈禧太后鎮(zhèn)壓戊戌變法，不是國恥嗎？抗日戰(zhàn)爭期間，漢奸那么多，偽軍數(shù)量大大超過了日本關(guān)東軍，不是國恥嗎？反右斗爭不是國恥嗎？大躍進(jìn)不是國恥嗎？文化大革命不是國恥嗎？丙辰清明鎮(zhèn)壓天安門運動不是國恥嗎？

　　許多歷史現(xiàn)象，用文化眼光看，常常使人豁然開朗。譬如說，印度原始佛教中的觀音菩薩本是男性，但傳入中國后就逐漸變成了女性。在唐代，由于社會相當(dāng)開放，也由于信眾大多是女性，更由于武則天篤信佛教，尤信觀音，僧界為討好武則天，觀音的雕像多以武則天為模特塑造。所以，這時的觀音菩薩，便是一個純真、喜樂、婀娜多姿的少女形象。而到了宋代，由于理學(xué)興盛，性觀念趨于保守，觀音菩薩便逐漸演變成一個沉穩(wěn)、賢淑、寬厚、端莊、溫和的中年女性形象。再后來，由于中國人特別重視生子生孫，觀音菩薩便又成了大慈大悲的“送子娘娘”。

　　我發(fā)現(xiàn)，在時下“大國崛起”的探討中有一個不小的盲點，就是忽略了一個極其重要的因素：文化。其實，地理大發(fā)現(xiàn)有兩個巨大的動力：一個是獲取財寶的巨大渴望，另一個則是傳揚基督福音的巨大熱情。這后一個原因絕不該被有意無意地忽視或抹煞。

　　時下的銀幕和熒屏為什么充斥著那么多的帝王戲、清官戲和“無極”、“夜宴”、“黃金甲”之類的東西？這難道不是“中國崛起”的一種文化心理的反映嗎？這難道不是中國人缺乏制度安排的觀念、仍然囿于臣民心態(tài)的反映嗎？這難道不是后極權(quán)的社會大還俗背景下的經(jīng)濟(jì)消費主義、生活享樂主義的“金瓶梅”心理的反映嗎？

　　在于丹等人眼中，孔子不是一個充滿社會關(guān)懷、充滿憂患意識、充滿批判精神、尋找精神家園、為實現(xiàn)美好政治理想累累如“喪家之狗”的“公共知識分子”，而是一個專注于個人修養(yǎng)，內(nèi)心充滿陽光、溫馨、喜樂的社會良民。這難道不是社會文化心理的犬儒化、侏儒化的折射嗎？

　　用文化的眼光看歷史，實在是很有價值、很有意味的事，它會使我們看到另一道風(fēng)景，它會使我們獲得頗多的發(fā)現(xiàn)、頗多的啟示、頗多的收益，從而使我們更智慧地生活。

　　二零零八年三月十四日

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